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Die Erschaffung der Himmel: die sieben Himmel, der Schmuck der Sternbilder, der Lauf von Sonne und Mond, der Wechsel von Nacht und Tag und die Wunder des Himmels.
Die Erschaffung der Himmel: Allah erschuf sieben Himmel übereinander, schmückte den nächsten Himmel mit Leuchtern und Sternbildern und machte sie zu Waffen gegen die Teufel. Die Gelehrten diskutieren die Bauweise der Himmel, ihre Kugelgestalt, den Lauf von Sonne und Mond zu ihren festgesetzten Stationen, den Wechsel von Nacht und Tag, die Bahnen der festen und wandernden Sterne, die Erwiderung von Ibrahim auf die Verehrung der Gestirne und die Wunder der Milchstraße, des Regenbogens und des Donners.
Inhaltsverzeichnis :
Aktualisiert am 09 November 2026 um 23h02
📖 36 Min. LesezeitWir haben erwähnt, dass die Erde vor dem Himmel erschaffen wurde, wie der Erhabene sagte: « Er ist es, der für euch erschuf, was auf der Erde ist, dann wandte Er sich dem Himmel zu und machte daraus sieben Himmel. Er ist Allwissend » (Sura 2, 29). Und der Erhabene sagte: « Sag: Lehnt ihr wirklich den ab, der die Erde in zwei Tagen erschuf, und gebt ihr Ihm Ebenbürtige bei? Das ist der Herr der Welten.
Er setzte auf ihr feststehende Berge fest, segnete sie und wies ihr ihre Nahrungen in vier Tagen zu, gleiche Teile, für diejenigen, die fragen. Dann wandte Er sich dem Himmel zu, der Rauch war, und sagte ihm sowie der Erde: kommt beide, gern oder widerwillig. Sie sagten: Wir kommen gehorsam. So bestimmte Er sieben Himmel in zwei Tagen und offenbarte jedem Himmel seinen Befehl.
Wir schmückten den nächsten Himmel mit Leuchtern und Behütung: Das ist die Bestimmung des Mächtigen, des Allwissenden » (Sura 41, 9-12). Und der Erhabene sagte: « Seid ihr schwerer zu erschaffen oder der Himmel, den Er baute? Er erhöhte sein Gewölbe und machte es vollendet. Er verdunkelte seine Nacht und brachte sein Licht des Morgens hervor.
Und was die Erde betrifft, danach breitete Er sie aus » (Sura 79, 27-30). Wir haben zu Seinem Wort « und was die Erde betrifft, danach breitete Er sie aus » geantwortet: Die Ausbreitung ist nicht die Erschaffung, und sie ist nach der Erschaffung des Himmels. Und der Erhabene sagte: « Gesegnet sei der, in Dessen Hand die Königsherrschaft ist, und Er ist über alle Dinge mächtig. Der die Todes- und das Leben erschuf, um euch zu prüfen: wer von euch am besten im Handeln ist; und Er ist der Mächtige, der Allvergebende.
Der, der sieben Himmel übereinander erschuf: Du siehst in der Erschaffung des Erbarmers keine Unstimmigkeit. Wende also den Blick: Siehst du einen Riss? Dann wende den Blick ein zweites Mal: Der Blick kehrt zu dir gedemütigt zurück, und er ist ermattet. Wir haben gewiss den nächsten Himmel mit Leuchtern geschmückt und haben daraus Geschosse gegen die Teufel gemacht, und Wir haben ihnen die Strafe des Feurigen vorbereitet » (Sura 67, 1-5).
Und der Erhabene sagte: « Wir haben über euch sieben feste gebaut, und Wir haben eine leuchtende Lampe gesetzt » (Sura 78, 12-13). Und der Erhabene sagte: « Seht ihr nicht, wie Allah sieben Himmel übereinander erschuf, und darin den Mond zu einem Licht machte und die Sonne zu einer Lampe? » (Sura 71, 15-16). Und der Erhabene sagte: « Allah ist es, der sieben Himmel erschuf und ebenso viele Erden: Der Befehl steigt zwischen ihnen herab, damit ihr wisst, dass Allah über alle Dinge mächtig ist und dass Allah alle Dinge mit Seinem Wissen umfasst hat » (Sura 65, 12).
Und der Erhabene sagte: « Gesegnet sei der, der die Sternbilder am Himmel errichtete und darin eine Lampe und einen erleuchtenden Mond setzte. Und Er ist es, der Nacht und Tag zu einem Wechsel machte, für den, der sich erinnern oder dankbar sein will » (Sura 25, 61-62). Und der Erhabene sagte: « Wir haben den nächsten Himmel mit einem Schmuck geschmückt: den Sternen, und zur Behütung gegen jeden widerspenstigen Teufel. Sie lauern nicht auf die höchste Versammlung: Sie werden von jeder Seite vertrieben, zurückgestoßen; und für sie ist eine dauernde Strafe.
Außer dem, der im Flug ergreift: Dann verfolgt ihn ein durchdringender Sternschnuppenstern » (Sura 37, 6-10). Und der Erhabene sagte: « Wir haben gewiss Sternbilder am Himmel errichtet und haben ihn für die Beobachter geschmückt und haben ihn vor jedem gesteinigten Teufel bewahrt, außer dem, der lauschend abhört: Dann verfolgt ihn ein offensichtlicher gleißender Stern » (Sura 15, 16-18).
Und der Erhabene sagte: « Und den Himmel, Wir haben ihn mit Kraft gebaut: Wir sind der Mächtige » (Sura 51, 47). Und der Erhabene sagte: « Wir haben den Himmel zu einem bewahrten Dach gemacht: und sie wenden sich von seinen Zeichen ab. Und Er ist es, der die Nacht und den Tag, die Sonne und den Mond erschuf: jeder schwimmt in einer Umlaufbahn » (Sura 21, 32-33). Und der Erhabene sagte: « Und ein Zeichen für sie: die Nacht, von der Wir den Tag abschälen: Da sind sie in den Finsternissen.
Und die Sonne läuft zu einer festgesetzten Stätte: Das ist die Bestimmung des Mächtigen, des Allwissenden. Und den Mond, Wir haben ihm Stationen festgesetzt, bis er wieder wird wie die gealterte Palmsprosse. Die Sonne kann den Mond nicht einholen, und die Nacht kann den Tag nicht überholen: jeder schwimmt in einer Umlaufbahn » (Sura 36, 37-40). Und der Erhabene sagte: « Er spaltet die Morgendämmerung.
