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Die Erschaffung des Throns und des Kursi: Verse über den Thron, seine Träger, das Knarren und die Ansichten der Gelehrten zu Kursi und Thron in Koran und Sunna.
Der Thron und der Kursi werden im Koran mehrfach erwähnt: Allah ist der Herr des Throns, acht Träger tragen ihn, und die Engel umringen ihn. Zwischen Himmel und Erde liegt der Weg von fünfhundert Jahren, und die Entfernung vom Thron zur siebten Erde der Weg von fünfzigtausend Jahren. Die Gelehrten unterscheiden Kursi und Thron, und die sieben Himmel sind gegen den Kursi wie ein Ring in einer Wüste.
Inhaltsverzeichnis :
Aktualisiert am 09 November 2026 um 23h02
📖 15 Min. LesezeitKapitel über das, was über die Erschaffung des Throns und des Kursi überliefert ist. Allah, der Höchste, sagte: « Der Erhabene in den Rängen, der Besitzer des Thrones » (Sura 40, 15). Und Er sagte: « Preis sei Allah, der wahre König: keine Gottheit außer Ihm, der Herr des edlen Thrones » (Sura 23, 116). Und Allah sagte: « keine Gottheit außer Ihm, der Herr des gewaltigen Thrones » (Sura 27, 26).
Und Er sagte: « Er ist der Allvergebende, der Liebevolle: der Besitzer des glorreichen Thrones » (Sura 85, 14). Und der Höchste sagte: « Der Barmherzige hat Sich auf dem Thron niedergelassen » (Sura 20, 5). Und Er sagte: « Danach hat Er Sich auf dem Thron niedergelassen » (Sura 7, 54). Und in vielen weiteren Versen.
Und der Höchste sagte: « Die den Thron tragen und die ihn umgeben, preisen ihren Herrn mit Lob, glauben an Ihn und bitten um Vergebung für diejenigen, die glauben: Unser Herr, Deine Barmherzigkeit und Dein Wissen umfassen alles » (Sura 40, 7). Und der Höchste sagte: « Und an dem Tag, an dem acht den Thron deines Herrn über sich tragen » (Sura 69, 17). Und der Höchste sagte: « Du wirst die Engel den Thron umringen sehen, wie sie ihren Herrn mit Lob preisen; es wird zwischen ihnen in Wahrheit gerichtet, und es wird gesagt: Lob sei Allah, dem Herrn der Weltenbewohner » (Sura 39, 75). Und in dem im Sahih überlieferten Bittgebet, dem Bittgebet der Bedrängnis: « Es gibt keine Gottheit außer Allah, dem Gewaltigen, dem Sanften; es gibt keine Gottheit außer Allah, dem Herrn des gewaltigen Thrones; es gibt keine Gottheit außer Allah, dem Herrn der Himmel, dem Herrn der Erde und dem Herrn des edlen Thrones.
»
Der Imam Ahmad überlieferte: Abd ar-Razzaq überlieferte uns, von Yahya ibn al-Ala, von seinem Onkel Shu'ayb ibn Khalid, von Simak ibn Harb, von Abdallah ibn Amirah, von Abbas ibn Abd al-Muttalib, der sagte: wir saßen mit dem Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) bei al-Batha, als eine Wolkenschicht vorüberzog. Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Wisst ihr, was das ist? » Wir antworteten: die Wolken. Er sagte: « Und der muzn?
» Wir antworteten: der muzn. Er sagte: « Und der anam? » Wir schwiegen. Er sagte: « Wisst ihr, welcher Abstand zwischen dem Himmel und der Erde ist?
» Wir antworteten: Allah und Sein Gesandter wissen es am besten. Er sagte: « Zwischen beiden liegt der Weg von fünfhundert Jahren; und von jedem Himmel zu jedem Himmel der Weg von fünfhundert Jahren; und die Dicke eines jeden Himmels der Weg von fünfhundert Jahren. Und über dem siebten Himmel ein Meer, dessen Unteres und Oberes wie [der Abstand] zwischen Himmel und Erde ist; dann über diesem acht junge Stiere: zwischen ihren Hufen und ihren Hörnern wie [der Abstand] zwischen Himmel und Erde; dann über diesem der Thron, dessen Unteres und Oberes wie [der Abstand] zwischen Himmel und Erde ist. Und Allah ist über diesem, und nichts von den Werken der Söhne Adams ist Ihm verborgen.
