Il vitello d'oro in assenza di Musa

Mentre Musa dimorava all'appuntamento del suo Signore, as-Samiri plasmò con le parure dei Bani Isra'il un vitello che muggiva, vi gettò una manciata della traccia del cavallo di Jibril, e il popolo lo adorò dicendo: « questa è la vostra divinità e la divinità di Musa, ha dimenticato ». Harun li vietò invano; tornato adirato, Musa gettò le tavole, bruciò il vitello e lo gettò nel mare. Il ravvedimento degli adoratori non fu accettato che per l'uccisione, settantamila uccisi in una sola mattina, e quelli dei settanta notabili che chiesero di vedere Allah alla scoperta furono fulminati; poi Allah accettò il ravvedimento e l'ira di Musa si acquietò.

« E il popolo di Mosè, in sua assenza, si scelse per divinità un vitello fatto con i loro gioielli, un corpo mugghiante. Non si accorsero che non parlava loro e che non li guidava su nessuna via? Lo adottarono come divinità e furono ingiusti. Quando li si convinse di ciò e si accorsero che si erano traviati, dissero: “Se il nostro Signore non ci usa misericordia e non ci perdona, saremo tra coloro che si sono perduti”.

Quando Mosè, adirato e contrito, ritornò presso il suo popolo, disse: “Che infamità avete commesso in mia assenza! Volevate affrettare il decreto del vostro Signore?”. Scagliò [in terra] le tavole e afferrò per la testa suo fratello e lo trasse a sé: “O figlio di mia madre _ disse quello _ il popolo ha preso il sopravvento su di me e c'è mancato poco che mi uccidessero. Non permettere che i nemici si rallegrino [della mia sorte] e non annoverarmi tra gli ingiusti”. E Mosè: “O Signore mio, perdona a me e a mio fratello e facci entrare nella Tua misericordia, poiché Tu sei il più Misericordioso dei misericordiosi”.

Coloro che si scelsero il vitello [come divinità] saranno ben presto sopraffatti dalla collera del loro Signore e dalla vergogna, nella vita terrena. In tal modo ricompensiamo i mentitori. Quanto a coloro che hanno fatto il male e poi si sono pentiti e hanno creduto... ebbene, il tuo Signore è perdonatore, misericordioso. Quando la collera di Mosè si acquietò, raccolse le tavole. In esse era scritta la guida e la misericordia per coloro che temono il loro Signore. »

« “Cos'è che ti ha spinto a sopravanzare il tuo popolo, o Mosè?” Rispose: “Essi sono sui miei passi. Mi sono affrettato verso di Te, o Signore, per compiacerTi”. Disse: “In tua assenza abbiamo tentato la tua gente e il Sâmirî li ha traviati”. » Sura 7, 148-154 ; Sura 20, 83-85

Poi Musa tornò al suo popolo, adirato, deluso: disse: « o popolo mio, il vostro Signore non vi ha promessa una bella promessa? La durata vi è sembrata troppo lunga, o volevate che si abbattesse su di voi un'ira del vostro Signore, e avete rotto il Mio patto? » « Dissero: non abbiamo rotto il tuo patto per nostro potere, ma portammo dei fardelli di parure del popolo, e li gettammo: così fece as-Samiri, e uscì per essi un vitello, corpo che ha un muggito. Dissero: questa è la vostra divinità e la divinità di Musa, ha dimenticato.

Non vedono che non risponde loro con una parola, e non possiede per essi né danno né profitto? E Harun certamente aveva loro detto prima: o popolo mio, siete certamente messi alla prova da esso, e il vostro Signore è il Compassionevole: seguiteci dunque, e ubbidite al mio ordine. Dissero: non abbandoneremo ad esso la nostra assiduità finché Musa non torni a noi. Egli disse: o Harun, che cosa ti ha impedito quando li hai visti sviati, di non seguirmi, mi hai disobbedito?

Egli disse: figlio di mia madre, non prendere la mia barba né la mia testa, temevo che dicessi: hai diviso i Bani Isra'il, e non hai attesa la Mia parola. Egli disse: e che cosa è la tua faccenda, o Samiri? Egli disse: ho visto ciò che essi non hanno visto, e afferrai una manciata della traccia del messaggero, e la gettai, e così mi ha tentata la mia anima. Egli disse: va' dunque, hai nella vita il dire: non mi tocchi, e hai un appuntamento che non mancherai, e guarda verso la tua divinità alla quale rimasti assiduo: la bruceremo, poi la disperremo nel flusso, in dispersione.

