Stworzenie Tronu i Kursi

Opowieść zbiera to, co Koran i Sounna przekazują o Tronie i Kursi. Między niebem a ziemią droga wynosi pięćset lat, tak samo między każdym niebem; nad siódmym niebem znajdują się morze, potem osiem młodych byków, potem Tron, a Allah jest nad tym. Tron skrzypi « ze skrzypienia siodła pod jeźdźcem », i niesie go ośmiu aniołów. Co do Kursi, siedem niebios przy nim jest jak pierścień rzucony na pustynię, i « wyższość Tronu nad Kursi jest jak wyższość pustyni nad tym pierścieniem ».

Rozdział o tym, co przekazano o stworzeniu Tronu i Kursi. Allah Najwyższy powiedział: « Wyniosły w stopniach, Władca Tronu » (Sura 40, 15). I powiedział: « Niech będzie wysławiony Allah, Prawdziwy Król: nie ma boga poza Nim, Panem szlachetnego Tronu » (Sura 23, 116). I Allah powiedział: « Nie ma boga poza Nim, Panem ogromnego Tronu » (Sura 27, 26).

I powiedział: « On jest Przebaczający najbardziej, Pełen miłości: Władca Tronu pełen chwały » (Sura 85, 14). I Najwyższy powiedział: « Miłosierny ustanowił się na Tronie » (Sura 20, 5). I powiedział: « Potem ustanowił się na Tronie » (Sura 7, 54). I w wielu innych ajatach.

I Najwyższy powiedział: « Ci, którzy niosą Tron, i ci, którzy go otaczają, wysławiają swojego Pana, chwaląc Go, wierzą w Niego i proszą o wybaczenie dla tych, którzy uwierzyli: nasz Panie, Twoje miłosierdzie i Twoja wiedza obejmują każdą rzecz » (Sura 40, 7). I Najwyższy powiedział: « I w dniu, w którym ośmiu poniesie nad nimi Tron twojego Pana » (Sura 69, 17). I Najwyższy powiedział: « Ujrzysz aniołów otaczających wokół Tronu, wysławiających swojego Pana z chwałą; między nimi rozsądzono w prawdzie, i powiedziano: chwała Allahowi, Panu światów » (Sura 39, 75). I w wezwaniu przekazanym w Sahihu, wezwaniu udręki: « Nie ma boga poza Allahem, Wielkim, Łagodnym; nie ma boga poza Allahem, Panem ogromnego Tronu; nie ma boga poza Allahem, Panem niebios, Panem ziemi i Panem szlachetnego Tronu.

»

Wielkość Tronu i odległości

Imam Ahmad przekazał: Abd ar-Razzak przekazał nam, od Yahyi ibn al-Ali, od jego wuja Szu'ajba ibn Chalida, od Simaka ibn Harba, od Abdallaha ibn Amiraha, od Abbasa ibn Abd al-Muttaliba, który powiedział: siedzieliśmy z Posłańcem Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) przy al-Basie, gdy przeszła chmara. Posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) powiedział: « Wiecie, co to jest? » Odpowiedzieliśmy: chmury. Powiedział: « A muzn?

» Odpowiedzieliśmy: muzn. Powiedział: « A anam? » Zamilkliśmy. Powiedział: « Wiecie, jaka jest odległość między niebem a ziemią?

» Odpowiedzieliśmy: Allah i Jego posłaniec wiedzą lepiej. Powiedział: « Między nimi droga pięciuset lat; i z każdego nieba do każdego nieba droga pięciuset lat; i grubość każdego nieba, droga pięciuset lat. A nad siódmym niebem morze, którego dno i wierzch są jak [odległość] między niebem a ziemią; potem nad tym osiem młodych byków: między ich kopytami a ich rogami jak [odległość] między niebem a ziemią; potem nad tym Tron, którego dno i wierzch są jak [odległość] między niebem a ziemią. A Allah jest nad tym, i nic z uczynków synów Adama nie jest dla Niego ukryte.