Und Er machte die Nacht zur Ruhe und die Sonne und den Mond zu einer Berechnung: Das ist die Bestimmung des Mächtigen, des Allwissenden. Und Er ist es, der für euch die Sterne machte, damit ihr euch an ihnen in den Finsternissen der Erde und des Meeres leitet. Wir haben die Zeichen im Detail dargelegt für Menschen, die wissen » (Sura 6, 96-97). Und der Erhabene sagte: « Euer Herr ist Allah, der die Himmel und die Erde in sechs Tagen erschuf, sich dann auf dem Thron festsetzte: Er deckt die Nacht mit dem Tag zu, dass sie Ihn inständig verfolgt; und Er unterwarf die Sonne, den Mond und die Sterne durch Seinen Befehl.
Sein ist die Erschaffung und das Gebot: Gesegnet sei Allah, Herr der Welten » (Sura 7, 54). Und die Verse dazu sind äußerst zahlreich, und wir haben jeden davon im Tafsir kommentiert.
Die Sache ist, dass Er, der Erhabene, von der Erschaffung der Himmel, von der Größe ihrer Ausdehnung und ihrer Erhöhung berichtet und dass sie am Höhepunkt der Schönheit, des Glanzes, der Vollkommenheit und der Erhabenheit sind, wie der Erhabene sagte: « und beim Himmel mit den vollkommenen Bahnen » (Sura 51, 7), das heißt: die schöne Erschaffung. Und der Erhabene sagte: « Wende also den Blick: Siehst du einen Riss? Dann wende den Blick ein zweites Mal: Der Blick kehrt zu dir gedemütigt zurück, und er ist ermattet » (Sura 67, 3-4), das heißt: gedemütigt, weil er in ihr keinen Mangel und keinen Spalt sieht; « und er ist ermattet », das heißt wie eine schwache Nacht: Wenn er hinsähe, bis er sich verausgabte, müde würde und schwände, würde er in ihr keinen Mangel und keine Unvollkommenheit entdecken, denn Er, der Erhabene, hat ihre Erschaffung vollendet und ihren Horizont mit Sternen geschmückt, wie Er sagte: « und beim Himmel mit den Sternbildern » (Sura 85, 1), das heißt: die Sterne. Man sagte: die Wachen, von denen die Meteore gegen den Lauscher geschossen werden; und kein Widerspruch besteht zwischen den beiden Auffassungen.
Und der Erhabene sagte: « Wir haben gewiss Sternbilder am Himmel errichtet und haben ihn für die Beobachter geschmückt und haben ihn vor jedem gesteinigten Teufel bewahrt » (Sura 15, 16-17). Er erwähnte, dass Er sein Erscheinungsbild mit den festen Sternen und den wandernden Gestirnen geschmückt hat: die Sonne, den Mond und die glänzenden Sterne, und dass Er ihren Raum davor bewahrt hat, dass Teufel in sie eindringen; und das ist ein Schmuck der Bedeutung, dann sagte Er: « und Wir haben ihn vor jedem gesteinigten Teufel bewahrt », wie Er sagte: « Wir haben den nächsten Himmel mit einem Schmuck geschmückt: den Sternen, und zur Behütung gegen jeden widerspenstigen Teufel. Sie lauern nicht auf die höchste Versammlung » (Sura 37, 6-8).
Buchari sagte, im Buch des Anfanges der Erschaffung: Qatada sagte zu Seinem Wort: « Wir haben gewiss den nächsten Himmel mit Leuchtern geschmückt und haben daraus Geschosse gegen die Teufel gemacht » (Sura 67, 5): Allah erschuf diese Sterne zu drei Dingen: Er machte sie zu einem Schmuck des Himmels, zu Geschossen gegen die Teufel und zu Zeichen, an denen man sich leitet. Wer sie anders deutet, irrt, verliert seinen Anteil und setzt sich etwas auf, wovon er kein Wissen hat. Und was Qatada sagt, ist ausdrücklich im Wort des Erhabenen: « Wir haben gewiss den nächsten Himmel mit Leuchtern geschmückt und haben daraus Geschosse gegen die Teufel gemacht » (Sura 67, 5), und im Wort des Erhabenen: « Er ist es, der für euch die Sterne machte, damit ihr euch an ihnen in den Finsternissen der Erde und des Meeres leitet » (Sura 6, 97).
Wer sich über diese drei hinaus etwas auflegt, das heißt das Wissen der Urteile aus ihren Bewegungen, ihren Konjunktionen in ihrem Lauf, und dass dies Erdbegebenheiten anzeigte, irrt: Die meisten ihrer Aussagen in dieser Sache sind nichts als Vermutungen, lügnerische Annahmen und falsche Behauptungen. Und der Erhabene erwähnte, dass Er sieben Himmel übereinander erschuf, das heißt: den einen über dem anderen.
Die Gelehrten der Astronomie sind auseinandergegangen: Sind sie aufeinandergehäuft oder durch einen Leerraum getrennt? Zwei Auffassungen, und das Richtige ist die zweite, kraft dessen, was wir aus dem Hadith von Abdallah ibn Amirah, nach al-Ahnaf, nach Abbas, im Hadith der Wolken überliefert haben: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Wisst ihr, welcher Abstand zwischen dem Himmel und der Erde ist? » Wir antworteten: Allah und Sein Gesandter wissen es besser. Er sagte: « Zwischen beiden die Wanderung von fünfhundert Jahren; und von jedem Himmel zu jedem Himmel fünfhundert Jahre; und die Dicke jedes Himmels fünfhundert Jahre.
» Dieses Hadith vollständig wurde von Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah und Tirmidhi überliefert, der es als gut bewertete. Und in den beiden Sahihs, im Hadith von Anas, im Hadith der Himmelsfahrt: « Er fand im nächsten Himmel Adam, und Dschibril sagte ihm: Dies ist dein Vater Adam. Er grüßte ihn, und Adam erwiderte den Gruß und sagte: Willkommen und sei herzlich willkommen, o mein Sohn: Du bist ein vorzüglicher Sohn. Dann wurde er mit mir zum zweiten Himmel erhoben.
» Und ebenso sagte er vom dritten, vom vierten, vom fünften, vom sechsten und vom siebten, bis zu Seinem Wort: « dann wurden wir erhöht, bis wir zum zweiten Himmel gelangten; er klopfte an die Tür, und es wurde gesagt: Wer ist das? » bis zum Ende des Hadith: Das zeigt ihre Trennung. Und Allah weiß es am besten.