La vostra divinità non è che Allah, il quale non è divinità che Lui: Ha abbracciato ogni cosa in scienza. » (Sura 20, 86-98) L'Altissimo menziona ciò che avvenne dei Bani Isra'il quando Musa andò all'appuntamento del suo Signore, e dimorò sul Tur in segreto con il suo Signore, e Musa Lo interrogava su molte cose, e Lui, l'Altissimo, gli rispondeva a loro proposito.

As-Samiri prese ciò che essi avevano preso a prestito delle parure, e ne plasmò un vitello, e vi gettò una manciata di terra che aveva presa dalla traccia del cavallo di Jibril, quando lo vide il giorno in cui Allah annegò Faraone per la sua mano: quando la gettò dentro, muggì come muggisce il vitello vero: divenne un vitello corporeo, cioè di carne e di sangue, vivente, muggente: disse Qatada e altri: piuttosto il vento, quando entrava dal suo deretano, usciva dalla sua bocca, e muggiva come muggisce la mucca: danzarono dunque attorno a lui e si rallegrarono, e dissero: questa è la vostra divinità e la divinità di Musa, ha dimenticato: cioè Musa ha dimenticato il suo Signore nei nostri confronti, ed è andato a cercarlo, ed egli è qui. Allah sia esaltato per ciò che dicono, esaltazione immensa, e benedetti i Suoi nomi e i Suoi attributi, e moltiplicate le Sue grazie e i Suoi doni. Allah l'Altissimo disse, esponendo loro la nullità di ciò verso cui andarono e su cui contarono: « non vedono che non risponde loro con una parola, e non possiede per essi né danno né profitto?

» E disse: « non vedono che non parla loro né li guida verso una via? Lo presero ed erano ingiusti » menzionò che questo animale non parla, né risponde, e non possiede né danno né profitto, né guida verso la rettitudine: lo presero ed erano ingiusti verso se stessi, sapevano nelle loro anime la nullità di ciò di cui erano dell'ignoranza e dello smarrimento: « e quando cadde nelle loro mani » cioè: si pentirono di ciò che fecero, e videro che si erano smarriti: « dissero: se il nostro Signore non ci fa misericordia e non ci perdona, saremo certamente dei perdenti. »

Quando Musa tornò verso di essi, e vide ciò di cui erano dell'adorazione del vitello, e con lui le tavole contenenti la Torah, le gettò: le spezzò. E così è presso la Gente del Libro, e Allah gli diede in cambio altre. Non vi è nel testo coranico nulla che lo indichi, se non che le gettò quando osservò ciò che osservò. E secondo la Gente del Libro, erano due tavole: e l'apparente del Corano è che sono tavole multiple.

E non fu toccato dal solo racconto di Allah l'Altissimo dell'adorazione del vitello: gli ordinò di farne la constatazione. Per questo è venuto nell'hadith che riferirono l'imam Ahmad e Ibn Hibban: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: il racconto non è come l'osservazione. Poi si volse verso di essi, e li sgridò, e li rimproverò, e li confuse nel loro atto, questo atto brutto: « portammo dei fardelli di parure del popolo, e li gettammo: così fece as-Samiri »: arrossite di aver posseduto le parure della famiglia di Faraone, o gente di guerra, e Allah aveva ordinato loro di prenderle, e gliele rese lecite: e non arrossirono della loro ignoranza, e del poco della loro scienza e del loro intelletto, dell'adorazione del vitello corporeo che ha un muggito, davanti all'Uno, l'Unico, l'Autosufficiente, il Sovrano. Poi si volse verso suo fratello Harun: « disse: o Harun, che cosa ti ha impedito quando li hai visti sviati, di non seguirmi?

