La creazione del Trono e del Kursi

Il racconto raccoglie ciò che il Corano e la Sunna riferiscono del Trono e del Kursi. Tra il cielo e la terra la marcia è di cinquecento anni, così tra ogni cielo; al di sopra del settimo cielo vi sono un mare, poi otto vitelli, poi il Trono, e Allah è al di sopra di ciò. Il Trono scricchiola, « dallo scricchiolio della sella sotto il cavaliere », ed è portato da otto angeli. Quanto al Kursi, i sette cieli presso di esso sono come un anello gettato in un deserto, e « l'eccellenza del Trono sul Kursi è come l'eccellenza del deserto su quell'anello ».

Capitolo su ciò che è riferito a proposito della creazione del Trono e del Kursi. Allah l'Altissimo ha detto: « L'Elevato nei gradi, il Detentore del Trono » (Ghafir, 15). E ha detto: « Sia trascendente Allah, il vero Re: nessuna divinità all'infuori di Lui, il Signore del Trono nobile » (al-Muminun, 116). E Allah ha detto: « Nessuna divinità all'infuori di Lui, il Signore del Trono immenso » (an-Naml, 26).

E ha detto: « Egli è il Perdonatore, il Pieno d'amore: il Detentore del Trono glorioso » (al-Buruj, 14). E l'Altissimo ha detto: « Il Misericordioso Si è stabilito sul Trono » (Ta-Ha, 5). E ha detto: « Poi Si è stabilito sul Trono » (al-A'raf, 54). E in numerosi altri versetti.

E l'Altissimo ha detto: « Coloro che portano il Trono, e quelli che lo circondano, glorificano il loro Signore lodandolo, credono in Lui e chiedono perdono per quelli che hanno creduto: Signore nostro, la Tua misericordia e la Tua scienza comprendono ogni cosa » (Ghafir, 7). E l'Altissimo ha detto: « E il giorno in cui otto porteranno al di sopra di essi il Trono del tuo Signore » (al-Haqqa, 17). E l'Altissimo ha detto: « Vedrai gli angeli cingere attorno al Trono, glorificando il loro Signore lodandolo; sarà giudicato tra loro in verità, e sarà detto: lode ad Allah, Signore dei mondi » (az-Zumar, 75). E nell'invocazione riferita nel Sahih, l'invocazione dell'angoscia: « Nessuna divinità all'infuori di Allah, l'Immenso, il Dolce; nessuna divinità all'infuori di Allah, il Signore del Trono immenso; nessuna divinità all'infuori di Allah, il Signore dei cieli, il Signore della terra e il Signore del Trono nobile.

»

La grandezza del Trono e le distanze

L'imam Ahmad ha riferito: Abd al-Razzaq ci ha riferito, da Yahya ibn al-Ala, da suo zio Shu'ayb ibn Khalid, da Simak ibn Harb, da Abdallah ibn Amirah, da Abbas ibn Abd al-Muttalib che disse: eravamo seduti con il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) a al-Batha quando passò una nuvola. Il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) disse: « Sapete che cosa è? » Rispondemmo: le nuvole. Disse: « E il muzn?

» Rispondemmo: il muzn. Disse: « E l'anam? » Ci tacemmo. Disse: « Sapete quale sia la distanza tra il cielo e la terra?

» Rispondemmo: Allah e il Suo messaggero lo sanno meglio. Disse: « Tra i due, la marcia di cinquecento anni; e da ogni cielo a ogni cielo, la marcia di cinquecento anni; e lo spessore di ogni cielo, la marcia di cinquecento anni. E al di sopra del settimo cielo, un mare il cui fondo e il cui alto sono come [la distanza] tra il cielo e la terra; poi al di sopra di ciò, otto vitelli: tra i loro zoccoli e le loro corna, come [la distanza] tra il cielo e la terra; poi al di sopra di ciò, il Trono, il cui fondo e il cui alto sono come [la distanza] tra il cielo e la terra. E Allah è al di sopra di ciò, e nulla delle opere dei figli di Adamo Gli è nascosto.

