Skapelsen av Tronen och Kursi

Berättelsen samlar vad Koranen och Sunnan för med sig om Tronen och Kursi. Mellan himlen och jorden är gången fem hundra år, likaså mellan varje himmel; över den sjunde himmeln finns ett hav, därefter åtta unga tjurar, därefter Tronen, och Allah är över detta. Tronen knarrar, « med knarrandet av packsadeln under ryttaren », och den bärs av åtta änglar. Vad Kursi beträffar äro de sju himlarna vid den såsom en ring kastad i en öken, och « Tronens förträfflighet över Kursi är såsom öknens förträfflighet över denna ring ».

Kapitel om vad som har överförts om Tronens och Kursis skapelse. Allah den Högste har sagt: « Den som höjer till grader, Tronens innehavare » (Ghafir, 15). Och Han har sagt: « Höjt vare Allah, den sanna Konungen: ingen gudom utöver Honom, den ädla Tronens Herre » (al-Muminun, 116). Och Allah har sagt: « Ingen gudom utöver Honom, den väldiga Tronens Herre » (an-Naml, 26).

Och Han har sagt: « Han är den store Förlåtaren, den full av kärlek: Tronens innehavare, den ärade » (al-Buruj, 14). Och den Högste har sagt: « Den Nåderike har satt sig på Tronen » (Ta-Ha, 5). Och Han har sagt: « Sedan har Han satt sig på Tronen » (al-A'raf, 54). Och i många andra verser.

Och den Högste har sagt: « De som bär Tronen, och de som omger den, förhärligar sin Herre med att lova Honom, tror på Honom och ber om förlåtelse för dem som har trott: vår Herre, Din nåd och Ditt vetande omfattar all ting » (Ghafir, 7). Och den Högste har sagt: « Och den dag då åtta bär över dem din Herres Tron » (al-Haqqa, 17). Och den Högste har sagt: « Du skall se änglarna omge Tronen, förhärligande sin Herre med att lova Honom; mellan dem skall dömas med sanning, och det skall sägas: lovet till Allah, världarnas Herre » (az-Zumar, 75). Och i den åkallan som har överförts i Sahih, den ångestfyllda åkallan: « Ingen gudom utöver Allah, den Väldige, den Milde; ingen gudom utöver Allah, den väldiga Tronens Herre; ingen gudom utöver Allah, himlarnas Herre, jordens Herre och den ädla Tronens Herre.

»

Tronens storhet och avstånden

Imam Ahmad har överfört: Abd al-Razzaq har överfört till oss, från Yahya ibn al-Ala, från hans farbror Shu'ayb ibn Khalid, från Simak ibn Harb, från Abdallah ibn Amirah, från Abbas ibn Abd al-Muttalib som sade: vi satt hos Allahs sändebud (Allahs fred och välsignelser vare med honom) vid al-Batha när en molnsvärm passerade. Allahs sändebud (Allahs fred och välsignelser vare med honom) sade: « Vet ni vad det är? » Vi svarade: molnen. Han sade: « Och muzn?

» Vi svarade: muzn. Han sade: « Och anam? » Vi teg. Han sade: « Vet ni vad avståndet mellan himlen och jorden är?

» Vi svarade: Allah och Hans sändebud vet bättre. Han sade: « Mellan dem är gången fem hundra år; och från varje himmel till varje himmel är gången fem hundra år; och varje himmels tjocklek är gången fem hundra år. Och över den sjunde himmeln finns ett hav vars undersida och ovansida är som avståndet mellan himlen och jorden; sedan över detta åtta unga tjurar: mellan deras hovar och deras horn är som avståndet mellan himlen och jorden; sedan över detta Tronen, vars undersida och ovansida är som avståndet mellan himlen och jorden. Och Allah är över detta, och inget av Adams söners gärningar är dolt för Honom.