» cioè: perché quando vedesti ciò che fecero non mi seguiste, e non mi informaste di ciò che fecero: « temevo che dicessi: hai diviso i Bani Isra'il » cioè: li lasciaste e veniste a me, e tu mi hai lasciato come successore su di essi: « disse: Signore, perdona a me e a mio fratello, e facci entrare nella Tua misericordia, e Tu sei il più Misericordioso dei misericordiosi. » E Harun li aveva vietato questo atto mostruoso, più di ogni vieto, e li aveva repressi da esso nel modo più completo: « Harun certamente aveva loro detto prima: o popolo mio, siete certamente messi alla prova da esso » cioè: Allah ha decretato che questo vitello muggisca, come prova e messa alla prova per voi: « e il vostro Signore è il Compassionevole » cioè: non è questo vitello: « seguiteci dunque » cioè: in ciò che dico: « e ubbidite al mio ordine. » « Dissero: non abbandoneremo ad esso la nostra assiduità finché Musa non torni a noi.

» Allah testimonia per Harun, e Allah basta come testimone, che li vietò e li represse da ciò, e essi non gli obbedirono né lo seguirono. Poi Musa si volse verso as-Samiri: « disse: e che cosa è la tua faccenda, o Samiri? » cioè: che cosa ti portò a ciò che feci: « disse: ho visto ciò che essi non hanno visto » cioè: vidi Jibril montato su un cavallo: « e afferrai una manciata della traccia del messaggero » cioè: della traccia del cavallo di Jibril. E alcuni hanno menzionato che lo vide, e che ogni qual volta posava i suoi zoccoli su un luogo, esso verdeggiava e verdiva: prese dunque della traccia del suo zoccolo, quando la gettò in questo vitello plasmato d'oro, avvenne della sua faccenda ciò che avvenne: « e la gettai, e così mi ha tentata la mia anima.

» « disse: va' dunque, hai nella vita il dire: non mi tocchi »: e ciò è un'invocazione contro di lui, che nessuno lo tocchi punendolo del suo tocco che non sarebbe stato il suo tocco: questa è una punizione per lui in quaggiù: « e hai un appuntamento che non mancherai. » Lettura: Musa si volse dunque verso questo vitello, e lo bruciò nel fuoco, come disse Qatada e altri: con le accette, come dissero 'Ali e Ibn 'Abbas e altri: e questo è il testo della Gente del Libro: poi lo gettò nel mare, e ordinò ai Bani Isra'il di bere: e chi era dei suoi adoratori, si attaccò sulle loro labbra, di questa cenere di lui, ciò che lo indica: piuttosto gialleggiarono i loro colori.

« la vostra divinità non è che Allah, il quale non è divinità che Lui: Ha abbracciato ogni cosa in scienza. » E disse l'Altissimo: « coloro che presero il vitello, li raggiungerà un'ira del loro Signore e un avvilimento nella vita di quaggiù, e così ricompensiamo gli affabulatori »: e così avvenne. E alcuni degli antichi dissero: « e così ricompensiamo gli affabulatori », registrata per ogni seguace d'innovazione fino al Giorno della Resurrezione.

Poi l'Altissimo informò della Sua pazienza e della Sua misericordia verso la Sua creazione, e del Suo bene verso i Suoi servi nell'accettazione del ravvedimento di chi si ravvede: « e quelli che operarono le cattive azioni poi si ravvidero dopo di essa e credettero: il tuo Signore dopo di essa è certamente Perdonante, Misericordioso »: ma Allah non accettò il ravvedimento degli adoratori del vitello se non per l'uccisione: « e quando Musa disse al suo popolo: o popolo mio, siete stati ingiusti verso voi stessi per la vostra presa del vitello, ravvedetevi dunque verso il vostro Creatore, e uccidete le vostre anime, questo è meglio per voi presso il vostro Creatore. Vi accettò dunque, Egli è il Ritornante, il Misericordioso. » (Sura 2, 54) Si svegliarono dunque un giorno, e Allah aveva messo nelle mani di quelli che non adorarono il vitello le spade, e Allah fece cadere su di essi una nebbia, perché non conoscesse il prossimo il suo prossimo, né il parente il suo parente: poi si scagliarono sui suoi adoratori, e li uccisero, e li mietettero: uccisero in una sola mattina settantamila.

« e quando l'ira si acquietò da Musa, prese le tavole, e nella loro copia una guida e una misericordia per quelli che sono verso il loro Signore timorosi. » Alcuni hanno argomentato dalla Sua parola « e nella loro copia » che essa fu spezzata: di questo argomento l'esame, e nel testo nulla che indichi che essa fu spezzata, e Allah sa meglio. Ibn 'Abbas ha menzionato nell'hadith della prova, come verrà, che la loro adorazione del vitello era sulla traccia della loro uscita dal mare: e ciò non è lontano, poiché quando uscirono dissero: « o Musa, facci una divinità come essi hanno divinità. » E così presso la Gente del Libro: la loro adorazione del vitello fu prima della loro venuta ai paesi di Bayt al-Maqdis: ciò perché quando furono ordinati di uccidere chi aveva adorato il vitello, uccisero il primo giorno tremila: poi Musa partì per chiedere perdono per essi, ed Egli li perdonò, a condizione che entrassero nella terra santa.

