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La creazione dei cieli e i segni che contengono nel Corano e nella tradizione islamica: i sette cieli, le stelle, il sole e la luna e le opinioni degli esegeti.
Allah ha creato sette cieli sovrapposti, ornati di lampade e custoditi contro ogni diavolo ribelle, e ha fatto del cielo un soffitto preservato: il sole e la luna corrono ciascuno in un'orbita, la notte e il giorno si succedono per chi vuole ricordarsi o essere riconoscente. I sapienti spiegano le stazioni della luna, la corsa degli astri e il hadith del sole che si prostra sotto il Trono: il sole e la luna sono due segni tra i segni di Allah, e non si eclissano per la morte di alcuno né per la sua vita.
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Aggiornato il 09 novembre 2026 alle 23h02
📖 36 min di letturaAbbiamo menzionato che la terra fu creata prima del cielo, come l'Altissimo ha detto: « È Lui che ha creato per voi tutto ciò che è sulla terra, poi Si è orientato verso il cielo e ne ha fatto sette cieli. È Omnisciente » (al-Baqara, 29). E l'Altissimo ha detto: « Di': negate davvero Colui che ha creato la terra in due giorni, e Gli date dei pari? È Lui il Signore dei mondi.
Vi ha fissato montagne stabili al di sopra di lei, l'ha benedetta, e vi ha assegnato le sue sostanze in quattro giorni, per chi interroga, in parti uguali. Poi Si è orientato verso il cielo che era fumo, e gli disse, così come alla terra: venite entrambi, di buon grado o con la forza. Dissero: veniamo obbedienti. Decreto quindi sette cieli in due giorni, e rivelò a ogni cielo il suo ordine.
Abbiamo ornato il cielo il più vicino di lampade e di guardia: tale è l'ordinanza del Potente, dell'Omnisciente » (Fussilat, 9-12). E l'Altissimo ha detto: « Siete voi più duri da creare, o il cielo che Egli ha costruito? Ne ha elevato la volta e l'ha resa perfetta. Ha oscurato la sua notte e fatto uscire la sua luce del mattino.
E quanto alla terra, dopo ciò, Egli l'ha distesa » (al-Nazi'at, 27-30). Abbiamo risposto alla Sua parola « e quanto alla terra, dopo ciò, Egli l'ha distesa »: la distensione non è la creazione, ed è posteriore alla creazione del cielo. E l'Altissimo ha detto: « Benedetto sia Colui nella cui mano è la regalità, ed Egli è Potente su ogni cosa. Colui che ha creato la morte e la vita per mettervi alla prova: chi di voi è il migliore in azione; ed Egli è il Potente, il Perdonatore.
Colui che ha creato sette cieli sovrapposti: non vedi, nella creazione del Compassionevole, alcuna dissonanza. Volgi dunque lo sguardo: vedi qualche fessura? Poi volgi lo sguardo una seconda volta: lo sguardo torna a te umiliato, ed è stanco. Abbiamo certamente ornato il cielo il più vicino di lampade, e ne abbiamo fatto dei proiettili contro i diavoli, e abbiamo preparato per loro il castigo della Fornace » (al-Mulk, 1-5).
E l'Altissimo ha detto: « Abbiamo costruito al di sopra di voi sette (cieli) solidi, e abbiamo posto una lampada ardente » (al-Naba, 12-13). E l'Altissimo ha detto: « Non vedete come Allah ha creato sette cieli sovrapposti, e vi ha fatto della luna una luce, e del sole una lampada? » (Nuh, 15-16). E l'Altissimo ha detto: « Allah è Colui che ha creato sette cieli, e altrettante terre: l'ordine scende tra loro, affinché sappiate che Allah è Potente su ogni cosa, e che Allah ha abbracciato ogni cosa del Suo sapere » (al-Talaq, 12).
E l'Altissimo ha detto: « Benedetto sia Colui che ha stabilito delle costellazioni nel cielo, e vi ha posto una lampada e una luna illuminante. Ed è Lui che ha fatto della notte e del giorno un'alternanza, per chi vuole ricordarsi o vuole essere riconoscente » (al-Furqan, 61-62). E l'Altissimo ha detto: « Abbiamo ornato il cielo il più vicino di una parura: le stelle, e di guardia contro ogni diavolo ribelle. Non osservano l'assemblea suprema: sono scacciati da ogni lato, respinti; e vi è per loro un castigo permanente.
Eccetto colui che afferra al volo: allora una stella cadente trafiggente lo insegue » (al-Saffat, 6-10). E l'Altissimo ha detto: « Abbiamo certamente stabilito delle costellazioni nel cielo, e l'abbiamo ornato per gli osservatori, e l'abbiamo custodito da ogni diavolo lapidato, eccetto colui che ascolta all'agguato: allora una stella cadente evidente lo insegue » (al-Hijr, 16-18).
E l'Altissimo ha detto: « E il cielo, lo abbiamo costruito con forza: Noi siamo lo Stendardo » (al-Dhariyat, 47). E l'Altissimo ha detto: « Abbiamo fatto del cielo un soffitto preservato: ed essi, dai suoi segni, si distolgono. Ed è Lui che ha creato la notte e il giorno, il sole e la luna: ciascuno in un'orbita nuota » (al-Anbiya, 32-33). E l'Altissimo ha detto: « E un segno per loro: la notte della quale scorciamo il giorno: eccoli nelle tenebre.
E il sole corre verso un rifugio che gli è assegnato: tale è l'ordinanza del Potente, dell'Omnisciente. E la luna, le abbiamo assegnato delle stazioni, fino a che torni come la palma vecchia. Il sole non può raggiungere la luna, né la notte anticipare il giorno: ciascuno in un'orbita nuota » (Ya Sin, 37-40). E l'Altissimo ha detto: « Egli fende l'alba.