» Det är Ahmads formulering, överförd också av Abu Dawud, Ibn Majah och Tirmidhi från Simak med en liknande kedja; Tirmidhi sade: « hadith hasan ». Sharik har överfört en del av denna hadith från Simak och har stannat vid honom. Abu Dawuds formulering: « Vet ni avståndet mellan himlen och jorden? » De sade: vi vet inte.

Han sade: « Avståndet mellan dem är ett, eller två, eller sjuttiotre år. » Resten är liknande.

Abu Dawud har sagt: Abd al-A'la ibn Hammad, Muhammad ibn al-Muthanna, Muhammad ibn Bashshar och Ahmad ibn Sa'id al-Ribati har överfört till oss: Wahb ibn Jarir har överfört till oss; Ahmad sade: vi har skrivit av det från hans avskrift, och detta är hans formulering: min fader har överfört till mig: jag hörde Muhammad ibn Ishaq berätta från Yaqub ibn Uqba, från Jubayr ibn Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im, från hans fader, från hans farfar som sade: en beduin kom till Allahs sändebud (Allahs fred och välsignelser vare med honom) och sade: « O Allahs sändebud, själarna äro utmattade, familjerna hungriga, egendomarna förslösade, boskapen förgås: åkalla därför Allah om regn åt oss; vi skall förmedla genom dig hos Allah, och vi skall be Allah att förmedla för dig. » Allahs sändebud (Allahs fred och välsignelser vare med honom) sade: « Ve dig! Vet du vad du säger?! » Och Allahs sändebud (Allahs fred och välsignelser vare med honom) förhärligade och upphörde inte att förhärliga till dess detta syntes på hans följeslagares ansikten.

Sedan sade han: « Ve dig! Ingen ber Allah att förmedla för någon av Hans skapelse: Allahs sak är större än så. Ve dig! Vet du vad Allah är?

Hans Tron är över sina himlar så » (och han visade det med sina fingrar, som en kupol över dem) « och den knarrar, med knarrandet av packsadeln under ryttaren. » Ibn Bashr sade i sin hadith: « Allah är över Sin Tron, och Hans Tron är över sina himlar. » Och han överförde hadithen, och sade det Abd al-A'la, Ibn al-Muthanna och Ibn Bashshar, från Yaqub ibn Uqba och Jubayr ibn Muhammad ibn Jubayr, från hans fader, från hans farfar. Hadithen med Ahmad ibn Sa'ids kedja är sahih, och en grupp har följt den däri, såsom Yahya ibn Ma'in och Ali ibn al-Madini.

En grupp av dem har överfört den från Ibn Ishaq likasom Ahmad; Abd al-A'las, Ibn al-Muthannas och Ibn Bashshars samaa kom från en enda avskrift, enligt vad som har nått mig. Endast Abu Dawud har utgivit den. Hafizen Abu al-Qasim Ibn Asakir al-Dimashqi har författat en volym till motbevisande av denna hadith, kallad « Klargörandet av illusjonen och förvirringen i hadithen om knarrandet », och har ansträngt sig med att kritisera dess överförare Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar, med anförande av människornas ord om honom. Men denna formulering har överförts på en annan väg, av andra än Muhammad ibn Ishaq: Abd ibn Humayd har överfört den, Ibn Jarir i sina båda tafsirer, Ibn Abi Asim, at-Tabarani i sina båda Sunna-böcker, och al-Bazzar i sin Musnad, och Hafizen Diya al-Maqdisi i sina urval, på Abu Ishaq al-Sabi'is väg, från Abdallah ibn Khalifa, från Omar ibn al-Khattab (må Allah vara nöjd med honom) som sade: en kvinna kom till Allahs sändebud (Allahs fred och välsignelser vare med honom) och sade: « Åkalla Allah att låta mig inträda i Paradiset.