« Mosè scelse settanta uomini del suo popolo, per il Nostro luogo di convegno. Dopo che li colse il cataclisma, disse: “O Signore, se Tu avessi voluto, già li avresti distrutti in precedenza e me con loro. Ci distruggerai per ciò che hanno commesso gli stolti della nostra gente? Questa non è se non una prova da parte Tua, con la quale svii chi vuoi e guidi chi vuoi. Tu sei il nostro Patrono, perdonaci e usaci misericordia. Tu sei il migliore dei perdonatori.

Annoveraci un bene in questa vita terrena e un bene nell'Altra vita. Ecco che, pentiti, ritorniamo a Te”. E [Allah] disse: “Farò sì che il Mio castigo colpisca chi voglio, ma la Mia misericordia abbraccia ogni cosa: la riserverò a coloro che [Mi] temono e pagano la decima, a coloro che credono nei Nostri segni,

a coloro che seguono il Messaggero, il Profeta illetterato che trovano chiaramente menzionato nella Torâh e nell'Ingil, colui che ordina le buone consuetudini e proibisce ciò che è riprovevole, che dichiara lecite le cose buone e vieta quelle cattive, che li libera del loro fardello e dei legami che li opprimono. Coloro che crederanno in lui, lo onoreranno, lo assisteranno e seguiranno la luce che è scesa con lui, invero prospereranno”. » Sura 7, 155-157

As-Suddi e Ibn 'Abbas e altri hanno menzionato che questi settanta erano i sapienti dei Bani Isra'il, e con essi Musa, e Harun, e Youcha', e Nadab, e Abihou: andarono con Musa per scusarsi presso Allah dei Bani Isra'il per l'adorazione di chi, tra essi, adorò il vitello, e erano stati ordinati di profumarsi e purificarsi e bagnarsi. Quando andarono con lui e si avvicinarono alla montagna, e su di essa la nuvola e il pilastro di luce brillante, e salì Musa la montagna: e menzionarono i Bani Isra'il che udirono la parola di Allah, e ciò l'approvarono in lui un gruppo di esegeti. E vi era una parte di essi che ascoltava la parola di Allah, poi la snaturava dopo averla compresa, e lo sapevano: « Gli feci dunque udire finché ascolta la parola di Allah » cioè: a portata, e così costoro la udirono a portata di Musa.

E pretendevano anche che i settanta videro Allah: « e quando diceste: o Musa, non crederemo in te finché non vediamo Allah alla scoperta, il fulmine dunque vi colse mentre guardavate. Poi vi risuscitammo dopo la vostra morte, forse sarete riconoscenti. » (Sura 2, 55-56)

Musa scelse dei Bani Isra'il settanta uomini: se ne andarono verso Allah: ravvedetevi dunque verso Di Lui di ciò che avete fatto, e chiedete per lui il perdono su quelli che lasciaste dietro di voi del vostro popolo: digiunate, e profumatevi, e purificate i vostri vestiti. Partì con essi verso il Tur di Sina per l'appuntamento del suo tempo di lui presso il suo Signore, e egli non vi veniva che con il Suo permesso e la Sua scienza. I settanta gli chiesero di udire la parola di Allah: fallo. Quando Musa si avvicinò alla montagna, le cadde sopra il pilastro della nuvola finché coprì la montagna intera, e si avvicinò Musa e entrò nella nuvola: avvicinatevi.

E Musa, quando Allah gli parlava, gli cadeva sulla fronte una luce brillante, senza che nessuno dei figli di Adamo potesse guardarlo: si velò dunque nei loro confronti con il velo. E si avvicinò il popolo, finché quando entrarono nella nuvola, caddero in prostrazione, e lo udirono mentre parla a Musa, ordinando e vietando: fai, e non fare. Quando Allah finì del suo ordine: « non crederemo in te finché non vediamo Allah alla scoperta »: la scossa li colse, che è il fulmine, e si sciolsero le loro anime, e morirono tutti. E si alzò Musa interpellando il suo Signore, e invocandolo, e rivolgendosi a Lui: « Signore, se Tu avessi voluto, li avresti annientati prima, e me, annientate noi per ciò che fecero gli stolti di noi?