Ed Egli ha fatto della notte un riposo, del sole e della luna un calcolo: tale è l'ordinanza del Potente, dell'Omnisciente. Ed è Lui che ha fatto per voi le stelle, affinché vi guidiate per esse nelle tenebre della terra e del mare. Abbiamo dettagliato i segni per genti che sanno » (al-An'am, 96-97). E l'Altissimo ha detto: « Il vostro Signore è Allah che ha creato i cieli e la terra in sei giorni, poi Si è stabilito sul Trono: Egli copre la notte del giorno, che Lo insegue istantaneamente; e ha sottomesso il sole, la luna e le stelle, con il Suo ordine.
Sua è la creazione, e il comando: benedetto sia Allah, Signore dei mondi » (al-A'raf, 54). E i versetti a questo riguardo sono estremamente numerosi, e abbiamo commentato ciascuno di loro nel Tafsir.
Lo scopo è che Egli, l'Altissimo, informi della creazione dei cieli, della grandezza della loro estensione e del loro innalzamento, e che sono al colmo della bellezza, dello splendore, della perfezione e della magnificenza, come l'Altissimo ha detto: « e per il cielo dalle vie perfette » (al-Dhariyat, 7), cioè la creazione bella. E l'Altissimo ha detto: « Volgi dunque lo sguardo: vedi qualche fessura? Poi volgi lo sguardo una seconda volta: lo sguardo torna a te umiliato, ed è stanco » (al-Mulk, 3-4), cioè: umiliato di non vedere in essa alcun difetto né fessura; « ed è stanco », cioè come una notte debole: se guardasse fino a esaurirsi, stancarsi e indebolirsi, non scoprirebbe alcun difetto né imperfezione in essa, poiché Egli, l'Altissimo, ha reso perfetta la sua creazione e ornato il suo orizzonte di stelle, come ha detto: « e per il cielo dalle costellazioni » (al-Buruj, 1), cioè le stelle. Si è detto: le postazioni di guardia da cui sono lanciate le meteore contro colui che spia; e nessuna contraddizione tra i due avvisi.
E l'Altissimo ha detto: « Abbiamo certamente stabilito delle costellazioni nel cielo, e l'abbiamo ornato per gli osservatori, e l'abbiamo custodito da ogni diavolo lapidato » (al-Hijr, 16-17). Ha menzionato che ha ornato il suo aspetto delle stelle fisse e degli astri erranti: il sole, la luna e le stelle brillanti, e che ha preservato il loro spazio dall'ingresso dei diavoli in essi; e ciò è una parura di sensi, allora Egli ha detto: « e l'abbiamo custodito da ogni diavolo lapidato », come ha detto: « Abbiamo ornato il cielo il più vicino di una parura: le stelle, e di guardia contro ogni diavolo ribelle. Non osservano l'assemblea suprema » (al-Saffat, 6-8).
al-Bukhari ha detto, nel Libro dell'inizio della creazione: Qatada ha detto, a proposito della Sua parola: « Abbiamo certamente ornato il cielo il più vicino di lampade, e ne abbiamo fatto dei proiettili contro i diavoli » (al-Mulk, 5): Allah ha creato queste stelle per tre cose: ne ha fatto una parura del cielo, dei proiettili contro i diavoli, e dei segni per cui ci si guida. Chiunque ne dà un'altra interpretazione si sbaglia, perde la sua parte, e si impone ciò di cui non ha alcuna scienza. E ciò che dice Qatada è esplicito nella parola dell'Altissimo: « Abbiamo certamente ornato il cielo il più vicino di lampade, e ne abbiamo fatto dei proiettili contro i diavoli » (al-Mulk, 5), e nella parola dell'Altissimo: « è Lui che ha fatto per voi le stelle, affinché vi guidiate per esse nelle tenebre della terra e del mare » (al-An'am, 97).
Chiunque si impone altro da queste tre, cioè la scienza dei giudizi tratti dai loro movimenti, dalle loro congiunzioni nella loro corsa, e che ciò indicherebbe degli eventi terrestri, si sbaglia: la maggior parte dei loro discorsi in questa materia non sono che congetture, supposizioni menzognere e pretese false. E l'Altissimo ha menzionato che ha creato sette cieli sovrapposti, cioè l'uno al di sopra dell'altro.
I sapienti dell'astronomia sono in disaccordo: sono essi ammucchiati, o separate da un vuoto? Due avvisi, e il giusto è il secondo, in virtù di ciò che abbiamo riferito dall'hadith di Abdallah ibn Amirah, secondo al-Ahnaf, secondo Abbas, nell'hadith delle nuvole: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto: « sapete quale è la distanza tra il cielo e la terra? » Rispondemmo: Allah e il Suo messaggero sanno meglio. Disse: « tra i due, la camminata di cinquecento anni; e da ogni cielo a ogni cielo, cinquecento anni; e lo spessore di ogni cielo, cinquecento anni.
» Questo hadith completo è stato riferito da Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah e Tirmidhi, che l'ha giudicato buono. E nei due Sahih, dall'hadith di Anas, nell'hadith dell'Ascensione: « Trovò nel cielo il più vicino Adam, e Jibril gli disse: ecco tuo padre Adam. Lo salutò, e Adam gli rese il saluto e disse: benvenuto, e sii il benvenuto, o mio figlio: sei un eccellente figlio. Poi fu elevato con me verso il secondo cielo.
» E ne disse lo stesso del terzo, del quarto, del quinto, del sesto e del settimo, fino alla Sua parola: « poi fummo elevati fino a che giungemmo al secondo cielo; bussò alla porta, e si disse: chi è questi? » fino alla fine dell'hadith: ciò indica la loro separazione. E Allah sa meglio.