» Herren förhärligades (må Allah vara nöjd med honom) och han sade: « Hans Kursi inrymmer himlarna och jorden, och den har ett knarrande likt det hos den nya packsadeln av dess tyngd. » Denna Abdallah ibn Khalifa är inte den berömde, och hans samaa från Omar kräver undersökning; sedan överför vissa den som mawquf och mursal, och vissa fogar därtill ett underligt tillägg. Och Allah vet bäst.

Tronens beskrivning och gestalt

Det är fastställt i al-Bukharis Sahih, från Allahs sändebud (Allahs fred och välsignelser vare med honom) att han sade: « När ni ber Allah om Paradiset, be Honom om al-Firdaws: det är Paradisets högsta och dess mitt, och över det är den Nåderikes Tron. » Det överförs: « och över dem », i genitiv med platsens mening; med nominativ, vår shaykh Hafizen al-Mizzi har sagt: det är det bästa, det vill säga: dess högsta är den Nåderikes Tron. Och det har kommit i vissa traditioner att al-Firdaws folk hör Tronens knarrande, det är dess lovprisande och dess förhärligande, och detta blott på grund av deras närhet till den. Och i Sahih, att Allahs sändebud (Allahs fred och välsignelser vare med honom) sade: « Den Nåderikes Tron darrade vid Sa'd ibn Mu'adhs död.

» Och Hafizen Ibn Abi Shayba har nämnt i sin bok om Tronens beskaffenhet, från vissa salaf: Tronen är skapad av en röd rubin, avståndet mellan dess båda diametrar är gången femtio tusen år. Och vi har nämnt, vid Hans ord: « Änglarna och anden stiga upp till Honom under en dag vars längd är femtio tusen år » (al-Ma'arij, 4), att avståndet från Tronen till den sjunde jorden är gången femtio tusen år, och att dess utsträckning är femtio tusen år.

En grupp teologer har hävdat att Tronen är en rund sfär från alla sina sidor, omslutande världen från varje riktning, och ibland kallar de den den nionde sfären, atlassfären, etern. Detta är inte gott: det är fastställt i lagen att den har fötter som änglarna bär, och sfären har inga fötter och bärs inte; och dessutom därför att den är över Paradiset, och Paradiset är över himlarna, innehållande hundra grader mellan varje två grader såsom avståndet mellan himlen och jorden, så att avståndet mellan den och Kursi inte är förhållandet mellan en sfär och en sfär. Och vidare: « arsh » betecknar i språket konungens tron, såsom den Högste har sagt: « och hon har en väldig tron » (an-Naml, 23), den är inte en sfär, och araberna förstår inte detta av den, och Koranen har inte uppenbarats annat än på arabernas språk. Den är sålunda en tron med fötter som änglarna bär, likt en kupol över världen, varelsernas tak.

Tronens bärare

Allah den Högste har sagt: « De som bär Tronen, och de som omger den, förhärligar sin Herre med att lova Honom och ber om förlåtelse för dem som har trott » (Ghafir, 7). Det har nämnts tidigare, i hadithen om tjurarna, att de är åtta, och över deras ryggar är Tronen. Och den Högste har sagt: « och den dag då åtta bär över dem din Herres Tron » (al-Haqqa, 17).

Shahr ibn Hawshab sade: Tronens bärare är åtta: fyra av dem säger: « Hellig vare Du, o Allah, och till Dig hör lovet: till Dig hör lovet för Din nåd efter Ditt vetande »; och fyra säger: « Hellig vare Du, o Allah, och till Dig hör lovet: till Dig hör lovet för Din förlåtelse efter Din makt. » Vad den hadith beträffar som imam Ahmad har överfört: Abdallah ibn Muhammad, Abu Bakr ibn Abi Shayba, har överfört till oss, Abdah ibn Sulayman från Muhammad ibn Ishaq, från Yaqub ibn Utba, från Ikrima, från Ibn Abbas: Allahs sändebud (Allahs fred och välsignelser vare med honom) bekräftade Umayya ibn Abi as-Salt i en del av hans dikt, och han sade:

En man, och en tjur under hans högra fot; och örnen för den andra, och ett lejon i bakhåll.