» cioè: non ci punire per ciò che fecero gli stolti che adorarono il vitello di noi, poiché noi disconosciamo ciò che fecero. E Ibn 'Abbas e Mujahid e Qatada dissero: la scossa li colse solo perché non vietarono al loro popolo l'adorazione del vitello. « Non è che la Tua prova » cioè: la Tua messa alla prova, e la tua messa alla prova, e il tuo esame. Dissero Ibn 'Abbas e Sa'id ibn Jubayr e Abu al-'Aliya e ar-Rab'i ibn Anas e più d'uno dei sapienti degli antichi e dei moderni: Tu che hai decretato ciò, e creato ciò che fu della faccenda del vitello, come test con cui Tu li metti alla prova: « o popolo mio, siete certamente messi alla prova da esso » cioè: messi alla prova da esso: « svi per essa chi vuoi, e guidi chi vuoi » cioè: quello che vuoi lo svii per il tuo test di lui, e quello che vuoi lo guidi: a Te il giudizio e la volontà, nessun impeditore né riportatore di ciò che hai decretato e giudicato: « Tu sei il nostro protettore: perdonaci dunque, e facci misericordia, Tu sei il migliore dei perdonanti.

»

« e prescrivici in questo di quaggiù il bene, e nell'aldilà: verso Te siamo i tornanti » cioè: torniamo a Te e ritorniamo, e vi lo confessiamo. Dissero Ibn 'Abbas e Mujahid e Sa'id ibn Jubayr e Abu al-'Aliya e Ibrahim at-Taymi e ad-Dahhak e as-Suddi e Qatada e più d'uno: e ciò è anche nella lingua. « Egli disse: Il Mio castigo Io lo affliggo su chi voglio, e la Mia misericordia ha abbracciato ogni cosa » cioè: castigo colui che voglio per ciò che voglio delle faccende che Io creo e decreto, e la Mia misericordia ha abbracciato ogni cosa: come si è stabilito nell'hadith del Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): Allah, quando Ebbe compiuto di creare i cieli e la terra, scrisse un libro: la Mia misericordia sovrasta la Mia ira. « La prescriverò dunque per quelli che sono pii e danno la zakat, e quelli che sono nei Nostri segni credenti » cioè: La renderò obbligatoria certamente per chi si adorna di queste qualità: « quelli che seguono il messaggero, il profeta illetterato »: il versetto.

E ciò comporta un'attenzione alla menzione di Mohammad e della sua comunità da parte di Allah l'Altissimo a Musa, tra ciò con cui Lo prese in segreto e lo informò e gli fece conoscere: e abbiamo parlato di questo versetto e di ciò che lo segue nel suo commento sufficientemente e persuasivamente, e ad Allah lode e grazia. Disse Musa: o Signore, trovo nelle tavole una comunità, la migliore comunità prodotta per la gente: ordinano il bene e vietano il biasimevole: Signore, falle la mia comunità. È una comunità di Ahmad. O Signore, trovo nelle tavole una comunità: sono gli ultimi nella creazione e i primi nell'ingresso al Paradiso: Signore, falle la mia comunità.

È una comunità di Ahmad. O Signore, trovo nelle tavole una comunità: i loro vangeli nelle loro pettori, essi li recitano, e prima di essi si recitava il loro libro dall'esterno, al punto che quando lo sollevarono, non memorizzarono nulla né lo conobbero. E Allah vi ha dato, o comunità, della memorizzazione qualcosa che non ha dato a nessuno delle nazioni: Signore, falle la mia comunità. È una comunità di Ahmad.

O Signore, trovo nelle tavole una comunità: credono al libro primo e al libro ultimo, e combattono l'eccesso dello smarrimento, finché combattano l'orbo bugiardo: falle dunque la mia comunità. È una comunità di Ahmad. O Signore, trovo nelle tavole una comunità: le loro elemosine, esse le mangiano nei loro ventri, e ne raccolgono la ricompensa: e prima di essi, quando faceva un'elemosina ed essa era accettata da lui, Allah inviava su di essa un fuoco e la mangiava, e se gli tornava la lasciava, e la mangiavano le bestie feroci e gli uccelli: Signore, falle dunque la mia comunità. È una comunità di Ahmad.