Ibn Hazm, Ibn al-Munadi, Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi und mehr als ein anderer Gelehrter haben den Konsens darüber überliefert, dass die Himmel kugelförmig und rund sind; man hat dafür mit Seinem Wort argumentiert: « jeder schwimmt in einer Umlaufbahn » (Sura 36, 40). Al-Hasan sagte: Sie kreisen; und Ibn Abbas sagte über die Umlaufbahn: wie der Wirbel des Spinnwirtels. Man sagte auch, dass dies dadurch angezeigt wird, dass die Sonne jede Nacht im Westen untergeht, dann am Ende der Nacht im Osten aufgeht, wie Umayya ibn Abi as-Salt sagte: « und die Sonne geht jede letzte Nacht auf, rot, deren Farbe wird gleich dem Wasser, das man trinkt; sie geht für sie nicht auf in ihren Seilen, ohne bestraft zu werden, ohne ausgepeitscht zu werden. »
Was das Hadith betrifft, das Buchari überlieferte, wo er sagte: Muhammad ibn Yusuf berichtete uns, Sufyan berichtete uns, nach al-A'masch, nach Ibrahim at-Taymi, nach seinem Vater, nach Abu Dharr: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte zu Abu Dharr, als die Sonne unterging: « Weißt du, wohin sie geht? » Ich sagte: Allah und Sein Gesandter wissen es besser. Er sagte: « Sie geht, bis sie sich unter dem Thron niederwirft, bittet um Erlaubnis, und ihr wird sie gewährt; und es steht fast so, dass sie sich niederwirft, ohne dass ihr das angenommen wird, um Erlaubnis bittet, ohne dass ihr sie gewährt wird: Man wird ihr sagen: Kehre zurück, von wo du gekommen bist; und sie wird von ihrem Westen aufgehen. Das ist Sein Wort: Und die Sonne läuft zu einer festgesetzten Stätte: Das ist die Bestimmung des Mächtigen, des Allwissenden.
» Das ist sein Wortlaut im Buch des Anfanges der Erschaffung; und er überlieferte es im Tafsir und im Buch der Einheit ebenso im Hadith von al-A'masch; und Muslim überlieferte es im Buch des Glaubens über al-A'masch und über Yunus ibn Ubayd, und Abu Dawud über al-Hakam ibn Utayba, alle nach Ibrahim ibn Yazid ibn Sharik, nach seinem Vater, nach Abu Dharr, in ähnlichen Worten. Tirmidhi sagte: hasan sahih.
Dies vorausgewusst, widerspricht dieses Hadith nicht dem, was wir über die Kugelgestalt der Umlaufbahnen, die die Himmel sind, nach der bekanntesten der beiden Auffassungen erwähnt haben; es zeigt nicht die Kugelgestalt des Thrones, wie Behauptende behauptet haben, deren Auffassung wir zuvor widerlegt haben; und es zeigt nicht, dass sie von unserer Seite über den Himmeln aufsteigt, bis sie sich unter dem Thron niederwirft. Vielmehr verschwindet sie aus unseren Blicken, während sie in ihrer Umlaufbahn bleibt, die nach mehr als einem Gelehrten der Astronomie die vierte ist; und das Gesetz hat nichts, was dies verneint; vielmehr zeigt die Wahrnehmung, das heißt die Finsternisse, diesen Punkt an und verlangt ihn. Wenn sie dort wandert, bis sie dessen Mitte erreicht, zur Zeit von Mitternacht zum Beispiel bei der Tagundnachtgleiche, sodass sie sich zwischen den beiden Polen, dem südlichen und dem nördlichen, befindet, dann ist sie am weitesten vom Thron entfernt, denn der Thron ist auf der Seite des Gesichts der Welt gewölbt, und das ist der Ort seiner Niederwerfung, wie es ihm zukommt; ebenso wie sie zur Zeit des Zenit von unserer Seite dem Thron am nächsten ist.
Wenn sie am Ort ihrer Niederwerfung ist, bittet sie ihren Herrn um die Erlaubnis, im Osten aufzugehen, und ihr wird sie gewährt, und sie erscheint von der Seite des Ostens, während sie es verabscheut, über die Ungehorsamen der Kinder Adams aufzugehen; deshalb sagte Umayya: « sie geht für sie nicht auf in ihren Seilen, ohne bestraft zu werden, ohne ausgepeitscht zu werden. » Wenn der Moment kommt, in dem Allah will, dass sie von der Seite ihres Westens aufgeht, wirft sie sich nach ihrer Gewohnheit nieder und bittet nach ihrer Gewohnheit um die Erlaubnis aufzugehen, und ihr wird sie nicht gewährt; sie wirft sich erneut nieder, bittet, es wird ihr nicht gewährt; sie wirft sich nieder, es wird ihr nicht gewährt, und diese Nacht verlängert sich, wie wir es im Tafsir erwähnt haben; dann sagt sie: O Herr, die Morgendämmerung naht und der Weg ist weit. Man wird ihr sagen: Kehre zurück, von wo du gekommen bist; und sie geht von ihrem Westen auf. Wenn die Menschen sie sehen werden, werden alle glauben, und das in dem Moment, in dem der Glaube einer Seele nichts nützt, die zuvor nicht geglaubt hatte oder nicht Gutes in ihrem Glauben erworben hatte.
Sie haben damit Sein Wort gedeutet: « und die Sonne läuft zu einer festgesetzten Stätte » (Sura 36, 38). Man sagte: Ihre Zeit, jener Moment, in dem ihr befohlen wird, von ihrem Westen aufzugehen. Man sagte: Ihre Stätte ist der Ort, an dem sie sich unter dem Thron niederwirft. Man sagte: Das Ende ihres Laufs, das das Ende der Welt ist.
Und nach Ibn Abbas las er: « und die Sonne läuft, ohne Stätte für sie », das heißt: Sie hält nicht inne: So wirft sie sich nieder, während sie wandert. Deshalb sagte der Erhabene: « Die Sonne kann den Mond nicht einholen, und die Nacht kann den Tag nicht überholen: jeder schwimmt in einer Umlaufbahn » (Sura 36, 40), das heißt: Die Sonne holt den Mond nicht ein, bis sie in seinem Reich und seiner Zeit aufginge, noch er ihr; und die Nacht überholt den Tag nicht, das heißt: Sie geht ihm nicht um ein Intervall voraus, in dem er von ihr zurückbliebe; sondern wenn der Tag hingeht, folgt ihm die Nacht, ihm unmittelbar nach, wie Er es im anderen Vers sagte: « Er deckt die Nacht mit dem Tag zu, dass sie Ihn inständig verfolgt; und Er unterwarf die Sonne, den Mond und die Sterne durch Seinen Befehl. Sein ist die Erschaffung und das Gebot: Gesegnet sei Allah, Herr der Welten » (Sura 7, 54).