Allahs sändebud (Allahs fred och välsignelser vare med honom) sade: « Han sade sanning », sedan reciterade han:

Solen går upp vid varje natts slut, rödaktig: dess färg blir klar när den svalnar. Den går inte upp över dem i sina kedjor utan att straffas, eller utan att piskas.

Allahs sändebud (Allahs fred och välsignelser vare med honom) sade: « Han sade sanning. » Det är en hadith med sahih-kedja, dess män tillförlitliga, och den kräver att Tronens bärare i dag vore fyra, vad som strider mot hadithen om tjurarna, utom om man säger att bekräftelsen av dessa fyra i dessa egenskaper inte utesluter andra än de. Och Allah vet bäst.

Dikterna om Tronen

Från Umayya ibn Abi as-Salts dikt om Tronen är hans ord:

Förhärliga Allah: han är värd härligheten; vår Herre, i himlen, har gjort sig stor, genom det höga byggnadsverk som har förbländat människorna, och Han har satt över himlen en tron, hög, som ögats blick inte når: du ser omkring honom änglarna, gestalter, gestalter, plural av sura. Och « al-ma'il al-unuq » är den som böjer nacken för att betrakta höjden, och « ash-sharja » är den höga och långa.

Och från Abdallah ibn Rawahas (må Allah vara nöjd med honom) dikt, med vilken han undvek recitationen inför sin hustru när hon misstänkte honom för sin tjänarinna:

Jag vittnar om att Allahs löfte är sanning, och att Elden är förnekarnas boning; och att Tronen svävar över vattnet, och att över Tronen är världarnas Herre; och den bär av ädla änglar, Allahs änglar, de märkta.

Ibn Abd al-Barr och mer än en imam har nämnt det. Och Abu Dawud har sagt: Ahmad ibn Hafs ibn Abdallah har överfört till oss, min fader har överfört till mig, Ibrahim ibn Tahman från Musa ibn Uqba, från Muhammad ibn al-Munkadir, från Jabir ibn Abdallah: Profeten (Allahs fred och välsignelser vare med honom) sade: « Det har tillåtits mig att återberätta från en ängel av Allahs änglar, av Tronens bärare: det som sträcker sig från hans öronlapp till hans axel är gången sju hundra år. » Ibn Abi Hatim har överfört den, med formuleringen: « som den flygande varens fjäderdräkt, sju hundra år. »

Kursi och dess väldighet

Vad Kursi beträffar: Ibn Jarir har överfört på Juwaybirs väg (och han är svag) från al-Hasan al-Basri att han sade: « Kursi, det är Tronen. » Detta bekräftas inte av al-Hasan; men det riktiga, av honom och andra av Sahaba och Tabiun, är att Kursi inte är Tronen. Och från Ibn Abbas och Sa'id ibn Jubayr, om Hans ord: « Hans Kursi inrymmer himlarna och jorden » (al-Baqara, 255): « det är Hans vetande. » Och det som bevarats från Ibn Abbas, såsom al-Hakim har överfört det i sin Mustadrak, som sade: « det är på de två Shaykhernas villkor », och de har inte uttagit det från Sufyan ath-Thawris väg, från Ammar ad-Dahni, från Muslim al-Batin, från Sa'id ibn Jubayr, från Ibn Abbas som sade: « Kursi är de båda fötternas plats; och Tronen, ingen känner dess utsträckning utom Allah (Allahs fred och välsignelser vare med honom).

» Shuja ibn Makhlad al-Fallas har överfört den i sin tafsir från Abu Asim an-Nabil, från ath-Thawri, och har gjort den till en marfu'; det riktiga är att den är mawquf på Ibn Abbas. Ibn Jarir har på liknande sätt överfört från Abu Musa al-Ash'ari, från al-Dahhak ibn Muzahim, från Ismael ibn Abd al-Rahman al-Suddi al-Kabir och från Muslim al-Batin. Al-Suddi har sagt, från Abu Malik: « Kursi är under Tronen. » Al-Suddi har sagt: « Himlarna och jorden är i Kursis inre, och Kursi är framför Tronen.