O Signore, trovo nelle tavole una comunità: quando uno di essi ha una buona azione poi non la compie, Io gli scrivo una buona azione: se la compie, Io gli scrivo dieci simili fino a settecento volte: Signore, falle la mia comunità. È una comunità di Ahmad. O Signore, trovo nelle tavole una comunità: essi sono gli intercessori e gli intercessi: falle dunque la mia comunità. Egli disse: è una comunità di Ahmad.

Ci informò dunque che Musa diceva: o Allah, fammi di una comunità di Ahmad. Molta gente ha menzionato ciò che fu del dialogo segreto di Musa, e ha riferito molte cose senza fondamento: e menzioniamo ciò che è possibile menzionare di hadith e di athar, con l'aiuto di Allah e la Sua assistenza, e la Sua bella guida, e il Suo soccorso e il Suo appoggio.

Ha detto al-Hafiz Abu Hatim, Mohammad ibn Hatim ibn Hibban nel suo Sahih: menzione della questione dell'interlocutore di Allah presso il suo Signore sul più basso della gente del Paradiso e il più elevato in grado: Omar ibn Sa'id at-Ta'i ci informò a Manbij: Hammad ibn Yahya al-Balkhi ci informò: Sufyan ci informò: Mutrif ibn Tarif e 'Abd al-Malik ibn Abjar, due anziani virtuosi: ho udito al-Mughira ibn Shu'ba dire sul minbar: Musa chiese al suo Signore: chi della gente del Paradiso è il più basso in grado? Un uomo che viene dopo che la gente del Paradiso è entrata al Paradiso: entra al Paradiso: come entrerò al Paradiso mentre la gente ha preso le sue dimore e preso le sue prese? Vorrai avere del Paradiso come aveva un re dei re di quaggiù? Sì, o Signore: a te questo, e il suo simile, e il suo simile: sì, o Signore, sono soddisfatto: a te questo, e dieci volte il suo simile: o Signore, sono soddisfatto: a te con questo tutto ciò che la tua anima brama e il tuo occhio si diletta: o gente del Paradiso, il più elevato in grado?

Te informerò di essi: Ho piantato la loro nobiltà con la Mia mano, e sigillato sopra: nessun occhio ha visto, né orecchio ha udito, né ha attraversato il cuore di un umano: e il suo equivalente nel libro di Allah l'Altissimo: « nessuna anima sa ciò che Egli ha nascosto loro di delizie degli occhi » (Sura 32, 17): e così lo riferirono Muslim e at-Tirmidhi, entrambi da Ibn Abi 'Omar, da Sufyan che è ibn 'Uyayna, così: gli si dirà: ti accontenti di avere come un re dei re di quaggiù? Sono soddisfatto, Signore: a te questo, e il suo simile, e il suo simile, e il suo simile, e il suo simile: sono soddisfatto, Signore: questo a te, e dieci volte il suo simile, e a te tutto ciò che la tua anima brama e il tuo occhio si diletta: sono soddisfatto, Signore: Signore, dunque il più elevato di essi in grado?

Quelli verso cui Ho voluto: Ho piantato la loro nobiltà con la Mia mano, e sigillato sopra: non ha visto occhio, né ha udito orecchio: e il suo equivalente del libro di Allah: « nessuna anima sa ciò che Egli ha nascosto loro di delizie degli occhi in ricompensa di ciò che operavano » (Sura 32, 16-17): e disse at-Tirmidhi: hassan, sahih. E lo riferirono alcuni per ash-Sha'bi da al-Mughira, e non lo mise in forma marfu': e la forma marfu' è più corretta.

Menzione della questione dell'interlocutore presso il suo Signore su sette qualità: 'Abdallah ibn Mohammad ibn Salm ci ha riferito a Bayt al-Maqdis: Hurmala ibn Yahya ci ha riferito: Ibn Wahb ci ha riferito: mi ha informato 'Amr ibn al-Harith: che Abu as-Samh gli riferì da Ibn Hujayra, da Abu Hurayra, dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): Musa interrogò il suo Signore (esaltato sia Egli) su sei qualità delle quali pensava che fossero per lui esclusive: o Signore, quale dei Tuoi servi è il più pio? Colui che Mi menziona senza dimenticarmi. E quale dei Tuoi servi è il più guidato? Colui che segue la guida.