» To jest formuła Ahmada, przekazana też przez Abu Dawuda, Ibn Madżaha i at-Tirmidhiego od Simaka z podobnym łańcuchem; at-Tirmidhi powiedział: « hadis hasan ». Szarik przekazał część tego hadisa od Simaka i zatrzymał się na nim. Formuła Abu Dawuda: « Wiecie, jaka jest odległość między niebem a ziemią? » Powiedli: nie wiemy.

Powiedział: « Odległość między nimi wynosi jeden, albo dwa, albo siedemdziesiąt trzy lata. » Reszta jest podobna.

Abu Dawud powiedział: Abd al-A'la ibn Hammad, Muhammad ibn al-Musanna, Muhammad ibn Baszszar i Ahmad ibn Sa'id ar-Ribati przekazali nam: Wahb ibn Dżarir przekazał nam; Ahmad powiedział: zapisaliśmy go z jego kopii, i to jest jego formuła: mój ojciec przekazał mi: słyszałem, jak Muhammad ibn Iszak opowiadał od Ja'kuba ibn Ukby, od Dżubajra ibn Muhammada ibn Dżubajra ibn Mut'ima, od jego ojca, od jego dziadka, który powiedział: beduin przyszedł do Posłańca Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) i powiedział: « o Posłańcze Allaha, dusze są wyczerpane, rodziny głodne, dobra rozproszone, zwierzęta giną: wezwij więc Allaha o deszcz dla nas; będziemy się za tobą wstawić u Allaha, i poprosimy Allaha, aby się wstawił za tobą. » Posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) powiedział: « Biada tobie! Czy wiesz, co mówisz?! » I Posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) wysławiał, nie przestając wysławiać, aż widać to było na twarzach jego towarzyszy.

Potem powiedział: « Biada tobie! Nikt nie prosi Allaha, aby się wstawił za ktokolwiek ze stwórstwa: sprawa Allaha jest większa niż to. Biada tobie! Czy wiesz, czym jest Allah?

Jego Tron jest nad jego niebiosami tak » (i pokazał go swoimi palcami, jak kopułę nad nimi) « i on skrzypi, ze skrzypienia siodła pod jeźdźcem. » Ibn Baszr powiedział w swoim hadisie: « Allah jest nad swoim Tronem, a Jego Tron jest nad jego niebiosami. » I przekazał hadis, mówiąc: Abd al-A'la, Ibn al-Musanna i Ibn Baszszar, od Ja'kuba ibn Ukby i Dżubajra ibn Muhammada ibn Dżubajra, od jego ojca, od jego dziadka. Hadis z łańcuchem Ahmada ibn Sa'ida jest sahih, i grupa poszła za nim w tym, jak Yahya ibn Ma'in i Ali ibn al-Madini.

Grupa spośród nich przekazała go od Ibn Iszaka tak jak Ahmad; samaa Abd al-A'li, Ibn al-Musanny i Ibn Baszszara pochodziła z jednej kopii, według tego, co do mnie doszło. Sam Abu Dawud ją opublikował. Hafiz Abu al-Kasim Ibn Asakir ad-Dimaszki skomponował tom w refutacji tego hadisa, nazwany « Wyjaśnienie iluzji i pomieszania w hadisie o skrzypieniu », i rozwinął swój wysiłek, krytykując jego przekaziciela Muhammada ibn Iszaka ibn Jasara, przytaczając słowa ludzi o nim. Ale ta formuła została przekazana inną drogą, przez innych niż Muhammad ibn Iszak: przekazał ją Abd ibn Humajd, Ibn Dżarir w swoich dwóch tafsirach, Ibn Abi Asim, at-Tabarani w swoich dwóch księgach Sounny, i al-Bazzar w swoim Musnadzie, i hafiz Dija al-Makdisi w swoich wyborach, drogą Abu Iszaka as-Sabi'iego, od Abdallaha ibn Chalify, od Omara ibn al-Chattaba (niech Allah go uzna), który powiedział: kobieta przyszła do Posłańca Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) i powiedziała: « Wezwij Allaha, aby wprowadził mnie do Raju.