» Questo è il testo di Ahmad, riferito anche da Abu Dawud, Ibn Majah e at-Tirmidhi da Simak con una catena simile; at-Tirmidhi disse: « hadith hasan ». Sharik riferì una parte di questo hadith da Simak e si fermò su di lui. Il testo di Abu Dawud: « Sapete la distanza tra il cielo e la terra? » Dissero: non lo sappiamo.

Disse: « La distanza tra i due è di uno, o di due, o di settantatré anni. » Il resto è simile.

Abu Dawud disse: Abd al-A'la ibn Hammad, Muhammad ibn al-Muthanna, Muhammad ibn Bashshar e Ahmad ibn Sa'id al-Ribati ci hanno riferito: Wahb ibn Jarir ci ha riferito; Ahmad disse: l'abbiamo scritto dalla sua copia, e questo è il suo testo: mi ha riferito mio padre: ho sentito Muhammad ibn Ishaq narrare da Ya'qub ibn Uqba, da Jubayr ibn Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im, da suo padre, da suo nonno che disse: un beduino venne al Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) e disse: « O Messaggero di Allah, le anime sono esauste, le famiglie affamate, i beni dilapidati, le bestie periscono: invoca dunque Allah la pioggia per noi; noi intercederemo per te presso Allah, e chiederemo ad Allah di intercedere per te. » Il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) disse: « Guai a te! Sai ciò che dici?! » E il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) glorificò, senza cessare di glorificare finché ciò si vide sui volti dei suoi compagni.

Poi disse: « Guai a te! Nessuno chiede ad Allah di intercedere per chiunque della Sua creazione: l'affare di Allah è più grande di ciò. Guai a te! Sai ciò che è Allah?

Il Suo Trono è sui suoi cieli così » – e lo mostrò con le dita, come una cupola al di sopra di essi – « ed esso scricchiola, dallo scricchiolio della sella sotto il cavaliere. » Ibn Bashr disse nel suo hadith: « Allah è al di sopra del Suo Trono, e il Suo Trono è al di sopra dei suoi cieli. » E riferì l'hadith e disse Abd al-A'la, Ibn al-Muthanna e Ibn Bashshar, da Ya'qub ibn Uqba e Jubayr ibn Muhammad ibn Jubayr, da suo padre, da suo nonno. L'hadith con la catena di Ahmad ibn Sa'id è il sahih, e un gruppo lo seguì su ciò, come Yahya ibn Ma'in e Ali ibn al-Madini.

Un gruppo di loro lo riferì da Ibn Ishaq come Ahmad anche; il samaa di Abd al-A'la, di Ibn al-Muthanna e di Ibn Bashshar veniva da un'unica copia, secondo ciò che mi è pervenuto. Solo Abu Dawud la pubblicò. Il Hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir al-Dimashqi compose un volume in confutazione di questo hadith, chiamato « Chiarimento dell'illusione e della confusione nell'hadith dello scricchiolio », e spese il suo sforzo nel criticare il suo trasmettitore Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar, menzionando i discorsi della gente su di lui. Ma questo testo fu riferito per un'altra via, altri che Muhammad ibn Ishaq: Abd ibn Humayd lo riferì, Ibn Jarir nei suoi due tafsir, Ibn Abi Asim, at-Tabarani nei suoi due libri della Sunna, e al-Bazzar nel suo Musnad, e il Hafiz Diya al-Maqdisi nelle sue scelte, per la via di Abu Ishaq al-Sabi'i, da Abdallah ibn Khalifa, da Omar ibn al-Khattab (che Allah sia compiacuto di lui) che disse: una donna venne al Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) e disse: « Invoca Allah di farmi entrare nel Paradiso.