E quale dei Tuoi servi è il più giusto nel giudizio? Colui che giudica per la gente come giudica per se stesso. E quale dei Tuoi servi è il più sapiente? Un sapiente che non si sazia del sapere, e aggiunge la scienza della gente alla sua scienza.

E quale dei Tuoi servi è il più potente? Colui che, quando è capace, perdona. E quale dei Tuoi servi è il più ricco? Colui che è contento di ciò che riceve.

E quale dei Tuoi servi è il più povero? Il detentore di un mancamento. Il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: la ricchezza non consiste in beni, la ricchezza non è che la ricchezza dell'anima: quando Allah vuole del bene a un servo, fa la sua ricchezza nella sua anima, e lo custodisce nel suo cuore: e quando vuole di un servo del male, mette la sua povertà tra i suoi due occhi. La Sua parola: il detentore di un mancamento: egli vuole con essa colui la cui situazione è diminuita, che disprezza ciò che gli è stato dato e chiede il surplus.

E lo riferì Ibn Jarir nel suo tafsir, da Ibn Humayd, da Ya'qub al-Qumi, da Harun ibn 'Antara, da suo padre, da Ibn 'Abbas: Musa interrogò il suo Signore, e menzionò ugualmente. Disse: o Signore, quale dei Tuoi servi è il più sapiente? Colui che ricerca la scienza della gente verso la sua scienza: forse lo raggiungerà una parola che lo guida verso la guida, o lo distoglie dal malessere. O Signore, vi è sulla terra qualcuno più sapiente di me? Sì: al-Khidr. Musa chiese dunque il cammino verso di lui, e fu ciò che menzioneremo dopo, se Allah l'Altissimo vuole: e in ciò fiducia.

Menzione di un altro hadith nel senso di ciò che menzionò Ibn Hibban: Yahya ibn Ishaq ci ha riferito: Ibn Lahi'ah ci ha riferito: da Durraj, da Abu al-Haytham, da Abu Sa'id al-Khudri, dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): Musa disse: o Signore, il Tuo servo credente è costretto in quaggiù. Gli aprì dunque una porta del Paradiso, e egli guardò verso di essa: o Musa, ecco ciò che Ho preparato per lui. O Signore, e per la Tua potenza e la Tua maestà, se gli fossero state tagliate le mani e i piedi, e fosse stato trascinato sul suo viso dal giorno in cui l'ho creato fino al Giorno della Resurrezione, e questo fosse stato il suo destino, non avrebbe mai visto miseria. Poi disse: o Signore, il Tuo servo miscredente, gli si dà agiatezza in quaggiù.

Gli aprì dunque una porta verso il Fuoco: o Musa, ecco ciò che Ho preparato per lui. O Signore, e per la Tua potenza e la Tua maestà, se avesse avuto il quaggiù dal giorno in cui l'ho creato fino al Giorno della Resurrezione, e questo fosse stato il suo destino, non avrebbe mai visto bene. È solo Ahmad a riferirlo di questo punto: e nella sua veridicità l'esame, e Allah sa meglio.

Menzione della questione dell'interlocutore di Allah presso il suo Signore, gloria a Lui ed esaltato, che gli facesse conoscere una cosa con la quale Lo menziona: Ibn Salm ci ha riferito: Hurmala ibn Yahya ci ha riferito: Ibn Wahb ci ha riferito: mi ha informato 'Amr ibn al-Harith: che Durraj gli riferì da Abu al-Haytham, da Abu Sa'id, dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): disse Musa: o Signore, insegnami una cosa con la quale Ti menziono e Ti invoco. Di': o Musa, non è divinità che Allah. O Signore, tutti i Tuoi servi dicono questo. Di': non è divinità che Allah.

Voglio piuttosto una cosa con la quale Tu mi distingua. O Musa, se la gente dei sette cieli e delle sette terre fosse in un piatto, e non è divinità che Allah in un piatto, propenderebbe verso di essi non è divinità che Allah. E testimonia per questo hadith l'hadith della carta: e ciò che più si avvicina al suo senso, l'hadith riferito nel Sahih del Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) che disse: la migliore invocazione è l'invocazione del giorno di 'Arafa: non è divinità che Allah, unico senza associato, a Lui la regalità, e a Lui la lode, ed Egli su ogni cosa è potente.