Ibn Hazm, Ibn al-Munadi, Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi e più di un altro sapiente hanno riferito l'unanimità sul fatto che i cieli sono sferici e arrotondati; se ne è argomentato dalla Sua parola: « ciascuno in un'orbita nuota » (Ya Sin, 40). al-Hasan ha detto: essi girano; e Ibn Abbas ha detto, a proposito dell'orbita: come la trottola del fuso. Si è detto anche che ciò è indicato dal fatto che il sole tramonta ogni notte a occidente, poi sorge alla fine della notte a oriente, come ha detto Umayya ibn Abi al-Salt: « e il sole sorge ogni ultima notte, rosso, il cui colore diviene simile all'acqua che si beve; non sorge per loro nelle sue corde, se non castigato, se non flagellato. »
Quanto all'hadith riferito da al-Bukhari, dove dice: Muhammad ibn Yusuf ci ha riferiti, Sufyan ci ha riferiti, secondo al-A'mash, secondo Ibrahim at-Taymi, secondo suo padre, secondo Abu Dharr: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) disse a Abu Dharr, quando il sole tramontò: « sai dove va? » Dissi: Allah e il Suo messaggero sanno meglio. Disse: « va fino a prostrarsi sotto il Trono, chiede permesso, e glielo si accorda; ed è sul punto di prostrarsi senza che ciò gli sia accettato, di chiedere permesso senza che glielo si accordi: gli si dirà: torna da dove sei venuto; e sorgerà dal suo occidente. Tale è la Sua parola: e il sole corre verso un rifugio che gli è assegnato: tale è l'ordinanza del Potente, dell'Omnisciente.
» È il suo testo nel Libro dell'inizio della creazione; e l'ha riferito nel Tafsir, e nel Libro dell'unicità dall'hadith di al-A'mash anche; e Muslim l'ha riferito nel Libro della fede per la via di al-A'mash e per quella di Yunus ibn Ubayd, e Abu Dawud per quella di al-Hakam ibn Utayba, tutti secondo Ibrahim ibn Yazid ibn Sharik, secondo suo padre, secondo Abu Dharr, in termini simili. Tirmidhi ha detto: hasan sahih.
Ciò essendo noto, questo hadith non contraddice ciò che abbiamo menzionato della sfericità delle orbite, che sono i cieli, secondo l'avviso il più celebre dei due; non indica la sfericità del Trono, come hanno preteso dei pretendenti il cui avviso abbiamo invalidato in precedenza; e non indica che esso monti al di sopra dei cieli dal nostro lato fino a prostrarsi sotto il Trono. Piuttosto, esso tramonta dai nostri sguardi dimorando nella sua orbita, che è la quarta secondo più di un sapiente dell'astronomia; e la legge non ha nulla che lo nieghi; piuttosto, la sensazione, cioè le eclissi, indica questo punto e lo esige. Quando vi cammina fino a raggiungerne il mezzo, al tempo della mezzanotte per esempio all'equinozio, di modo che si trovi tra i due poli, australe e boreale, allora è al più lontano dal Trono, poiché il Trono è bombato dal lato del volto del mondo, e questo è il luogo della sua prostrazione secondo ciò che gli conviene; così come è al più vicino del Trono al tempo dello zenit dal nostro lato.
Quando è nel luogo della sua prostrazione, chiede al suo Signore il permesso di sorgere dall'oriente, e le viene accordato, e apparisce dal lato dell'oriente, ripugnando a sorgere sui disobbedienti dei figli di Adam; per questo Umayya ha detto: « non sorge per loro nelle sue corde, se non castigato, se non flagellato. » Quando arriva il momento in cui Allah vuole che sorga dal lato del suo occidente, si prostra secondo la sua abitudine e chiede il permesso di sorgere secondo la sua abitudine, e non le viene accordato; si prostra di nuovo, chiede, non le viene accordato; si prostra, non le viene accordato, e questa notte si prolunga come abbiamo menzionato nel Tafsir; dice allora: O Signore, l'alba si avvicina e lo spazio è lontano. Le si dice: torna da dove sei venuta; e sorge dal suo occidente. Quando le genti la vedranno, crederanno tutti, e ciò al momento in cui la fede di un'anima non giova, quella che non aveva creduto prima o non aveva guadagnato alcun bene nella sua fede.
Hanno spiegato con ciò la Sua parola: « e il sole corre verso un rifugio che gli è assegnato » (Ya Sin, 38). Si è detto: il suo tempo, quello in cui gli è ordinato di sorgere dal suo occidente. Si è detto: il suo rifugio è il luogo dove si prostra sotto il Trono. Si è detto: la fine della sua corsa, che è la fine del mondo.
E secondo Ibn Abbas, lesse: « e il sole corre, nessun rifugio per lei », cioè: non si ferma: è così che si prostra, mentre cammina. Per questo l'Altissimo ha detto: « il sole non può raggiungere la luna, né la notte anticipare il giorno: ciascuno in un'orbita nuota » (Ya Sin, 40), cioè: il sole non raggiunge la luna al punto di sorgere nel suo regno e nel suo tempo, né essa nemmeno; e la notte non anticipa il giorno, cioè: non lo precede di un intervallo di cui egli sarebbe in ritardo su di lei; ma quando il giorno se ne va, la notte viene dietro di lui, seguendolo immediatamente, come Egli ha detto nell'altro versetto: « Egli copre la notte del giorno, che Lo insegue istantaneamente; e ha sottomesso il sole, la luna e le stelle, con il Suo ordine. Sua è la creazione, e il comando: benedetto sia Allah, Signore dei mondi » (al-A'raf, 54).