» Pan został wysławiony (niech Allah go uzna) i on powiedział: « Jego Kursi obejmuje niebiosa i ziemię, i ma skrzypienie jak skrzypienie nowego siodła pod swoim ciężarem. » Ten Abdallah ibn Chalifa nie jest tym słynnym, a jego samaa od Omara wymaga zbadania; potem niektórzy przekazują go jako mawkuf i mursal, a niektórzy dodają do niego obce dodanie. A Allah wie najlepiej.

Opis i kształt Tronu

Jest ustanowione w Sahihu al-Buchariego, od Posłańca Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim), że powiedział: « Kiedy prosicie Allaha o Raj, prosicie Go o Firdaus: on jest najwyższym z Raju i jego środkiem, i nad nim jest Tron Miłosiernego. » Przekazuje się: « i nad nimi », w dopełniaczu ze znaczeniem miejsca; z mianownikiem nasz szajch hafiz al-Mizzi powiedział: to jest najlepsze, to znaczy: jego najwyższe jest Tronem Miłosiernego. I doszło w niektórych tradycjach, że ludzie Firdausa słyszą skrzypienie Tronu, to jest jego wysławianie i jego wielbienie, i jest to tylko z ich bliskości z nim. I w Sahihu, że Posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) powiedział: « Tron Miłosiernego zadrżał przy śmierci Sa'da ibn Mu'aza.

» I hafiz Ibn Abi Szajba wspomniał w swojej księdze o Jakości Tronu, od niektórych salafów: Tron jest stworzony z czerwonego rubinu, odległość między jego dwoma średnicami wynosi drogę pięćdziesięciu tysięcy lat. I wspomnieliśmy, przy Jego słowie: « Aniołowie i duch wznoszą się do Niego w dniu, którego długość wynosi pięćdziesiąt tysięcy lat » (Sura 70, 4), że odległość od Tronu do siódmej ziemi wynosi drogę pięćdziesięciu tysięcy lat, i że jego rozpiętość wynosi pięćdziesiąt tysięcy lat.

Grupa teologów utrzymywała, że Tron jest kulą okrągłą ze wszystkich swoich stron, otaczającą świat ze wszystkich kierunków, i czasami nazywają ją dziewiątą kulą, kulą atlasu, eterem. To nie jest dobre: jest ustanowione przez prawo, że ma stopy, które niosą aniołowie, a kula nie ma stóp i nie jest niesiona; i także dlatego, że jest nad Rajem, a Raj jest nad niebiosami, zawierając sto stopni między każdymi dwoma stopniami jak odległość między niebem a ziemią, odległość między nim a Kursi nie jest więc proporcją kuli do kuli. I ponadto, « arsz » w języku oznacza tron króla, jak powiedział Najwyższy: « i ona ma tron ogromny » (Sura 27, 23), nie jest on kulą, i Arabowie nie rozumieją tego z niego, a Koran nie zstąpił tylko w języku Arabów. Jest więc tronem ze stopniami, które niosą aniołowie, podobnym do kopuły nad światem, dachu stworzeń.

Nosiciele Tronu

Allah Najwyższy powiedział: « Ci, którzy niosą Tron, i ci, którzy go otaczają, wysławiają swojego Pana, chwaląc Go, i proszą o wybaczenie dla tych, którzy uwierzyli » (Sura 40, 7). Wspomniano poprzednio, w hadisie o bykach, że są ośmiu, i nad ich plecami Tron. I Najwyższy powiedział: « i w dniu, w którym ośmiu poniesie nad nimi Tron twojego Pana » (Sura 69, 17).

Szahr ibn Hauszab powiedział: nosiciele Tronu są ośmioma: czterech z nich mówi: « Chwała Tobie, o Allaha, i Tobie chwała: Tobie chwała za Twoją łaskawość po Twojej wiedzy »; i czterech mówi: « Chwała Tobie, o Allaha, i Tobie chwała: Tobie chwała za Twoje wybaczenie po Twojej mocy. » Co do hadisa przekazanego przez imama Ahmada: Abdallah ibn Muhammad (to jest Abu Bakr ibn Abi Szajba) przekazał nam, Abdah ibn Sulajman od Muhammada ibn Iszaka, od Ja'kuba ibn Utby, od Ikrimy, od Ibn Abbasa: Posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) potwierdził Umajję ibn Abi as-Salta w części jego poematu, i powiedział:

Mężczyzna, i byk pod jego prawą stopą; i orzeł dla drugiej, i lew na czatach.

Posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) powiedział: « Prawdę powiedział », potem recytował:

Słońce wstaje na każdym końcu nocy, czerwonawe: jego kolor staje się jasny, ochładzając się. Nie wstaje nad nimi w swoich więzach, nie będąc ukaranym, albo nie będąc wychłostanym.

Posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) powiedział: « Prawdę powiedział. » To jest hadis z łańcuchem sahih, jego mężczyźni niezawodni, i on wymaga, aby nosiciele Tronu dzisiaj byli czterema, czego przeczy hadis o bykach, chyba że się powie, że potwierdzenie tych czterech w tych cechach nie wyklucza innych niż oni. A Allah wie najlepiej.

Poematy o Tronie

Z poematu Umajji ibn Abi as-Salta o Tronie, jego słowa:

Wysławiajcie Allaha: on jest godzien chwały; nasz Pan, w niebie, uczynił się wielkim, przez wyniosłą budowlę, która oślepiła ludzi, i umieścił nad niebem tron, wysoki, którego nie osiąga wzrok oka: widzisz wokół niego aniołów, formy, formy (liczba mnoga od soura). A « al-ma'il al-unuq » jest tym, który pochyla szyję, aby patrzeć na wyniosłość, a « ash-sharja » jest górną i długą.

I z poematu Abdallaha ibn Rawahy (niech Allah go uzna), którym wykręcił się od recytacji przed swoją żoną, gdy podejrzewała go o jego służącą:

Świadczę, że obietnica Allaha jest prawdą, i że Ogień jest mieszkaniem niewiernych; i że Tron unosi się nad wodą, i że nad Tronem jest Pan światów; i niosą go szlachetni aniołowie, aniołowie Allaha, oznaczeni.

Ibn Abd al-Barr i więcej niż jeden imam to wspomnieli. I Abu Dawud powiedział: Ahmad ibn Hafs ibn Abdallah przekazał nam, mój ojciec przekazał mi, Ibrahim ibn Tahman od Musy ibn Ukby, od Muhammada ibn al-Munkadira, od Dżabira ibn Abdallaha: Prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) powiedział: « Pozwolono mi przekazać od anioła spośród aniołów Allaha, z nosicieli Tronu: to, co idzie od płata jego ucha do jego barku, wynosi drogę siedmiuset lat. » Ibn Abi Hatim to przekazał, z formułą: « jak upierzenie ptaka, siedemset lat. »

Kursi i jego ogrom

Co do Kursi: Ibn Dżarir przekazał drogą Dżuwajbira (a on jest słaby), od al-Hasana al-Basri, że mówił: « Kursi, to jest Tron. » To nie sprawdza się u al-Hasana; ale poprawne, u niego i innych spośród Towarzyszy i Naśladowców, jest to, że Kursi nie jest Tronem. I od Ibn Abbasa i Sa'ida ibn Dżubajra, o Jego słowie: « Jego Kursi obejmuje niebiosa i ziemię » (Sura 2, 255): « to jest Jego wiedza. » I zachowane od Ibn Abbasa, jak przekazał al-Hakim w swoim Mustadraku, który powiedział: « ono jest na warunku obu Szajchów », a oni nie wyjęli go z drogi Sufjana as-Sauriego, od Ammara ad-Dahniego, od Muslima al-Batina, od Sa'ida ibn Dżubajra, od Ibn Abbasa, który powiedział: « Kursi jest miejscem obu stóp; a Tron, nikt nie zna jego rozpiętości oprócz Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim).