» Ibn Jarir och Ibn Abi Hatim har överfört på al-Dahhaks väg, från Ibn Abbas som sade: « Om de sju himlarna och de sju jordarna vore utspända och sedan sammanfogade med varandra, vore de i Kursis utsträckning blott såsom en ring i en öken. » Ibn Jarir sade: Yunus har berättat för mig (Ibn Wahb har överfört till oss) att Ibn Zayd sade: min fader har berättat för mig att Allahs sändebud (Allahs fred och välsignelser vare med honom) sade: « De sju himlarna i Kursi äro blott på sätt av sju dirhamer kastade i en sköld. » Och Abu Dharr sade: « Jag har hört Allahs sändebud (Allahs fred och välsignelser vare med honom) säga: Kursi i Tronen är blott på sätt av en järnring kastad mellan en ökens två flanker.

» Hadithens början är mursal, och från Abu Dharr är den avbruten; den har överförts från honom på en annan väg, sammanhängande: Hafizen Abu Bakr ibn Mardawayh har överfört i sin tafsir: Sulayman ibn Ahmad at-Tabarani har underrättat oss, Abdallah ibn Wahb al-Ghazzi har underrättat oss, Muhammad ibn Abi as-Sari har underrättat oss, Muhammad ibn Abdallah at-Tamimi, från al-Qasim ibn Muhammad ath-Thaqafi, från Abu Idris al-Khawlani, från Abu Dharr al-Ghifari som frågade Allahs sändebud (Allahs fred och välsignelser vare med honom) om Kursi. Allahs sändebud (Allahs fred och välsignelser vare med honom) sade: « Vid Den som äger min själ: de sju himlarna och de sju jordarna vid Kursi äro blott såsom en ring kastad i en öken; och Tronens förträfflighet över Kursi är såsom öknens förträfflighet över denna ring.

» Och Ibn Jarir sade i sin Tarikh: Ibn Waki' har överfört till oss, från hans fader, från Sufyan, från al-A'mash, från al-Minhal ibn Amr, från Sa'id ibn Jubayr som sade: Ibn Abbas blev tillfrågad om Hans ord: « och Hans Tron var över vattnet » (Houd, 7): över vad var vattnet? Han sade: « På vindens rygg; och himlarna och jordarna och allt vad de inrymmer av ting: haven omsluta dem, och haykalen omsluter allt detta, och omsluter haykalen (enligt vad som sägs) Kursi. » Och han överförde från Wahb ibn Munabbih likaså, och Wahb förklarade haykalen och sade: « ett ting av himlarnas ytterständer, omslutande jordarna och haven, såsom tältets pålar. »

Vissa av dem som ägna sig åt astronomins vetande har påstått att Kursi är den åttonde sfären, som de kallar de fasta stjärnornas sfär, och i deras påstående finns en undersökning: det är fastställt att den är väsentligt större än de sju himlarna, såsom den föregående hadithen antyder: deras förhållande till den är såsom ett kastat rings förhållande i en öken, och det är inte förhållandet mellan en sfär och en sfär. Om nu någon av dem säger: « vi erkänner detta och kallar det trots detta en sfär », säga vi: Kursi är, i språket, inte uttryck för en sfär; den är, såsom mer än en salaf har sagt: « Kursi framför Tronen, såsom trappstegen till den », och detta liknelsesätt kan inte vara en sfär. Och den av dem som påstår att de fasta stjärnorna äro inlagda däri har sagt vad han inte vetar, utan bevis härför, med deras oenighet om detta också, såsom är fastställt i deras böcker. Och Allah vet bäst.