E l'Altissimo ha detto: « è Lui che ha fatto della notte e del giorno un'alternanza, per chi vuole ricordarsi o vuole essere riconoscente » (al-Furqan, 62), cioè: questo si sostituisce a quello e quello a questo, come il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto: « quando la notte giunge di qui, e il giorno riparte di là, e il sole tramonta, allora il digiunante rompe il suo digiuno.
» Il tempo reale si divide quindi in notte e giorno, e non vi è tra loro altro che essi due; per questo l'Altissimo ha detto: « Egli introduce la notte nel giorno, e introduce il giorno nella notte, e ha sottomesso il sole e la luna: ciascuno corre verso un termine nominato » (Fatir, 13), cioè: Egli fa passare di questa in quella: prende alla lunghezza di questa per la brevità di quella, fino a che si equilibriano come all'inizio della primavera: la notte era lunga e il giorno corto, poi la notte non cessa di diminuire e il giorno di crescere fino al loro equilibrio, che è la prima primavera; poi il giorno comincia ad allungarsi e a crescere, e la notte a diminuire, fino alla fine della primavera; poi la situazione si rovescia: il giorno comincia a diminuire e la notte a crescere, fino al loro equilibrio ancora all'inizio dell'autunno; poi la notte comincia ad allungarsi e il giorno a accorciarsi fino alla fine dell'autunno; poi il giorno riprende, poco a poco, e la notte decresce, a poco a poco, fino al loro equilibrio alla prima primavera, come abbiamo detto.
E così in ogni anno; per questo l'Altissimo ha detto: « e a Lui la variazione della notte e del giorno » (al-Mu'minun, 80), cioè: è Lui che dispone di tutto ciò, il Giudice che non è contraddetto né impedito. Per questo Egli dice, in tre versetti, all'occasione della menzione dei cieli, delle stelle, della notte e del giorno: « tale è l'ordinanza del Potente, dell'Omnisciente » (al-An'am, 96; Ya Sin, 38; Fussilat, 12), cioè: il Potente che ha sottomesso ogni cosa, a cui ogni cosa è sottomessa, che non è né impedito né vinto; l'Omnisciente di ogni cosa, che ha misurato ogni cosa secondo un ordine che non varia né si turba.
E si è stabilito nei due Sahih, dall'hadith di Sufyan ibn 'Uyayna, secondo al-Zuhri, secondo Sa'id ibn al-Musayyab, secondo Abu Hurayra: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto: Allah ha detto: « il figlio di Adam Mi fa del torto: maledice il tempo, e Io sono il tempo: nella Mia mano è l'ordine, Io alterno la notte e il giorno. » In una narrazione: « e Io sono il tempo: Io alterno la sua notte e il suo giorno. »
I sapienti, come al-Shafi'i, Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam e altri, hanno detto: maledice il tempo, cioè che dice: il tempo ci ha fatto questo e quello; guai al tempo: ha orfanizzato i figli e vidovato le donne. Allah l'Altissimo ha detto: « e Io sono il tempo », cioè: Io sono il tempo che egli mira, poiché è Lui che compie ciò che attribuisce al tempo; ora il tempo è una creatura, e Colui che ha fatto ciò è Allah il Creatore: maledice quindi l'autore di ciò credendolo tempo, mentre Allah è l'autore di ciò, il Creatore di ogni cosa, Colui che dispone di ogni cosa, come ha detto: « e Io sono il tempo: nella Mia mano è l'ordine, Io alterno la sua notte e il suo giorno. » E come l'Altissimo ha detto: « Di': O Allah, Signore della regalità, Tu dai la regalità a chi Vuoi, e strappi la regalità a chi Vuoi; Tu onori chi Vuoi e Tu avvilisci chi Vuoi: nella Tua mano è il bene; Tu sei Potente su ogni cosa.
Tu fai passare la notte nel giorno e fai passare il giorno nella notte; Tu fai uscire il vivo dal morto e il morto dal vivo; e provvedi a chi Vuoi senza conto » (Al 'Imran, 26-27). E l'Altissimo ha detto: « È Lui che ha fatto del sole una chiarezza e della luna una luce, e le ha assegnato delle stazioni, affinché conosciate il numero degli anni e il calcolo. Allah non ha creato ciò se non in verità. Egli dettaglia i segni per genti che sanno.
Nella variazione della notte e del giorno, e ciò che Allah ha creato nei cieli e nella terra, vi sono segni per genti pie » (Yunus, 5-6): Egli ha fatto una distinzione tra il sole e la luna nella loro luce, la loro forma, il loro tempo e la loro corsa; ha fatto di questa una chiarezza: i raggi del sole, una prova luminosa e una luce abbagliante; e della luna una luce, cioè più debole della prova del sole, e ne ha fatto una luce derivata dalla sua.
« E le ha assegnato delle stazioni »: sorge la prima notte del mese piccola, sottile, di poca luce, per via della sua vicinanza al sole e del poco in cui gli si fa fronte; la sua luce è alla misura di ciò in cui gli si fa fronte; per questo, la seconda notte, ne è più lontana del doppio di ciò che era la prima notte, e la sua luce è il doppio di quella della prima notte; poi, a ogni allontanamento, la sua luce cresce, fino a che la sua pienezza si compie la notte in cui gli si fa fronte dall'oriente, che è la quattordicesima notte del mese; poi comincia a decrescere, a misura che si avvicina a lui dall'altro lato, fino alla fine del mese: scompare fino a tornare come ha cominciato al primo del secondo mese. Per lei sono conosciuti i mesi, e per il sole le notti e i giorni, e per ciò sono conosciuti gli anni; per questo l'Altissimo ha detto: « È Lui che ha fatto del sole una chiarezza e della luna una luce, e le ha assegnato delle stazioni, affinché conosciate il numero degli anni e il calcolo » (Yunus, 5).