» Dies ist der Wortlaut von Ahmad, überliefert auch von Abu Dawud, Ibn Madschah und Tirmidhi von Simak mit einer ähnlichen Kette; Tirmidhi sagte: « ein hasan-Hadith ». Sharik überlieferte einen Teil dieses Hadith von Simak und blieb bei ihm stehen. Der Wortlaut von Abu Dawud: « Wisst ihr den Abstand zwischen dem Himmel und der Erde? » Sie sagten: wir wissen es nicht.
Er sagte: « Der Abstand zwischen beiden beträgt ein Jahr, oder zwei Jahre, oder dreiundsiebzig Jahre. » Der Rest ist ähnlich.
Abu Dawud sagte: Abd al-Ala ibn Hammad, Muhammad ibn al-Muthanna, Muhammad ibn Bashshar und Ahmad ibn Said al-Ribati überlieferten uns: Wahb ibn Jarir überlieferte uns; Ahmad sagte: wir haben es aus seiner Abschrift niedergeschrieben, und dies ist sein Wortlaut: mein Vater überlieferte mir: ich hörte Muhammad ibn Ishaq erzählen von Yaqub ibn Uqba, von Jubayr ibn Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im, von seinem Vater, von seinem Großvater, der sagte: ein Beduine kam zum Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) und sagte: « O Gesandter Allahs, die Seelen sind erschöpft, die Familien hungern, die Güter sind verpfändet, die Tiere gehen zugrunde: rufe also Allah für uns den Regen an; wir werden für dich bei Allah Fürsprache einlegen, und wir werden Allah bitten, für dich Fürsprache einzulegen. » Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Wehe dir! Weißt du, was du sagst?! » Und der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) pries, ohne aufzuhören zu preisen, bis es sich auf den Gesichtern seiner Gefährten zeigte.
Dann sagte er: « Wehe dir! Niemand bittet Allah, für jemanden von Seiner Schöpfung Fürsprache einzulegen: die Angelegenheit Allahs ist größer als das. Wehe dir! Weißt du, was Allah ist?
Sein Thron ist über seinen Himmeln so » – und er zeigte es mit seinen Fingern, wie eine Kuppel über ihnen – « und er knarrt, mit dem Knarren des Sattels unter dem Reiter. » Ibn Bashr sagte in seinem Hadith: « Allah ist über Seinem Thron, und Sein Thron ist über seinen Himmeln. » Und er überlieferte den Hadith und es sagten Abd al-Ala, Ibn al-Muthanna und Ibn Bashshar, von Yaqub ibn Uqba und Jubayr ibn Muhammad ibn Jubayr, von seinem Vater, von seinem Großvater. Der Hadith mit der Kette von Ahmad ibn Said ist der sahih, und eine Gruppe folgte ihm darin, wie Yahya ibn Ma'in und Ali ibn al-Madini.
Eine Gruppe von ihnen überlieferte ihn von Ibn Ishaq, ebenso Ahmad; das samaa von Abd al-Ala, von Ibn al-Muthanna und von Ibn Bashshar stammte aus einer einzigen Abschrift, nach dem, was zu mir gelangt ist. Nur Abu Dawud hat sie veröffentlicht. Der Hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir al-Dimashqi verfasste einen Band zur Widerlegung dieses Hadith, betitelt « Klarstellung der Täuschung und der Verwirrung im Hadith vom Knarren », und wandte seine Mühe daran, seinen Überlieferer Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar zu kritisieren, wobei er die Worte der Menschen über ihn anführte. Doch dieser Wortlaut wurde auf einem anderen Weg überliefert, von anderen als Muhammad ibn Ishaq: Abd ibn Humayd überlieferte ihn, Ibn Jarir in seinen beiden Tafsiren, Ibn Abi Asim, Tabarani in seinen beiden Büchern der Sunna, und al-Bazzar in seinem Musnad, und der Hafiz Diya al-Maqdisi in seinen Auswahlen, auf dem Weg von Abu Ishaq al-Sabi'i, von Abdallah ibn Khalifa, von Umar ibn al-Khattab (Allah habe Wohlgefallen an ihm), der sagte: eine Frau kam zum Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) und sagte: « Rufe Allah an, mich in das Paradies eintreten zu lassen.