» Il Signore fu magnificato (che Allah sia compiacuto di lui) e disse: « Il Suo Kursi contiene i cieli e la terra, ed ha uno scricchiolio come quello della sella nuova del suo peso. » Questo Abdallah ibn Khalifa non è il famoso, e il suo samaa da Omar richiede esame; poi alcuni lo riferiscono in mawquf e mursal, e certi vi aggiungono un'aggiunta strana. E Allah sa meglio.

La descrizione e la forma del Trono

È stabilito nel Sahih di al-Bukhari, dal Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) che disse: « Quando chiedete il Paradiso ad Allah, chiedategli al-Firdaws: esso è il più alto del Paradiso e il suo centro, e al di sopra di esso il Trono del Misericordioso. » Si riferisce: « e al di sopra di essi », al genitivo con senso di luogo; con il nominativo, il nostro shaykh il Hafiz al-Mizzi disse: è il migliore – cioè: il suo più alto è il Trono del Misericordioso. È giunto in alcune tradizioni che la gente di al-Firdaws sente lo scricchiolio del Trono – è la sua glorificazione e la sua magnificazione – e ciò non è che per la loro vicinanza ad esso. E nel Sahih, che il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) disse: « Il Trono del Misericordioso tremò alla morte di Sa'd ibn Mu'adh.

» E il Hafiz Ibn Abi Shayba ha menzionato nel suo libro della Qualità del Trono, da alcuni salaf: il Trono è creato di un rubino rosso, la distanza tra i suoi due diametri essendo la marcia di cinquantamila anni. E abbiamo menzionato, alla Sua parola: « Gli angeli e lo spirito salgono a Lui in un giorno la cui durata è di cinquantamila anni » (al-Ma'arij, 4), che la distanza dal Trono alla settima terra è la marcia di cinquantamila anni, e che la sua estensione è di cinquantamila anni.

Un gruppo di teologi sostenne che il Trono è una sfera circolare da tutti i suoi lati, che circonda il mondo da ogni direzione – e talvolta la chiamano la nona sfera, la sfera dell'atlas, l'etere. Questo non va bene: è stabilito dalla legge che esso ha dei piedi che gli angeli portano, e la sfera non ha piedi e non è portata; e anche perché esso è al di sopra del Paradiso, e il Paradiso è al di sopra dei cieli, contenente cento gradi tra ogni due gradi come la distanza tra il cielo e la terra – la distanza tra esso e il Kursi non è quindi la proporzione di una sfera a una sfera. E inoltre, « arsh » nella lingua designa il trono del re, come disse l'Altissimo: « ed essa ha un trono immenso » (an-Naml, 23) – esso non è una sfera, e gli Arabi non intendono questo da esso, e il Corano non è sceso che nella lingua degli Arabi. Esso è quindi un trono a piedi che gli angeli portano, simile a una cupola sul mondo, il tetto delle creature.

I portatori del Trono

Allah l'Altissimo disse: « Coloro che portano il Trono, e quelli che lo circondano, glorificano il loro Signore lodandolo e chiedono perdono per quelli che hanno creduto » (Ghafir, 7). È stato menzionato in precedenza, nell'hadith dei vitelli, che essi sono otto, e al di sopra dei loro dorsi il Trono. E l'Altissimo disse: « e il giorno in cui otto porteranno al di sopra di essi il Trono del tuo Signore » (al-Haqqa, 17).

Shahr ibn Hawshab disse: i portatori del Trono sono otto: quattro di loro dicono: « Gloria a Te, o Allah, e a Te la lode: a Te la lode per la Tua clemenza dopo la Tua scienza »; e quattro dicono: « Gloria a Te, o Allah, e a Te la lode: a Te la lode per il Tuo perdono dopo la Tua potenza. » Quanto all'hadith riferito dall'imam Ahmad: Abdallah ibn Mohamed – Abu Bakr ibn Abi Shayba – ci ha riferito, Abdah ibn Sulayman da Muhammad ibn Ishaq, da Ya'qub ibn Utba, da Ikrima, da Ibn Abbas: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) confermò Umayya ibn Abi as-Salt su una parte della sua poesia, e disse:

Un uomo, e un toro sotto il suo piede destro; e l'aquila per l'altro, e un leone in agguato.