E l'Altissimo ha detto: « Abbiamo fatto della notte e del giorno due segni: abbiamo cancellato il segno della notte, e fatto del segno del giorno un segno visibile, affinché ricerciate la grazia del vostro Signore, e che conosciate il numero degli anni e il calcolo, e ogni cosa l'abbiamo dettagliata distintamente » (al-Isra, 12). E l'Altissimo ha detto: « Ti interrogano sulle nuove lune: di': esse servono di punti di riferimento alle genti, e per il pellegrinaggio » (al-Baqara, 189). Abbiamo esposto tutto ciò in dettaglio nel Tafsir.
Gli astri del cielo sono, tra loro, degli astri erranti: sono i « perplessi » secondo il vocabolario dei sapienti dell'astronomia; ed è una scienza la cui maggior parte è vera, alla differenza della scienza dei giudizi astrologici la cui maggior parte è falsa, pretesa senza prova. Gli erranti sono sette: la luna nel cielo il più vicino, Mercurio nel secondo, Venere nel terzo, il sole nel quarto, Marte nel quinto, Giove nel sesto, e Saturno nel settimo. Gli altri astri sono chiamati fissi, e sono, secondo loro, nell'ottava orbita, che è il Kursi secondo l'uso di molti sapienti tardivi.
Altri hanno detto: piuttosto tutti gli astri sono nel cielo il più vicino, e nulla impedisce che certi siano al di sopra di altri. Si può argomentare ciò dalla Sua parola: « Abbiamo certamente ornato il cielo il più vicino di lampade, e ne abbiamo fatto dei proiettili contro i diavoli » (al-Mulk, 5), e dalla Sua parola: « Decreto quindi sette cieli in due giorni, e rivelò a ogni cielo il suo ordine. Abbiamo ornato il cielo il più vicino di lampade e di guardia: tale è l'ordinanza del Potente, dell'Omnisciente » (Fussilat, 12): Egli ha reso singolare il cielo il più vicino, tra loro, della parura degli astri. Se ciò indica che vi sono incastonati, è così; altrimenti nulla impedisce ciò che hanno detto gli altri, e Allah sa meglio.
Secondo loro, le sette orbite, o addirittura le otto, girano con ciò che contengono di astri fissi e erranti, in una rotazione completa dall'oriente all'occidente, nel giorno e nella notte; e secondo loro, ogni astro errante gira contro la sua orbita, dall'occidente all'oriente: la luna percorre la sua orbita in un mese, e il sole la sua, che è la quarta, in un anno. Se le loro corse si eguagliano e i loro movimenti si avvicinano, la misura del quarto cielo eguaglia quella del cielo il più vicino dodici volte; e Saturno percorre la sua orbita, che è la settima, in trent'anni: eguaglia allora, secondo ciò, il cielo il più vicino trecentosessanta volte.
Hanno parlato delle misure dei corpi di questi astri, delle loro corse e dei loro movimenti, e si sono estesi su queste cose fino a sconfinare verso la scienza dei giudizi astrologici e ciò che ne consegue di eventi terrestri, di cui molti di loro non hanno alcuna scienza. I Greci che abitavano la Siria prima dell'epoca di Isa (che la pace sia su di lui) avevano in ciò molti discorsi la cui esposizione sarebbe lunga: sono loro che edificarono la città di Damasco, le fecero sette porte, e posero al sommo di ogni porta un tempio all'immagine dei sette astri, adorando ciascuno nel suo tempio e invocandolo con un'invocazione che più di uno storico ha trasmesso da loro. L'autore del Libro del segreto nascosto, sull'invocazione del sole, della luna e delle stelle, l'ha menzionato: sono favole che non bisogna considerare; e altri sapienti di Harran, i filosofi pagani di Harran della più alta antichità: erano politeisti adoratori dei sette astri, una fazione dei Sabei.
Per questo Allah l'Altissimo ha detto: « E tra i Suoi segni: la notte, il giorno, il sole e la luna. Non vi prosternate davanti al sole, né davanti alla luna, ma prosternatevi davanti ad Allah che li ha creati, se è Lui che adorate » (Fussilat, 37). E l'Altissimo ha detto, informando di ciò che l'upupa dice a Sulayman (che la pace sia su di lui), a proposito di Balqis e delle sue truppe, la regina di Saba nello Yemen e di quelli che la seguivano: « Ho trovato una donna che regna su loro, a cui tutto è stato dato, e che possiede un trono immenso. L'ho trovata, lei e il suo popolo, che si prostrano davanti al sole, al posto di Allah.
Il diavolo ha abbellito le loro azioni per loro, li ha deviati dal sentiero, e non sono guidati, al punto che non si prostrano davanti ad Allah che fa uscire ciò che è nascosto nei cieli e nella terra, e sa ciò che nascondete e ciò che proclamate. Allah: nessuna divinità a parte Lui, il Signore del Trono immenso » (al-Naml, 23-26). E l'Altissimo ha detto: « Non vedi che ad Allah si prostrano quelli che sono nei cieli e quelli che sono sulla terra, così come il sole, la luna, le stelle, le montagne, gli alberi, gli animali e molte genti? E molti meritano il castigo.
E chiunque è avilito da Allah non ha nessuno per onorarlo: Allah fa ciò che Vuole » (al-Hajj, 18). E l'Altissimo ha detto: « Non vedono ciò che Allah ha creato: le loro ombre s'inclinano a destra e a sinistra, prosternandosi davanti ad Allah, pur essendo umili. E ad Allah si prostra ciò che è nei cieli e ciò che è sulla terra di creatura, così come gli angeli, che non si gonfiano d'orgoglio. Temono il loro Signore al di sopra di loro e fanno ciò che è loro ordinato » (al-Nahl, 48-50).