» Der Herr wurde verherrlicht (Allah habe Wohlgefallen an ihm) und er sagte: « Sein Kursi umfasst die Himmel und die Erde, und er hat ein Knarren wie das des neuen Sattels unter seinem Gewicht. » Dieser Abdallah ibn Khalifa ist nicht der berühmte, und sein samaa von Umar bedarf der Prüfung; dann überliefern manche ihn als mawquf und mursal, und manche fügen darin einen fremden Zusatz hinzu. Und Allah weiß es am besten.
Im Sahih von Buchari steht vom Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm), dass er sagte: « Wenn ihr Allah um das Paradies bittet, so bittet Ihn um al-Firdaws: es ist der höchste Teil des Paradieses und seine Mitte, und über ihm ist der Thron des Barmherzigen. » Man überliefert: « und über ihnen », im Genitiv mit der Bedeutung des Ortes; im Nominativ sagte unser Scheich, der Hafiz al-Mizzi: das ist das beste – das heißt: sein höchster Teil ist der Thron des Barmherzigen. Und in manchen Überlieferungen ist eingegangen, dass die Leute von al-Firdaws das Knarren des Throns hören – es ist seine Preisung und seine Verherrlichung – und das geschieht nur durch ihre Nähe zu ihm. Und im Sahih (steht), dass der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Der Thron des Barmherzigen hat bei dem Tod von Sa'd ibn Mu'adh gezittert.
» Und der Hafiz Ibn Abi Shayba erwähnte in seinem Buch über die Beschaffenheit des Throns von manchen salafs: der Thron ist aus rotem Rubin erschaffen, und der Abstand zwischen seinen beiden Durchmessern ist der Weg von fünfzigtausend Jahren. Und wir haben zu Seinem Wort: « Die Engel und der Geist steigen zu Ihm empor an einem Tag, dessen Maß fünfzigtausend Jahre beträgt » (Sura 70, 4), erwähnt, dass die Entfernung vom Thron zur siebten Erde der Weg von fünfzigtausend Jahren ist und dass seine Ausdehnung fünfzigtausend Jahre beträgt.
Eine Gruppe von Theologen vertrat, dass der Thron eine kreisrunde Kugel von allen seinen Seiten sei, die die Welt von jeder Richtung umgibt – und manchmal nennen sie sie die neunte Sphäre, die Atlas-Sphäre, den Äther. Das ist nicht gut: nach dem Gesetz steht fest, dass er Füße hat, die die Engel tragen, und die Kugel hat keine Füße und wird nicht getragen; und auch deshalb, weil er über dem Paradies ist, und das Paradies über den Himmeln ist, hundert Stufen enthaltend zwischen je zwei Stufen, wie der Abstand zwischen Himmel und Erde – der Abstand zwischen ihm und dem Kursi ist also nicht das Verhältnis einer Kugel zu einer Kugel. Und zudem bezeichnet « arsh » in der Sprache den Thron des Königs, wie der Höchste sagte: « und sie besitzt einen gewaltigen Thron » (Sura 27, 23) – er ist keine Kugel, und die Araber verstehen dies nicht von ihm, und der Koran ist nur in der Sprache der Araber herabgekommen. Er ist also ein Thron mit Füßen, die die Engel tragen, gleich einer Kuppel über der Welt, das Dach der Geschöpfe.
Allah, der Höchste, sagte: « Die den Thron tragen und die ihn umgeben, preisen ihren Herrn mit Lob und bitten um Vergebung für diejenigen, die glauben » (Sura 40, 7). Es wurde zuvor, im Hadith der Stiere, erwähnt, dass sie acht sind und der Thron über ihren Rücken. Und der Höchste sagte: « und an dem Tag, an dem acht den Thron deines Herrn über sich tragen » (Sura 69, 17).
Shahr ibn Hawshab sagte: die Träger des Throns sind acht: vier von ihnen sagen: « Preis sei Dir, o Allah, und Dir gebührt das Lob: Dir gebührt das Lob für Deine Milde nach Deinem Wissen »; und vier sagen: « Preis sei Dir, o Allah, und Dir gebührt das Lob: Dir gebührt das Lob für Deine Vergebung nach Deiner Macht. » Was den von dem Imam Ahmad überlieferten Hadith betrifft: Abdallah ibn Mohamed – Abu Bakr ibn Abi Shayba – überlieferte uns, Abdah ibn Sulayman von Muhammad ibn Ishaq, von Yaqub ibn Utba, von Ikrima, von Ibn Abbas: der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) bestätigte Umayya ibn Abi as-Salt in einem Teil seines Gedichts, und er sagte:
Ein Mann, und ein Stier unter seinem rechten Fuß; und der Adler für den anderen, und ein lauender Löwe.
Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Er hat die Wahrheit gesagt », dann trug er vor:
Die Sonne geht an jedem Ende der Nacht auf, rötlich: ihre Farbe wird hell, während sie sich abkühlt. Sie geht nicht über ihnen in ihren Fesseln auf, ohne bestraft zu werden, oder ohne ausgepeitscht zu werden.
Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Er hat die Wahrheit gesagt. » Es ist ein Hadith mit sahih-Kette, seine Männer sind zuverlässig, und er verlangt, dass die Träger des Throns heute vier sind – was dem Hadith der Stiere widerspricht, außer man sagt, dass die Bestätigung dieser vier in diesen Eigenschaften andere als sie nicht ausschließt. Und Allah weiß es am besten.
Aus dem Gedicht von Umayya ibn Abi as-Salt über den Thron, seine Worte:
Verherrlicht Allah: Er ist der Würdige der Herrlichkeit; unser Herr, im Himmel, hat Sich groß gemacht, durch das erhabene Bauwerk, das die Menschen blenden ließ, und Er setzte über den Himmel einen Thron, hoch, den der Blick des Auges nicht erreicht: du siehst um ihn herum die Engel, Gestalten, Gestalten (Plural von sura). Und « al-ma'il al-unuq » ist derjenige, der den Nacken neigt, um die Erhabenheit anzublicken, und « ash-sharja » ist das Hohe und Lange.
Und aus dem Gedicht von Abdallah ibn Rawaha (Allah habe Wohlgefallen an ihm), mit dem er dem Vortrag vor seiner Frau auswich, als sie ihn wegen seiner Magd verdächtigte:
Ich bezeuge, dass die Verheißung Allahs Wahrheit ist, und dass das Feuer die Wohnstätte der Ungläubigen ist; und dass der Thron über dem Wasser schwebt, und dass über dem Thron der Herr der Weltenbewohner ist; und ihn tragen edle Engel, die Engel Allahs, gekennzeichnet.
Ibn Abd al-Barr und mehr als ein Imam erwähnten ihn. Und Abu Dawud sagte: Ahmad ibn Hafs ibn Abdallah überlieferte uns, mein Vater überlieferte mir, Ibrahim ibn Tahman von Musa ibn Uqba, von Muhammad ibn al-Munkadir, von Jabir ibn Abdallah: der Prophet (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Mir wurde erlaubt, von einem Engel der Engel Allahs, von den Trägern des Throns, zu berichten: was vom Lappen seines Ohres bis zu seiner Schulter reicht, ist der Weg von siebenhundert Jahren. » Ibn Abi Hatim überlieferte ihn, mit dem Wortlaut: « wie das Gefieder des Vogels, siebenhundert Jahre. »
Was den Kursi betrifft: Ibn Jarir überlieferte auf dem Weg von Juwaybir – und er ist schwach – von al-Hasan al-Basri, dass er sagte: « Der Kursi ist der Thron. » Das trifft auf al-Hasan nicht zu; das Richtige, von ihm und anderen von den Gefährten und den Nachfolgern, ist, dass der Kursi nicht der Thron ist. Und von Ibn Abbas und Sa'id ibn Jubayr zu Seinem Wort: « Sein Kursi umfasst die Himmel und die Erde » (Sura 2, 255): « es ist Sein Wissen. » Und das Gesicherte von Ibn Abbas, wie al-Hakim in seinem Mustadrak überlieferte, der sagte: « es steht auf der Bedingung der beiden Scheiche », und sie haben es nicht auf dem Weg von Sufyan ath-Thawri, von Ammar ad-Dahni, von Muslim al-Batin, von Sa'id ibn Jubayr, von Ibn Abbas herausgenommen, der sagte: « Der Kursi ist der Ort der beiden Füße; und den Thron kennt niemand in seiner Ausdehnung außer Allah (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm).