Il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) disse: « Ha detto vero », poi recitò:

Il sole sorge a ogni fine di notte, rossastro: il suo colore diventa chiaro rinfrescandosi. Non sorge su di loro nei suoi legami senza essere castigato, o senza essere sferzato.

Il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) disse: « Ha detto vero. » È un hadith a catena sahih, i suoi uomini affidabili, ed esige che i portatori del Trono oggi siano quattro – ciò che contraddice l'hadith dei vitelli, salvo a dire che la conferma di questi quattro su queste qualità non esclude altri oltre a loro. E Allah sa meglio.

Le poesie sul Trono

Dalla poesia di Umayya ibn Abi as-Salt a proposito del Trono, le sue parole:

Glorificate Allah: egli è degno della gloria; il nostro Signore, nel cielo, si è fatto grande, per l'edificio elevato che ha abbagliato la gente, e Egli ha posto al di sopra del cielo un trono, alto, che non raggiunge lo sguardo dell'occhio: vedi attorno ad esso gli angeli, forme, forme – plurale di soura. E « al-ma'il al-unuq » è colui che piega il collo per guardare l'elevazione, e « ash-sharja » è l'alto e lungo.

E dalla poesia di Abdallah ibn Rawaha (che Allah sia compiacuto di lui), con la quale eluse la recitazione davanti a sua moglie quando essa lo sospettò della sua serva:

Attesto che la promessa di Allah è verità, e che il Fuoco è la dimora dei miscredenti; e che il Trono galleggia al di sopra dell'acqua, e che al di sopra del Trono è il Signore dei mondi; e lo portano angeli nobili, gli angeli di Allah, segnati.

Ibn Abd al-Barr e più di un imam lo hanno menzionato. E Abu Dawud disse: Ahmad ibn Hafs ibn Abdallah ci ha riferito, mi ha riferito mio padre, Ibrahim ibn Tahman da Musa ibn Uqba, da Muhammad ibn al-Munkadir, da Jabir ibn Abdallah: il Profeta (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) disse: « Mi è stato permesso di riferire di un angelo degli angeli di Allah, dei portatori del Trono: ciò che va dal lobo del suo orecchio alla sua spalla è la marcia di settecento anni. » Ibn Abi Hatim lo riferì, con il testo: « come il piumaggio del volatile, settecento anni. »

Il Kursi e la sua immensità

Quanto al Kursi: Ibn Jarir ha riferito per la via di Juwaybir – ed è debole – da al-Hasan al-Basri che diceva: « Il Kursi è il Trono. » Ciò non si verifica di al-Hasan; ma il corretto, da lui e da altri dei Compagni e dei Seguaci, è che il Kursi non è il Trono. E da Ibn Abbas e Sa'id ibn Jubayr, alla Sua parola: « Il Suo Kursi contiene i cieli e la terra » (al-Baqara, 255): « è la Sua scienza. » E il preservato di Ibn Abbas, come ha riferito al-Hakim nel suo Mustadrak che disse: « è sulla condizione dei due Shaykh », ed essi non l'hanno estratto per la via di Sufyan ath-Thawri, da Ammar ad-Dahni, da Muslim al-Batin, da Sa'id ibn Jubayr, da Ibn Abbas che disse: « Il Kursi è il luogo dei due piedi; e il Trono, nessuno ne conosce l'estensione se non Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui).