Und der Erhabene sagte: « Er ist es, der Nacht und Tag zu einem Wechsel machte, für den, der sich erinnern oder dankbar sein will » (Sura 25, 62), das heißt: Dieser ersetzt jenen und jener diesen, wie der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Wenn die Nacht von hier kommt und der Tag von dort fortgeht und die Sonne untergeht, dann bricht der Fastende sein Fasten.
» Die reale Zeit teilt sich also in Nacht und Tag, und zwischen ihnen gibt es nichts anderes als die beiden; deshalb sagte der Erhabene: « Er führt die Nacht in den Tag ein und führt den Tag in die Nacht ein, und Er unterwarf die Sonne und den Mond: jeder läuft zu einer benannten Frist » (Sura 35, 13), das heißt: Er lässt von dieser in jene übergehen: Er nimmt von der Länge dieser für die Kürze jener, bis sie sich ausgleichen wie zu Beginn des Frühjahrs: Die Nacht war lang und der Tag kurz, dann hört die Nacht nicht auf abzunehmen und der Tag zuzunehmen, bis zu ihrem Ausgleich, der das erste Frühjahr ist; dann beginnt der Tag, sich zu verlängern und zu wachsen, und die Nacht abzunehmen, bis zum Ende des Frühjahrs; dann kehrt sich die Lage um: Der Tag beginnt abzunehmen und die Nacht zu wachsen, bis zu ihrem Ausgleich wieder zu Beginn des Herbstes; dann beginnt die Nacht, sich zu verlängern, und der Tag zu verkürzen, bis zum Ende des Herbstes; dann nimmt der Tag wieder zu, nach und nach, und die Nacht schwindet, Schritt für Schritt, bis zu ihrem Ausgleich im ersten Frühjahr, wie wir gesagt haben.
Und so in jedem Jahr; deshalb sagte der Erhabene: « und Ihm gehört der Wechsel der Nacht und des Tages » (Sura 23, 80), das heißt: Er ist es, der über all das verfügt, der Richter, dem weder widersprochen noch der Einhalt geboten wird. Deshalb sagt Er, in drei Versen, bei der Erwähnung der Himmel, der Sterne, der Nacht und des Tages: « das ist die Bestimmung des Mächtigen, des Allwissenden » (Sura 6, 96; Sura 36, 38; Sura 41, 12), das heißt: Der Mächtige, der alle Dinge unterwarf, dem alle Dinge unterworfen sind, dem weder Einhalt geboten noch der Sieg errungen wird; der Allwissende aller Dinge, der alle Dinge nach einer Ordnung maß, die weder schwankt noch gestört wird.
Und es ist in den beiden Sahihs festgelegt, im Hadith von Sufyan ibn Uyayna, nach az-Zuhri, nach Sa'id ibn al-Musayyib, nach Abu Huraira: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: Allah sagte: « Der Sohn Adams tut Mir Unrecht: Er verflucht die Zeit, und Ich bin die Zeit: In Meiner Hand ist der Befehl, Ich wandle die Nacht und den Tag. » In einer Überlieferung: « und Ich bin die Zeit: Ich wandle seine Nacht und seinen Tag. »
Die Gelehrten, wie ash-Shafi'i, Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam und andere, sagten: Er verflucht die Zeit, das heißt, er sagt: Die Zeit hat uns dies und das angetan; wehe der Zeit: Sie hat die Kinder zu Waisen gemacht und die Frauen zu Witwen. Allah, der Erhabene, sagte: « und Ich bin die Zeit », das heißt: Ich bin die Zeit, auf die er zielt, denn Er ist es, der vollzieht, was er der Zeit zuschreibt; die Zeit aber ist eine Kreatur, und der, der dies vollbringt, ist Allah, der Schöpfer: Er verflucht also den Urheber davon, indem er ihn für die Zeit hält, während Allah der Urheber davon ist, der Schöpfer aller Dinge, der über alle Dinge verfügt, wie Er sagte: « und Ich bin die Zeit: In Meiner Hand ist der Befehl, Ich wandle seine Nacht und seinen Tag. » Und wie der Erhabene sagte: « Sag: O Allah, Herr der Königsherrschaft, Du gibst die Königsherrschaft, wem Du willst, und Du entreißt die Königsherrschaft, wem Du willst; Du ehrest, wen Du willst, und Du erniedrigst, wen Du willst: In Deiner Hand ist das Gute; Du bist über alle Dinge mächtig.
Du lässt die Nacht in den Tag übergehen und lässt den Tag in die Nacht übergehen; Du bringst das Lebendige aus dem Toten und das Tote aus dem Lebendigen hervor; und Du versorgst, wen Du willst, ohne Rechnung » (Sura 3, 26-27). Und der Erhabene sagte: « Er ist es, der die Sonne zu einem Glanz machte und den Mond zu einem Licht, und Er setzte ihm Stationen fest, damit ihr die Zahl der Jahre und die Berechnung kennt. Allah erschuf dies nur in Wahrheit. Er legt die Zeichen im Detail dar für Menschen, die wissen.
In dem Wechsel der Nacht und des Tages und was Allah in den Himmeln und der Erde erschuf, sind Zeichen für Menschen, die gottesfürchtig sind » (Sura 10, 5-6): Er machte einen Unterschied zwischen der Sonne und dem Mond in ihrem Licht, ihrer Gestalt, ihrer Zeit und ihrem Lauf; Er machte diesen zu einem Glanz: die Strahlen der Sonne, einen leuchtenden Beweis und ein strahlendes Licht; und den Mond zu einem Licht, das heißt: schwächer als der Beweis der Sonne, und er machte sein Licht ein davon abgeleitetes.