E l'Altissimo ha detto: « Ad Allah si prostrano quelli che sono nei cieli e sulla terra, di buon grado o con la forza, così come le loro ombre al mattino e alla sera » (al-Ra'd, 15). E l'Altissimo ha detto: « I sette cieli, la terra e quelli che vi si trovano Lo glorificano. Non v'è nulla che non Lo celebri con la Sua lode, ma voi non comprendete la loro glorificazione. Egli è Indulgente, Perdonatore » (al-Isra, 44).
E i versetti a questo riguardo sono estremamente numerosi.
I corpi più nobili che si osservano nei cieli e sulla terra sono gli astri, i più abbaglianti allo sguardo, e i più nobili a meditare: il sole e la luna. Il Khalil (Ibrahim) ha provato la falsità della divinità di ciascuno di loro, e ciò è nella Sua parola: « Quando vide la luna sorgere, disse: ecco il mio signore! Quando scomparve, disse: se il mio Signore non mi guida, sarò certamente tra le genti traviate. Quando vide il sole sorgere, disse: ecco il mio signore!
Questo è più grande. Quando scomparve, disse: O popolo mio, disconosco ciò che associate. Ho volto il mio volto verso Colui che ha creato i cieli e la terra, in puro monoteista, e non sono dei politeisti » (al-An'am, 77-79). Ha dimostrato, per la via della prova recisa, che questi corpi osservabili, astri, luna e sole, non convengono affatto alla divinità: tutti sono creati, nutriti, amministrati, sottomessi nella loro corsa, non deviando da ciò per cui sono stati creati, non deviando da essa che per un'ordinanza perfetta, regolata, che non si turba né varia: e ciò è una prova che sono nutriti, fabbricati, sottomessi, sottomessi alla forza.
Per questo l'Altissimo ha detto: « E tra i Suoi segni: la notte, il giorno, il sole e la luna. Non vi prosternate davanti al sole, né davanti alla luna, ma prosternatevi davanti ad Allah che li ha creati, se è Lui che adorate » (Fussilat, 37).
E si è stabilito nei due Sahih, nella preghiera dell'eclissi, dall'hadith di Ibn Umar, di Ibn Abbas, di Aisha e di altri compagni, che il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) disse, nel suo sermone quel giorno: « il sole e la luna sono due segni tra i segni di Allah, e non si eclissano né per la morte di qualcuno né per la sua vita. »
al-Bukhari ha detto, nel Libro dell'inizio della creazione: Musaddad ci ha riferiti, Abd al-Aziz ibn al-Mukhtar ci ha riferiti, Abdallah al-Danaj ci ha riferiti: Abu Salama mi ha riferiti, secondo Abu Hurayra, dal Profeta (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui), che ha detto: « il sole e la luna saranno arrotolati il Giorno della Resurrezione. » Solo al-Bukhari l'ha riferito, e il hafiz Abu Bakr al-Bazzar l'ha riferito in un contesto più largo, dicendo: Ibrahim ibn Ziyad al-Baghdadi ci ha riferiti, Yunus ibn Muhammad ci ha riferiti, Abd al-Aziz ibn al-Mukhtar ci ha riferiti, secondo Abdallah al-Danaj: ho sentito Abu Salama ibn Abd al-Rahman, al tempo di Khalid ibn Abdallah al-Qasri, in questa moschea, la moschea di Kufa; al-Hasan venne a sedersi vicino a lui e narrò, e disse: Abu Hurayra ci ha riferiti che il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto: « il sole e la luna sono due tori nel Fuoco il Giorno della Resurrezione. » al-Hasan disse: e quale è il loro peccato?
Disse: ti riferisco l'hadith del Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui), e tu dici: e quale è il loro peccato? Poi al-Bazzar ha detto: non è stato riferito da Abu Hurayra altro che per questa via, e Abdallah al-Danaj non ha riferito nulla di Abu Salama eccetto questo hadith.
Il hafiz Abu Ya'la al-Mawsili ha riferito, per la via di Yazid al-Raqashi, che è debole, secondo Anas: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto: « il sole e la luna sono due tori castrati nel Fuoco. » Ibn Abi Hatim ha detto: Abu Sa'id al-Ashajj e Amr ibn Abdallah al-Awdi ci hanno riferiti, Abu Usama ci ha riferiti, secondo Mujalid, secondo uno sheikh di Bajila, secondo Ibn Abbas, a proposito di: « quando il sole sarà arrotolato » (al-Takwir, 1): Allah arrotolerà il sole, la luna e le stelle il Giorno della Resurrezione nel mare, e Allah invierà un vento bruciante che vi metterà il fuoco.
Questi athar provano che il sole e la luna fanno parte delle creature di Allah: Allah li ha creati per ciò che ha voluto, poi ne fa ciò che Vuole, a Lui la prova schiacciante e la saggezza perfetta: non Lo si interroga su ciò che fa, in virtù della Sua scienza, della Sua saggezza, della Sua potenza, della Sua volontà efficace e del Suo giudizio che non è né respinto, né impedito, né vinto.
Quanto è bello ciò che l'imam Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar ha riferito, all'inizio del Libro della Sira, dalla poesia di Zayd ibn Amr ibn Nufayl sulla creazione del cielo, della terra, del sole e della luna, e il resto. Ibn Hisham ha detto: è di Umayya ibn Abi al-Salt: « È verso Allah che consacra la mia lode e il mio elogio, e una parola pesante che il tempo non trascura, verso il Re Altissimo, al di sopra del quale non è né divinità né signore che sia adorato. O uomo, prendi atto della morte: non nascondi nulla ad Allah di oscuro. Non porsi con Allah un altro che Lui: il sentiero della rettitudine si è fatto deserto.