E disse Ibn Abi Hatim: Ahmad ibn al-Qassim ibn 'Atiya ci ha riferito: Ahmad ibn 'Abd ar-Rahman ad-Dashtaki ci ha riferito: mio padre mi informò di suo padre: Ash'ath ibn Ishaq ci ha riferito: da Ja'far ibn Abi al-Mughira, da Sa'id ibn Jubayr, da Ibn 'Abbas: il tuo Signore si addormenta? Temete Allah. O Musa, ti hanno interrogato se il tuo Signore si addormenta: prendi dunque due fiaschette nella tua mano, e alzati la notte. Fece dunque Musa: quando fu della notte il terzo, si assopì e cadde sulle sue due ginocchia, poi si riprese:

e le padroneggiò fino a che alla fine della notte si assopì, e le due fiaschette caddero, e si ruppero. o Musa, se Io dormissi, i cieli e la terra cadrebbero, e perirebbero come perirono le due fiaschette nella tua mano. E Allah fece scendere sul Suo messaggero il versetto del Trono.

Ishaq ibn Abi Isra'il ci ha riferito: Hisham ibn Yusuf ci ha riferito: da Umayya ibn Shabl, da al-Hakam ibn Aban, da 'Ikrima, da Abu Hurayra: ho udito il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) raccontare, sul minbar, a proposito di Musa: attraversò lo spirito di Musa: Allah si addormenta Egli? Allah gli inviò dunque un angelo che lo svegliò tre volte, poi gli diede due fiaschi, in ogni mano un fiasco, e gli ordinò di custodirli. Si mise dunque a dormire, e come le sue due mani andavano a unirsi, si svegliava, e tratteneva l'una sull'altra, fino a che dormì un sonno: le sue due mani si urtarono dunque. Allah suggerì per lui una parabola: che se dormiva, il cielo e la terra non si sarebbero tenuti. E questo hadith è gharib, marfu': il più verosimile è che sia mawquf, e che la sua origine sia israelitica.

« e quando prendemmo il vostro patto e sollevammo al di sopra di voi il Tur: prendete ciò che vi abbiamo dato con forza, e ricordate ciò che contiene, forse sarete pii. Poi vi distornaste dopo ciò: senza la grazia di Allah su di voi e la Sua misericordia, sareste dei perdenti. » (Sura 2, 63-64) « e quando sollevammo la montagna al di sopra di essi come se essa fosse un baldacchino, e pensarono che essa sarebbe caduta su di essi: prendete ciò che vi abbiamo dato con forza, e ricordate ciò che contiene, forse sarete pii. » (Sura 2, 93) Ibn 'Abbas disse: quando Musa giunse loro con le tavole contenenti la Torah, ordinò loro di accettarla e prenderla con forza e determinazione.

Stendila davanti a noi: se i suoi comandi e i suoi vietamenti sono facili, la accetteremo. Prendete-la piuttosto con ciò che contiene. La rimandarono dunque più volte. Allah ordinò dunque agli angeli di sollevare la montagna sulle loro teste, finché essa fosse come un baldacchino: cioè una nuvola sulle loro teste: se non la accettate con ciò che contiene, questa montagna cadrà su di voi.

La accettarono dunque, e furono ordinati di prostrarsi, e si prostrarono, e si misero a guardare la montagna con la metà dei loro visi: e ciò divenne una pratica per gli Ebrei fino a oggi: dicono: nessuna prostrazione è più grande della prostrazione in cui ci fu levato di addosso il castigo. E disse Sanid ibn Dawud, da Hushaym ibn Mohammad, da Abu Bakr ibn 'Abdallah: quando la stese, non restò sulla faccia della terra montagna, né albero, né pietra senza che fosse tremare: non vi dunque sulla faccia della terra alcun Ebreo, piccolo né grande, su cui viene letta la Torah senza che non tremi e non scuota la sua testa per essa.

« poi vi distornaste dopo ciò » cioè: poi, dopo l'osservazione di questo patto immenso e l'ordine serio, violaste i vostri impegni e i vostri patti: senza la grazia di Allah su di voi e la Sua misericordia, nel raggiungervi con l'invio verso di voi e la discesa del Libro su di voi, sareste dei perdenti.