» Shuja ibn Makhlad al-Fallas überlieferte ihn in seinem Tafsir von Abu Asim an-Nabil, von ath-Thawri, und stufte ihn als marfu' ein; das Richtige ist, dass er mawquf auf Ibn Abbas ist. Ibn Jarir überlieferte ebenso von Abu Musa al-Ashari, von ad-Dahhak ibn Muzahim, von Ismail ibn Abd al-Rahman al-Suddi al-Kabir und von Muslim al-Batin. Al-Suddi sagte, von Abu Malik: « Der Kursi ist unter dem Thron. » Al-Suddi sagte: « Die Himmel und die Erde sind im Inneren des Kursi, und der Kursi ist vor dem Thron.
» Ibn Jarir und Ibn Abi Hatim überlieferten auf dem Weg von ad-Dahhak, von Ibn Abbas, der sagte: « Wenn die sieben Himmel und die sieben Erden ausgebreitet und dann miteinander verbunden würden, wären sie in der Ausdehnung des Kursi nur wie ein Ring in der Wüste. » Ibn Jarir sagte: Yunus erzählte mir – Ibn Wahb überlieferte uns – dass Ibn Zayd sagte: mein Vater erzählte mir, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Die sieben Himmel im Kursi sind nur wie sieben Dirham, die in einen Schild geworfen wurden. » Und Abu Dharr sagte: « Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagen: der Kursi im Thron ist nur wie ein eiserner Ring, der zwischen zwei Flanken einer Wüste geworfen wurde.
» Der Anfang des Hadith ist mursal, und von Abu Dharr ist er unterbrochen; er wurde von ihm auf einem anderen, verbundenen Weg überliefert: der Hafiz Abu Bakr ibn Mardawayh überlieferte in seinem Tafsir: Sulayman ibn Ahmad at-Tabarani informierte uns, Abdallah ibn Wahb al-Ghazzi informierte uns, Muhammad ibn Abi as-Sari informierte uns, Muhammad ibn Abdallah at-Tamimi, von al-Qasim ibn Mohamed ath-Thaqafi, von Abu Idris al-Khawlani, von Abu Dharr al-Ghifari, der den Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) über den Kursi befragte. Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Bei Dem, der meine Seele besitzt: die sieben Himmel und die sieben Erden sind neben dem Kursi nur wie ein Ring, der in eine Wüste geworfen wurde; und der Vorzug des Throns über dem Kursi ist wie der Vorzug der Wüste über diesem Ring.
» Und Ibn Jarir sagte in seinem Tarikh: Ibn Waki' überlieferte uns, von seinem Vater, von Sufyan, von al-Amash, von al-Minhal ibn Amr, von Sa'id ibn Jubayr, der sagte: Ibn Abbas wurde befragt zu Seinem Wort: « und Sein Thron war über dem Wasser » (Sura 11, 7): worüber war das Wasser? Er sagte: « Über dem Rücken des Windes; und die Himmel und die Erden und alles, was sie an Dingen enthalten: die Meere umschließen sie, und das haykal umschließt all dies, und das haykal umschließt – nach dem, was gesagt wird – den Kursi. » Und er überlieferte von Wahb ibn Munabbih Ähnliches, und Wahb erklärte das haykal und sagte: « ein Ding von den Enden der Himmel, das die Erden und die Meere umgibt, wie die Pfähle des Zeltes. »
Manche von denen, die sich auf die Wissenschaft der Astronomie berufen, behaupteten, der Kursi sei die achte Sphäre, die sie die Sphäre der Fixsterne nennen – und in ihrer Behauptung liegt eine Prüfung: feststeht, dass er viel größer ist als die sieben Himmel, wie der vorherige Hadith anzeigt: ihr Verhältnis zu ihm ist wie das Verhältnis eines Rings, der in eine Wüste geworfen wurde, und das ist nicht das Verhältnis einer Kugel zu einer Kugel. Wenn also einer von ihnen sagt: « wir erkennen dies an, und nennen es dennoch eine Kugel », sagen wir: der Kursi ist in der Sprache nicht der Ausdruck einer Kugel; er ist, wie mehr als ein salaf sagte: « der Kursi vor dem Thron, wie die Treppe zu ihm » – und dieses Gleichnis kann keine Kugel sein. Und der von ihnen, der behauptet, die Fixsterne seien darin eingefasst, hat gesagt, was er nicht weiß, ohne Beweis dafür, mit ihrem Dissens darüber ebenfalls, wie es in ihren Büchern feststeht. Und Allah weiß es am besten.