Le tue viscere: il jinn era la loro speranza, e Tu sei la mia divinità, il nostro Signore e la mia speranza. Mi accontento di Te come Signore: non ammetterò divinità altro da Te, o Allah, in secondo. Sei Tu che, di favore, di grazia e di misericordia, inviasti a Musa un messaggero annunciatore. Gli dicesti: va', tu e Harun, e chiamate ad Allah Faraone il tiranno.
E ditegli: sei tu che hai modellato questa terra senza sostegno, fino a che si stabilisse tale com'è? E ditegli: sei tu che hai elevato questo cielo senza pilastri? Sii quindi benevolo, o Edificatore. E ditegli: sei tu che hai reso luminoso il suo mezzo quando la notte lo oscurò, una guida?
E ditegli: chi invia il sole al mattino, talché ciò che tocca della terra risplende? E ditegli: chi fa crescere il grano nella polvere, talché da lui l'erba verde grandisce? Ed Egli ne fa uscire il grano sulle sue teste: in ciò sono segni per chi è attento. Ed è per una grazia da Te che Tu salvasti Yunus, che passò delle notti nelle pieghe del pesce.
E se glorifica il Tuo nome, il nostro Signore, per moltiplicare, è che hai perdonato le mie colpe. Signore dei servi, getta perdono e misericordia su di me, e benedici i miei figli e i miei beni. »
Ciò essendo noto, gli astri del cielo, fissi e erranti, sono tutti creati, che Allah l'Altissimo ha creati, come ha detto: « e rivelò a ogni cielo il suo ordine. Abbiamo ornato il cielo il più vicino di lampade e di guardia: tale è l'ordinanza del Potente, dell'Omnisciente » (Fussilat, 12).
Quanto a ciò che menzionano molti esegeti nella storia di Harut e Marut: che Venere era una donna bella, che la sollecitarono, e che rifiutò, se non a insegnare loro il Nome Supremo; glielo insegnarono, lo pronunciò, e fu elevata in astro nel cielo: ciò, penso, viene dalla fabbricazione degli Israeliti, sebbene Ka'b al-Ahbar l'abbia riferito e che una parte del salaf l'abbia trasmesso da lui, menzionandolo a titolo di narrazione secondo i figli d'Israele. L'imam Ahmad e Ibn Hibban nel suo Sahih hanno riferito a questo riguardo un hadith: Ahmad l'ha riferito, secondo Yahya ibn Bukayr, secondo Zuhayr ibn Muhammad, secondo Musa ibn Jubayr, secondo Nafi', secondo Ibn Omar, dal Profeta (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui), e ha menzionato la storia nella sua lunghezza, compresovi: « Venere rappresentò loro una donna delle più belle delle genti; essa venne a loro, e le chiesero la sua persona.
» Abd al-Razzaq l'ha riferito nel suo Tafsir, secondo al-Thawri, secondo Musa ibn Uqba, secondo Salim, secondo Ibn Omar, secondo Ka'b al-Ahbar: e ciò è più giusto e più fermo. al-Hakim l'ha riferito nel suo Mustadrak, e Ibn Abi Hatim nel suo Tafsir, secondo Ibn Abbas, che l'ha menzionato, dicendo: in quel tempo si trovava una donna la cui bellezza tra le donne era come la bellezza di Venere tra gli astri; e ne menzionò il resto. E ciò è il più bello dei testi riferiti in questa storia, e Allah sa meglio.
Allo stesso modo l'hadith riferito dal hafiz Abu Bakr al-Bazzar: Muhammad ibn Abd al-Malik al-Wasiti ci ha riferiti, Yazid ibn Harun ci ha riferiti, Mubashshir ibn Ubayd ci ha riferiti, secondo Zayd ibn Aslam, secondo Ibn Omar; e Amr ibn Isa ci ha riferiti, Abd al-A'la ci ha riferiti, Ibrahim ibn Yazid ci ha riferiti, secondo Amr ibn Dinar, secondo Ibn Omar: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) menzionò Suhayl e disse: « era un indovino tirannico, e Allah ne fece una stella cadente. » Poi disse: non è stato riferito di Zayd ibn Aslam che per Mubashshir ibn Ubayd, che è debole nell'hadith, e di Amr ibn Dinar che per Ibrahim ibn Yazid, che è debole nell'hadith; e lo menzioniamo con il suo difetto perché non lo abbiamo custodito che per queste due vie. Dico: quanto a Mubashshir ibn Ubayd al-Qurashi, Abu Hafsa al-Himsi, d'origine di Kufa: tutti l'hanno indebolito; l'imam Ahmad e al-Daraqutni hanno detto di lui: forgiava l'hadith e mentiva.
Quanto a Ibrahim ibn Yazid, è al-Khuza'i, debole secondo la loro unanimità; Ahmad e al-Nasa'i hanno detto di lui: abbandonato; Ibn Ma'in ha detto: non è degno di fiducia, non è nulla; al-Bukhari ha detto: sono rimasti silenziosi su di lui; Abu Hatim e Abu Zur'a hanno detto: munkar nell'hadith, debole nell'hadith. Un tale isnad non prova affatto nulla; e se ben pensiamo, ciò fa parte dei racconti dei figli d'Israele, come la trasmissione di Ibn Omar da Ka'b al-Ahbar, e sono favole loro su cui non si può contare. E Allah sa meglio.