» Shuja ibn Makhlad al-Fallas lo riferì nel suo tafsir da Abu Asim an-Nabil, da ath-Thawri, e ne fece un marfu'; il corretto è che è mawquf su Ibn Abbas. Ibn Jarir riferì parimenti da Abu Musa al-Ash'ari, da al-Dahhak ibn Muzahim, da Ismail ibn Abd al-Rahman al-Suddi al-Kabir e da Muslim al-Batin. Al-Suddi disse, da Abu Malik: « Il Kursi è sotto il Trono. » Al-Suddi disse: « I cieli e la terra sono nell'interno del Kursi, e il Kursi è davanti al Trono.

» Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim hanno riferito per la via di al-Dahhak, da Ibn Abbas che disse: « Se i sette cieli e le sette terre fossero dispiegati, poi legati gli uni alle altre, non sarebbero nell'estensione del Kursi che alla maniera di un anello nel deserto. » Ibn Jarir disse: Yunus mi ha narrato – Ibn Wahb ci ha riferito – che Ibn Zayd disse: mio padre mi ha narrato che il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) disse: « I sette cieli nel Kursi non sono che alla maniera di sette dirham gettati in uno scudo. » E Abu Dharr disse: « Ho sentito il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) dire: il Kursi nel Trono non è che alla maniera di un anello di ferro gettato tra due fianchi di un deserto.

» L'inizio dell'hadith è mursal, e da Abu Dharr è interrotto; è stato riferito da lui per un'altra via, connessa: il Hafiz Abu Bakr ibn Mardawayh ha riferito nel suo tafsir: Sulayman ibn Ahmad at-Tabarani ci ha informati, Abdallah ibn Wahb al-Ghazzi ci ha informati, Muhammad ibn Abi as-Sari ci ha informati, Muhammad ibn Abdallah at-Tamimi, da al-Qasim ibn Mohamed ath-Thaqafi, da Abu Idris al-Khawlani, da Abu Dharr al-Ghifari che interrogò il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) a proposito del Kursi. Il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) disse: « Per Colui che detiene la mia anima: i sette cieli e le sette terre presso il Kursi non sono che alla maniera di un anello gettato in un deserto; e l'eccellenza del Trono sul Kursi è come l'eccellenza del deserto su quell'anello.

» E Ibn Jarir disse nel suo Tarikh: Ibn Waki' ci ha riferito, da suo padre, da Sufyan, da al-A'mash, da al-Minhal ibn Amr, da Sa'id ibn Jubayr che disse: Ibn Abbas fu interrogato sulla Sua parola: « e il Suo Trono era sull'acqua » (Hud, 7): su che cosa era l'acqua? Disse: « Sul dorso del vento; e i cieli e le terre e tutto ciò che contengono di cosa: i mari li avvolgono, e il haykal avvolge tutto ciò, e avvolge il haykal – secondo ciò che è detto – il Kursi. » E riferì da Wahb ibn Munabbih parimenti, e Wahb spiegò il haykal e disse: « una cosa delle estremità dei cieli che cinge le terre e i mari, come i picchetti della tenda. »

Alcuni di quelli che si richiamano alla scienza dell'astronomia hanno preteso che il Kursi è l'ottava sfera, che chiamano sfera delle stelle fisse – e nella loro pretesa un esame: è stabilito che esso è più grande dei sette cieli di molto, come indica l'hadith precedente: la loro proporzione a esso è come la proporzione di un anello gettato in un deserto, e non è la proporzione di una sfera a una sfera. Se quindi qualcuno di loro dice: « riconosciamo ciò, e lo chiamiamo nonostante ciò sfera », noi diciamo: il Kursi non è, nella lingua, l'espressione di una sfera; esso è, come disse più di un salaf: « il Kursi davanti al Trono, come la scala verso di esso » – e questo simile non può essere una sfera. E quello tra loro che pretende che le stelle fisse vi siano incastonate ha detto ciò che non sa, senza prova a ciò, con il loro disaccordo su ciò anche, come è stabilito nei loro libri. E Allah sa meglio.