« Und Er setzte ihm Stationen fest »: Sie geht in der ersten Nacht des Monats klein, zart, von wenig Licht auf, infolge ihrer Nähe zur Sonne und des Wenigen, das sie ihr zuwendet; ihr Licht bemisst sich nach dem, was sie ihr zuwendet; deshalb ist sie in der zweiten Nacht doppelt so weit von ihr entfernt wie in der ersten Nacht, und ihr Licht ist das Doppelte des Lichts der ersten Nacht; dann wächst ihr Licht bei jeder Entfernung, bis ihre Vollheit in der Nacht vollbracht ist, in der sie ihr vom Osten zugewandt ist, der vierzehnten Nacht des Monats; dann beginnt sie zu schwinden, in dem Maß, wie sie sich von der anderen Seite ihr nähert, bis zum Ende des Monats: Sie verschwindet, bis sie wieder wird, wie sie am ersten des zweiten Monats begann. Durch sie sind die Monate bekannt, und durch die Sonne die Nächte und Tage, und dadurch sind die Jahre bekannt; deshalb sagte der Erhabene: « Er ist es, der die Sonne zu einem Glanz machte und den Mond zu einem Licht, und Er setzte ihm Stationen fest, damit ihr die Zahl der Jahre und die Berechnung kennt » (Sura 10, 5).
Und der Erhabene sagte: « Wir haben Nacht und Tag zu zwei Zeichen gemacht: Wir haben das Zeichen der Nacht ausgelöscht und das Zeichen des Tages zu einem sichtbaren Zeichen gemacht, damit ihr die Gunst eures Herrn sucht und die Zahl der Jahre und die Berechnung kennt, und alles haben Wir es klar dargelegt » (Sura 17, 12). Und der Erhabene sagte: « Sie fragen dich nach den Neumonden: Sag: Sie dienen den Menschen als Zeitmarken und für die Wallfahrt » (Sura 2, 189). Wir haben all das im Detail im Tafsir dargelegt.
Die Gestirne des Himmels sind, unter ihnen, wandernde Gestirne: Sie sind die « verwickelten » nach der Terminologie der Gelehrten der Astronomie; und es ist eine Wissenschaft, deren Großteil wahr ist, im Unterschied zur Wissenschaft der astrologischen Urteile, deren Großteil falsch ist, Behauptung ohne Beweis. Die wandernden sind sieben: der Mond im nächsten Himmel, Merkur im zweiten, Venus im dritten, die Sonne im vierten, Mars im fünften, Jupiter im sechsten und Saturn im siebten. Die anderen Gestirne heißen feste, und sie sind, nach ihnen, in der achten Umlaufbahn, die der Kursi ist nach dem Sprachgebrauch vieler späterer Gelehrter.
Andere sagten: Vielmehr sind alle Gestirne im nächsten Himmel, und nichts hindert, dass einige über anderen sind. Man kann dies mit Seinem Wort begründen: « Wir haben gewiss den nächsten Himmel mit Leuchtern geschmückt und haben daraus Geschosse gegen die Teufel gemacht » (Sura 67, 5), und mit Seinem Wort: « So bestimmte Er sieben Himmel in zwei Tagen und offenbarte jedem Himmel seinen Befehl. Wir schmückten den nächsten Himmel mit Leuchtern und Behütung: Das ist die Bestimmung des Mächtigen, des Allwissenden » (Sura 41, 12): Er hob den nächsten Himmel unter ihnen als den einzigen mit dem Schmuck der Gestirne hervor. Wenn dies anzeigt, dass sie darin eingefasst sind, so ist es; sonst hindert nichts, was die anderen sagten, und Allah weiß es am besten.
Nach ihnen kreisen die sieben Umlaufbahnen, ja die acht, mit dem, was sie an festen und wandernden Gestirnen enthalten, in einer vollständigen Umdrehung vom Osten zum Westen, im Tag und in der Nacht; und nach ihnen kreist jedes wandernde Gestirn gegen seine Umlaufbahn, vom Westen zum Osten: Der Mond durchläuft seine Umlaufbahn in einem Monat, und die Sonne ihre, die die vierte ist, in einem Jahr. Wenn ihre Läufe sich gleichen und ihre Bewegungen sich annähern, misst der vierte Himmel den nächsten Himmel zwölfmal; und Saturn durchläuft seine Umlaufbahn, die die siebte ist, in dreißig Jahren: Er gleicht dann, so gerechnet, den nächsten Himmel dreihundertsechzigmal.
Sie sprachen von den Maßen der Körper dieser Gestirne, von ihren Läufen und ihren Bewegungen und breiteten sich über diese Dinge aus, bis sie zur Wissenschaft der astrologischen Urteile übergingen und dem, was daraus an Erdbegebenheiten folgt, von denen viele von ihnen kein Wissen haben. Die Griechen, die in Syrien vor der Zeit des Messias (Friede sei mit ihm) wohnten, hatten darin viele Aussagen, deren Darlegung lang wäre: Sie sind es, die die Stadt Damaskus bauten, ihr sieben Tore gaben und an der Spitze jedes Tores einen Tempel nach dem Bild der sieben Gestirne setzten, wobei jeder in seinem Tempel anbetete und ihn mit einer Anrufung anrief, die mehr als ein Historiker von ihnen überlieferte. Der Autor des Buches des verborgenen Geheimnisses, über die Anrufung der Sonne, des Mondes und der Sterne, erwähnte es: Es sind Fabeln, die man nicht beachten darf; und andere Gelehrte von Harran, die heidnischen Philosophen von Harran aus dem hohen Altertum: Sie waren Götzendiener, die die sieben Gestirne anbeteten, eine Gruppe der Säbier.
Deshalb sagte Allah, der Erhabene: « Und zu Seinen Zeichen gehören die Nacht, der Tag, die Sonne und der Mond. Wirft euch nicht vor der Sonne nieder, noch vor dem Mond, sondern werft euch vor Allah nieder, der sie erschuf, wenn Er es ist, den ihr anbetet » (Sura 41, 37). Und der Erhabene sagte, indem er berichtet, was der Wiedehopf zu Sulayman (Friede sei mit ihm) sagte, über Balqis und ihre Truppen, die Königin von Saba im Jemen und die, die ihr folgten: « Ich fand eine Frau, die über sie herrscht, der alles gegeben wurde und die einen gewaltigen Thron besitzt. Ich fand sie und ihr Volk, die sich vor der Sonne niederwarfen, statt vor Allah.
Der Teufel hat ihnen ihre Taten schöngeredet, sie vom Weg abgebracht, und sie werden nicht geleitet, bis zu dem Punkt, dass sie sich nicht vor Allah niederwerfen, der hervorbringt, was in den Himmeln und der Erde verborgen ist, und weiß, was ihr verbergt und was ihr verkündet. Allah: keine Gottheit außer Ihm, der Herr des gewaltigen Thrones » (Sura 27, 23-26). Und der Erhabene sagte: « Siehst du nicht, dass sich vor Allah niederwerfen, die in den Himmeln sind und die auf der Erde, ebenso die Sonne, der Mond, die Sterne, die Berge, die Bäume, die Tiere und viele Menschen? Und viele verdienen die Strafe.