Sezione sulla Via Lattea e l'arcobaleno. Abu al-Qasim at-Tabarani ha detto: Ali ibn Abd al-Aziz ci ha riferiti, Arim Abu al-Nu'man ci ha riferiti, Abu Awana ci ha riferiti, secondo Abu Bishr, secondo Sa'id ibn Jubayr, secondo Ibn Abbas: Heraclius scrisse a Mu'awiya: se resta tra loro qualcosa della profezia, mi informerà di ciò che chiedo loro. Gli scrisse chiedendogli la Via Lattea, l'arco, e l'estensione che il sole non raggiunge che una sola ora. Quando la lettera e il messaggero giunsero a Mu'awiya, disse: ecco una cosa che temevo di chiedere fino a oggi: chi è per ciò? Si disse: Ibn Abbas. Mu'awiya piegò la lettera di Heraclius e la inviò a Ibn Abbas, che gli scrisse: l'arco è una sicurezza per le genti della terra contro l'annegamento; la Via Lattea è la porta del cielo donde si fende; e l'estensione che il sole non raggiunge che un'ora del giorno è il mare che fu feso per i figli d'Israele. Ciò è una catena autentica fino a Ibn Abbas.
Quanto all'hadith riferito da at-Tabarani: Abu al-Zinba' Rawh ibn al-Faraj ci ha riferiti, Ibrahim ibn Makhlad ci ha riferiti, al-Fadl ibn al-Mukhtar ci ha riferiti, secondo Muhammad ibn Muslim al-Ta'ifi, secondo Ibn Abi Najih, secondo Mujahid, secondo Jabir ibn Abdallah: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto: « O Mu'adh, ti invio verso un popolo gente del Libro: se ci si interroga sulla Via Lattea che è nel cielo, di': è la saliva di un serpente sotto il Trono. » È un hadith molto munkar, anzi è forgiato. al-Fadl ibn al-Mukhtar è Abu Sahl al-Basri, poi passò in Egitto. Abu Hatim al-Razi ha detto di lui: è ignoto, narra favole; il hafiz Abu al-Fath al-Azdi ha detto: molto munkar nell'hadith; Ibn 'Adi ha detto: non si seguono i suoi hadith, né in sostanza né in catena.
E l'Altissimo ha detto: « È Lui che vi mostra il lampo, fonte di paura e di speranza, e fa nascere le nuvole pesantemente cariche. Il tuono Lo celebra con la Sua lode, così come gli angeli, per paura di Lui. Egli lancia i lampi e colpisce con essi chi Vuole, mentre le genti disputano a proposito di Allah: Egli è temibile in potenza » (al-Ra'd, 12-13). E l'Altissimo ha detto: « Nella creazione dei cieli e della terra, nella variazione della notte e del giorno, nei vascelli che solcano il mare con ciò che giova alle genti, in ciò che Allah fa scendere dal cielo come acqua con la quale Egli ridà vita alla terra dopo la sua morte, spandendovi ogni bestia, nella variazione dei venti, e nelle nuvole sottomesse tra il cielo e la terra, vi sono segni per genti che ragionano » (al-Baqara, 164).
L'imam Ahmad ha riferito, secondo Yazid ibn Harun, secondo Ibrahim ibn Sa'd, secondo suo padre, secondo uno sheikh dei Bani Ghifar: ho sentito il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) dire: « Allah fa nascere la nuvola: parla la più bella parola e ride del più bel riso. » Musa ibn Ubayda ibn Sa'd ibn Ibrahim ha riferito che ha detto: la sua parola è il tuono, e il suo riso il lampo. Ibn Abi Hatim ha detto: mio padre ci ha riferiti, Hisham ci ha riferiti, secondo Ubaydallah al-Razi, secondo Muhammad ibn Muslim, che ha detto: ci è giunto che il lampo è un angelo che ha quattro volti: un volto d'uomo, un volto di toro, un volto d'aquila e un volto di leone: quando colpisce della sua coda, è il lampo.
L'imam Ahmad, Tirmidhi, al-Nasa'i, al-Bukhari nel Libro della buona educazione, e al-Hakim nel suo Mustadrak hanno riferito, dall'hadith di al-Hajjaj ibn Arta: Abu Matar mi ha riferiti, secondo Salim, secondo suo padre, che ha detto: quando il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) sentiva il tuono e i lampi, diceva: « O Allah, non ci uccidere con la Tua ira, non ci distruggere con il Tuo castigo, e risparmia noi prima di ciò. »
Ibn Jarir ha riferito, dall'hadith di al-Layth, secondo un uomo, secondo Abu Hurayra, attribuito al Profeta: quando sentiva il tuono, diceva: « Gloria a Colui che il tuono glorifica con la Sua lode. » E secondo Ali, che diceva: « Gloria a Colui per cui ha glorificato. » Allo stesso modo secondo Ibn Abbas, al-Aswad ibn Yazid, Tawus e altri. Malik ha riferito, secondo Abdallah ibn al-Zubayr: quando sentiva il tuono, abbandonava la conversazione e diceva: « Gloria a Colui che il tuono glorifica con la Sua lode, e gli angeli per paura di Lui »; e diceva: questo è un avviso severo per le genti della terra.
L'imam Ahmad ha riferito, secondo Abu Hurayra, che il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto: « il vostro Signore ha detto: se i Miei servi Mi obbedissero, Io farei piovere su di loro la notte, gli mostrerei il sole il giorno, e non farei loro sentire il rumore del tuono. » at-Tabarani ha riferito, secondo Ibn Abbas, attribuito al Profeta: « quando sentite il rumore del tuono, menzionate Allah: non raggiunge colui che si ricorda. » Tutto ciò è esposto nel Tafsir, e ad Allah la lode e la grazia.