» Szudża ibn Machlad al-Fallas przekazał go w swoim tafsirze od Abu Asima an-Nabila, od as-Sauriego, i uczynił z niego marfu'; poprawne jest to, że jest mawkuf na Ibn Abbasie. Ibn Dżarir przekazał podobnie od Abu Musy al-Aszari, od ad-Dahhaka ibn Muzahima, od Ismaila ibn Abd ar-Rahmana as-Suddiego al-Kabira i od Muslima al-Batina. As-Suddi powiedział, od Abu Malika: « Kursi jest pod Tronem. » As-Suddi powiedział: « Niebiosa i ziemia są we wnętrzu Kursi, a Kursi jest przed Tronem.

» Ibn Dżarir i Ibn Abi Hatim przekazali drogą ad-Dahhaka, od Ibn Abbasa, który powiedział: « Gdyby siedem niebios i siedem ziem było rozwiniętych, potem połączonych jedno z drugim, byłyby w rozpiętości Kursi tylko w sposób pierścienia na pustyni. » Ibn Dżarir powiedział: Junus opowiedział mi (Ibn Wahb przekazał nam), że Ibn Zajd powiedział: mój ojciec opowiedział mi, że Posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) powiedział: « Siedem niebios w Kursi jest tylko w sposób siedmiu dirhamów rzuconych w tarczę. » I Abu Zarr powiedział: « Słyszałem, jak Posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) powiedział: Kursi w Tronie jest tylko w sposób żelaznego pierścienia rzuconego między dwoma bokami pustyni.

» Początek hadisa jest mursal, a od Abu Zarra jest przerwany; przekazano go od niego inną drogą, połączoną: hafiz Abu Bakr ibn Mardawajh przekazał w swoim tafsirze: Sulajman ibn Ahmad at-Tabarani doniósł nam, Abdallah ibn Wahb al-Gazzi doniósł nam, Muhammad ibn Abi as-Sari doniósł nam, Muhammad ibn Abdallah at-Tamimi, od al-Kasima ibn Muhammada as-Sakafiego, od Abu Idrisa al-Chawlaniego, od Abu Zarra al-Gifariego, który zapytał Posłańca Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) o Kursi. Posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) powiedział: « Na Tego, który dzierży moją duszę: siedem niebios i siedem ziem przy Kursi jest tylko w sposób pierścienia rzuconego na pustynię; i wyższość Tronu nad Kursi jest jak wyższość pustyni nad tym pierścieniem.

» I Ibn Dżarir powiedział w swoim Tarichu: Ibn Waki' przekazał nam, od jego ojca, od Sufjana, od al-A'masza, od al-Minhala ibn Amra, od Sa'ida ibn Dżubajra, który powiedział: Ibn Abbas został zapytany o Jego słowo: « i Jego Tron był nad wodą » (Sura 11, 7): nad czym była woda? Powiedział: « Na grzbiecie wiatru; i niebiosa i ziemie i wszystko, co zawierają z rzeczy: morza je obejmują, i hajkal obejmuje to wszystko, i obejmuje hajkal (jak się mówi) Kursi. » I przekazał od Wahba ibn Munabbih podobnie, i Wahb wyjaśnił hajkal i powiedział: « rzecz z krańców niebios otaczająca ziemie i morza, jak palty namiotu. »

Niektórzy z tych, którzy roszczą sobie prawo do wiedzy o astronomii, utrzymywali, że Kursi jest ósmą kulą, którą nazywają kulą gwiazd stałych, i w ich utrzymaniu jest zbadanie: jest ustanowione, że jest większy niż siedem niebios o wiele, jak wskazuje poprzedni hadis: ich proporcja do niego jest jak proporcja pierścienia rzuconego na pustynię, i nie jest to proporcja kuli do kuli. Jeśli więc ktoś z nich powie: « uznajemy to, i mimo to nazywamy go kulą », mówimy: Kursi nie jest, w języku, wyrażeniem kuli; on jest, jak powiedział więcej niż jeden salaf: « Kursi przed Tronem, jak schody do niego », i ten podobny nie może być kulą. A ten z nich, który utrzymuje, że gwiazdy stałe są w nim osadzone, powiedział to, czego nie wie, bez dowodu na to, z ich niezgodą na to także, jak jest ustanowione w ich księgach. A Allah wie najlepiej.