Und wen Allah erniedrigt, für den gibt es niemanden, der ihn ehrt: Allah tut, was Er will » (Sura 22, 18). Und der Erhabene sagte: « Sehen sie nicht, was Allah erschuf: Ihre Schatten neigen sich nach rechts und links, sich vor Allah niederwerfend, während sie demütig sind? Und vor Allah wirft sich nieder, was in den Himmeln und auf der Erde an Kreatur ist, ebenso die Engel, die sich nicht aufblähen aus Hochmut. Sie fürchten ihren Herrn über ihnen und tun, was ihnen befohlen ist » (Sura 16, 48-50).
Und der Erhabene sagte: « Vor Allah wirft sich nieder, wer in den Himmeln und auf der Erde ist, gern oder widerwillig, ebenso ihre Schatten am Morgen und am Abend » (Sura 13, 15). Und der Erhabene sagte: « Die sieben Himmel, die Erde und die, die darin sind, preisen Ihn. Es gibt nichts, das Ihn nicht mit Seinem Lob preist, aber ihr versteht ihre Preisung nicht. Er ist Nachsichtig, Allvergebend » (Sura 17, 44).
Und die Verse dazu sind äußerst zahlreich.
Die edelsten Körper, die man an den Himmeln und auf der Erde beobachtet, sind die Gestirne, die glanzvollsten im Blick und die edelsten im Nachdenken: die Sonne und der Mond. Der Khalil (Ibrahim) bewies die Falschheit der Gottheit eines jeden von ihnen, und das ist in Seinem Wort: « Als er den Mond aufgehen sah, sagte er: Dies ist mein Herr! Als er verschwand, sagte er: Wenn mein Herr mich nicht leitet, werde ich gewiss zu den abgeirten Menschen gehören. Als er die Sonne aufgehen sah, sagte er: Dies ist mein Herr!
Dieser ist größer. Als er verschwand, sagte er: O mein Volk, ich sage mich dessen los, was ihr beigesellt. Ich habe mein Gesicht dem zugewandt, der die Himmel und die Erde erschuf, als reiner Monotheist, und ich gehöre nicht zu den Götzendienern » (Sura 6, 77-79). Er bewies auf dem Weg des schneidenden Beweises, dass diese beobachtbaren Körper, Gestirne, Mond und Sonne, der Gottheit in keiner Weise zukommen: Alle sind erschaffen, ernährt, verwaltet, unterworfen in ihrem Lauf, nicht abweichend von dem, wofür sie erschaffen wurden, nicht abweichend davon außer durch eine vollkommene, geregelte Ordnung, die weder gestört wird noch schwankt: und das ist ein Beweis, dass sie ernährt, gefertigt, unterworfen, der Macht unterworfen sind.
Deshalb sagte der Erhabene: « Und zu Seinen Zeichen gehören die Nacht, der Tag, die Sonne und der Mond. Wirft euch nicht vor der Sonne nieder, noch vor dem Mond, sondern werft euch vor Allah nieder, der sie erschuf, wenn Er es ist, den ihr anbetet » (Sura 41, 37).
Und es ist in den beiden Sahihs festgelegt, im Freitagsgebet der Sonnenfinsternis, im Hadith von Ibn Omar, von Ibn Abbas, von Aischa und anderen Gefährten, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) in seiner Predigt an jenem Tag sagte: « Die Sonne und der Mond sind zwei Zeichen unter den Zeichen Allahs, und sie verfinstern sich nicht für den Tod von jemandem noch für sein Leben. »
Buchari sagte, im Buch des Anfanges der Erschaffung: Musaddad berichtete uns, Abd al-Aziz ibn al-Mukhtar berichtete uns, Abdallah ad-Danaj berichtete uns: Abu Salama berichtete mir, nach Abu Huraira, vom Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm), der sagte: « Die Sonne und der Mond werden am Tag der Auferstehung zusammengerollt. » Allein Buchari überlieferte es, und der Hafiz Abu Bakr al-Bazzar überlieferte es in einem weiteren Zusammenhang und sagte: Ibrahim ibn Ziyad al-Baghdadi berichtete uns, Yunus ibn Mohamed berichtete uns, Abd al-Aziz ibn al-Mukhtar berichtete uns, nach Abdallah ad-Danaj: Ich hörte Abu Salama ibn Abd al-Rahman zu Zeiten von Khalid ibn Abdallah al-Qasri in dieser Moschee, der Moschee von Kufa; al-Hasan kam und setzte sich neben ihn und erzählte, und er sagte: Abu Huraira berichtete uns, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Die Sonne und der Mond sind zwei Stiere im Feuer am Tag der Auferstehung. » Al-Hasan sagte: Und was ist ihre Sünde?
Er sagte: Ich berichte dir das Hadith des Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm), und du sagst: Und was ist ihre Sünde? Dann sagte al-Bazzar: Von Abu Huraira wurde nichts anderes als auf diesem Weg überliefert, und Abdallah ad-Danaj hat von Abu Salama nichts außer diesem Hadith überliefert.
Der Hafiz Abu Ya'la al-Mawsili überlieferte, über Yazid ar-Raqashi, der schwach ist, nach Anas: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Die Sonne und der Mond sind zwei kastrierte Stiere im Feuer. » Ibn Abi Hatim sagte: Abu Sa'id al-Ashajj und Amr ibn Abdallah al-Awdi berichteten uns, Abu Usama berichtete uns, nach Mujalid, nach einem Scheich von Bajila, nach Ibn Abbas, zu: « wenn die Sonne zusammengerollt wird » (Sura 81, 1): Allah rollt die Sonne, den Mond und die Sterne am Tag der Auferstehung im Meer zusammen, und Allah wird einen brennenden Wind senden, der sie in Brand setzt.
Diese Athar beweisen, dass die Sonne und der Mond zu den Geschöpfen Allahs gehören: Allah erschuf sie zu dem, was Er wollte, dann macht Er damit, was Er will; Ihm gehört der überwältigende Beweis und die vollkommene Weisheit: Man fragt Ihn nicht nach dem, was Er tut, kraft Seines Wissens, Seiner Weisheit, Seiner Macht, Seines wirksamen Willens und Seines Urteils, das weder zurückgewiesen noch gehemmt noch besiegt wird.
Wie schön ist, was der Imam Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar überlieferte, am Anfang des Buches der Sira, die Dichtung von Zayd ibn Amr ibn Nufayl über die Erschaffung des Himmels, der Erde, der Sonne und des Mondes und den Rest. Ibn Hisham sagte: Sie ist von Umayya ibn Abi as-Salt: « Gegen Allah hin weihe ich mein Lob und meinen Preis, und ein gewichtiges Wort, das die Zeit nicht vernachlässigt, dem Erhabenen König, über dem keine Gottheit ist und kein Herr, der angebetet würde. O Mensch, hüte dich vor dem Tod: Du verbirgst vor Allah nichts Dunkles. Setze neben Allah keinen anderen: Der Weg der Rechtschaffenheit ist zur Wüste geworden.
Deine Eingeweide: Der Dschinn war ihre Hoffnung, und Du bist meine Gottheit, unser Herr und meine Hoffnung. Ich begnüge mich mit Dir als Herr: Ich werde keine Gottheit neben Dir anerkennen, o Allah, als zweiten. Du bist es, der aus Gunst, Gnade und Barmherzigkeit Musa einen verheißenden Gesandten sandtest. Du sagtest ihm: Geh, du und Harun, und ruft zu Allah Pharao, den Tyrannen.
Und sagt ihm: Bist du es, der diese Erde ohne Stütze geformt hat, bis sie sich festigte, wie sie ist? Und sagt ihm: Bist du es, der diesen Himmel ohne Pfeiler erhöht hat? Sei also wohlwollend, o Baumeister. Und sagt ihm: Bist du es, der seine Mitte erhellt hat, wenn die Nacht sie verdunkelt, ein Leiter?
Und sagt ihm: Wer sendet die Sonne am Morgen, sodass, was sie von der Erde berührt, strahlt? Und sagt ihm: Wer lässt das Korn im Staub wachsen, sodass von ihm das grüne Gras groß wird? Und Er lässt daraus das Korn an seinen Köpfen hervorgehen: Darin sind Zeichen für den, der achtsam ist. Und es ist durch eine Gunst von Dir, dass Du Yunus rettetest, der Nächte in den Wänden des Fisches verbrachte.
Und wenn ich Deinen Namen preise, unser Herr, zur Vermehrung, so ist es, dass Du meine Verfehlungen vergeben hast. Herr der Diener, gieße Vergebung und Barmherzigkeit über mich und segne meine Kinder und mein Gut. »
Dies vorausgewusst, sind die Gestirne des Himmels, feste und wandernde, alle erschaffen, die Allah, der Erhabene, erschuf, wie Er sagte: « und offenbarte jedem Himmel seinen Befehl. Wir schmückten den nächsten Himmel mit Leuchtern und Behütung: Das ist die Bestimmung des Mächtigen, des Allwissenden » (Sura 41, 12).
Was viele Exegeten in der Geschichte von Harut und Marut erwähnen: dass Venus eine schöne Frau war, dass sie sie umwarben und dass sie sich weigerte, es sei denn, sie lehrten sie den Höchsten Namen; sie lehrten ihn sie, sie sprach ihn aus, und sie wurde als Stern am Himmel erhoben: Das, so glaube ich, stammt aus der Fabrikation der Israeliten, obwohl Ka'b al-Ahbar es überlieferte und ein Teil des Salaf es von ihm übertrug, indem er es als Erzählung nach den Kindern Israels erwähnte. Der Imam Ahmad und Ibn Hibban in seinem Sahih haben dazu ein Hadith überliefert: Ahmad überlieferte es, nach Yahya ibn Bukayr, nach Zuhayr ibn Mohamed, nach Musa ibn Jubayr, nach Nafi', nach Ibn Omar, vom Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm), und er erwähnte die Geschichte in ihrer Länge, einschließlich: « Venus stellte ihnen eine Frau vor, eine der schönsten der Menschen; sie kam zu ihnen, und sie baten um ihre Person.
» Abd al-Razzaq überlieferte es in seinem Tafsir, nach ath-Thawri, nach Musa ibn Uqba, nach Salim, nach Ibn Omar, nach Ka'b al-Ahbar: Und das ist richtiger und fester. Al-Hakim überlieferte es in seinem Mustadrak und Ibn Abi Hatim in seinem Tafsir, nach Ibn Abbas, der es erwähnte und sagte: Zu jener Zeit lebte eine Frau, deren Schönheit unter den Frauen wie die Schönheit der Venus unter den Gestirnen war; und er erwähnte den Rest davon. Und das ist das schönste der in dieser Geschichte überlieferten Wortlaute, und Allah weiß es am besten.
Ebenso das Hadith, das der Hafiz Abu Bakr al-Bazzar überlieferte: Muhammad ibn Abd al-Malik al-Wasiti berichtete uns, Yazid ibn Harun berichtete uns, Mubashshir ibn Ubayd berichtete uns, nach Zayd ibn Aslam, nach Ibn Omar; und Amr ibn Isa berichtete uns, Abd al-A'la berichtete uns, Ibrahim ibn Yazid berichtete uns, nach Amr ibn Dinar, nach Ibn Omar: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) erwähnte Suhayl und sagte: « Er war ein tyrannischer Wahrsager, und Allah machte daraus eine Sternschnuppe. » Dann sagte er: Von Zayd ibn Aslam wurde es nur über Mubashshir ibn Ubayd überliefert, der im Hadith schwach ist, und von Amr ibn Dinar nur über Ibrahim ibn Yazid, der im Hadith träge ist; und wir erwähnen es mit seinem Mangel, weil wir es nur über diese beiden Wege bewahrt haben. Ich sage: Was Mubashshir ibn Ubayd al-Qurashi, Abu Hafsa al-Himsi, aus Kufa stammend betrifft: Alle haben ihn schwach gemacht; der Imam Ahmad und ad-Daraqutni sagten über ihn: Er ersann das Hadith und log.
Was Ibrahim ibn Yazid betrifft, er ist al-Khuza'i, schwach nach ihrem Konsens; Ahmad und an-Nasa'i sagten über ihn: aufgegeben; Ibn Ma'in sagte: Er ist nicht vertrauenswürdig, er ist nichts; Buchari sagte: Sie haben über ihn geschwiegen; Abu Hatim und Abu Zur'a sagten: munkar im Hadith, schwach im Hadith. Eine solche Kette beweist überhaupt nichts; und wenn wir richtig bedenken, gehört es zu den Erzählungen der Kinder Israels, wie die Überlieferung von Ibn Omar von Ka'b al-Ahbar, und es sind ihre Fabeln, auf die man nicht zählen kann. Und Allah weiß es am besten.
Abschnitt über die Milchstraße und den Regenbogen. Abu al-Qasim at-Tabarani sagte: Ali ibn Abd al-Aziz berichtete uns, Arim Abu an-Nu'man berichtete uns, Abu Awana berichtete uns, nach Abu Bishr, nach Sa'id ibn Jubayr, nach Ibn Abbas: Herakleios schrieb an Muawiya: Wenn unter ihnen etwas von der Prophetie übrig bleibt, wird er mich über das informieren, was ich sie frage. Er schrieb ihm und fragte nach der Milchstraße, dem Bogen und der Ausdehnung, die die Sonne nur eine einzige Stunde erreicht. Als der Brief und der Bote Muawiya erreichten, sagte er: Das ist eine Sache, die ich bis zu diesem Tag zu fragen fürchtete: Wer ist dafür? Man sagte: Ibn Abbas. Muawiya faltete den Brief von Herakleios zusammen und sandte ihn an Ibn Abbas, der ihm schrieb: Der Bogen ist eine Sicherheit für die Menschen der Erde vor dem Ertrinken; die Milchstraße ist das Tor des Himmels, an dem er sich spaltet; und die Ausdehnung, die die Sonne nur eine Stunde des Tages erreicht, ist das Meer, das für die Kinder Israels gespalten wurde. Dies ist eine authentische Kette bis Ibn Abbas.
Was das Hadith betrifft, das at-Tabarani überlieferte: Abu az-Zinba' Rawh ibn al-Faraj berichtete uns, Ibrahim ibn Makhlad berichtete uns, al-Fadl ibn al-Mukhtar berichtete uns, nach Muhammad ibn Muslim at-Ta'ifi, nach Ibn Abi Najih, nach Mujahid, nach Jabir ibn Abdallah: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « O Mu'adh, ich sende dich zu einem Volk, Leute der Schrift: Wenn man dich über die Milchstraße fragt, die am Himmel ist, sag: Es ist der Speichel einer Schlange unter dem Thron. » Es ist ein sehr munkar Hadith, vielmehr ist es erdichtet. Al-Fadl ibn al-Mukhtar ist Abu Sahl al-Basri, dann ging er nach Ägypten. Abu Hatim ar-Razi sagte über ihn: Er ist unbekannt, er erzählt Fabeln; der Hafiz Abu al-Fath al-Azdi sagte: Sehr munkar im Hadith; Ibn Adi sagte: Man folgt seinen Hadithen nicht, weder im Inhalt noch in der Kette.
Und der Erhabene sagte: « Er ist es, der euch den Blitz zeigt, Quelle von Furcht und Hoffnung, und die schwer beladenen Wolken entstehen lässt. Der Donner preist Ihn mit Seinem Lob, ebenso die Engel, aus Furcht vor Ihm. Er schleudert die Blitze und trifft damit, wen Er will, während die Menschen über Allah streiten: Er ist furchtbar an Macht » (Sura 13, 12-13). Und der Erhabene sagte: « In der Erschaffung der Himmel und der Erde, im Wechsel der Nacht und des Tages, in den Schiffen, die mit dem, was den Menschen nützt, auf dem Meer fahren, in dem, was Allah vom Himmel als Wasser herabsandte, durch das Er die Erde nach ihrem Tod wiederbelebt, indem er darauf jede Art von Tier ausbreitete, im Wechsel der Winde und in den zwischen Himmel und Erde unterworfenen Wolken sind Zeichen für Menschen, die Verstand haben » (Sura 2, 164).
Der Imam Ahmad überlieferte, nach Yazid ibn Harun, nach Ibrahim ibn Sa'd, nach seinem Vater, nach einem Scheich der Bani Ghifar: Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagen: « Allah lässt die Wolke entstehen: Sie spricht das schönste Wort und lacht das schönste Lachen. » Musa ibn Ubayda ibn Sa'd ibn Ibrahim überlieferte, dass er sagte: Sein Wort ist der Donner und sein Lachen der Blitz. Ibn Abi Hatim sagte: Mein Vater berichtete uns, Hischam berichtete uns, nach Ubaydullah ar-Razi, nach Muhammad ibn Muslim, der sagte: Uns ist überkommen, dass der Blitz ein Engel ist, der vier Gesichter hat: ein Gesicht eines Menschen, ein Gesicht eines Stieres, ein Gesicht eines Adlers und ein Gesicht eines Löwen: Wenn er mit seinem Schwanz schlägt, ist es der Blitz.
Der Imam Ahmad, Tirmidhi, an-Nasa'i, Buchari im Buch der guten Erziehung und al-Hakim in seinem Mustadrak überlieferten, im Hadith von al-Hajjaj ibn Arta: Abu Matar berichtete mir, nach Salim, nach seinem Vater, der sagte: Wenn der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) den Donner und die Blitze hörte, sagte er: « O Allah, töte uns nicht durch Deinen Zorn, vernichte uns nicht durch Deine Strafe und verschone uns davor. »
Ibn Jarir überlieferte, im Hadith von al-Layth, nach einem Mann, nach Abu Huraira, dem Propheten zugeschrieben: Wenn er den Donner hörte, sagte er: « Preis dem, den der Donner mit Seinem Lob preist. » Und nach Ali, dass er sagte: « Preis dem, für den er gepriesen hat. » Ebenso nach Ibn Abbas, al-Aswad ibn Yazid, Tawus und anderen. Malik überlieferte, nach Abdallah ibn az-Zubayr: Wenn er den Donner hörte, unterbrach er das Gespräch und sagte: « Preis dem, den der Donner mit Seinem Lob preist, und die Engel aus Furcht vor Ihm »; und er sagte: Dies ist eine strenge Warnung für die Menschen der Erde.
Der Imam Ahmad überlieferte, nach Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Dein Herr sagte: Wenn Meine Diener Mir gehorchten, würde Ich auf sie in der Nacht regnen lassen, würde ihnen die Sonne am Tag zeigen und würde sie das Geräusch des Donners nicht hören lassen. » At-Tabarani überlieferte, nach Ibn Abbas, dem Propheten zugeschrieben: « Wenn ihr das Geräusch des Donners hört, gedenkt Allahs: Es erreicht nicht den, der gedenkt. » All das ist im Tafsir dargelegt, und Allah gebührt das Lob und die Gnade.