La creazione dei cieli e della terra e ciò che è tra loro

Il Corano narra che Allah creò i cieli e la terra in sei giorni, poi si stabilì sul Trono. Le tradizioni descrivono l'ordine della creazione giorno per giorno, le sette terre sovrapposte fino al Trono, le montagne che stabilizzarono la terra quando ondulava, i mari salati e i fiumi dolci come il Nilo e l'Eufrate che sgorgano dal Paradiso, e le migliaia di comunità che Allah creò sulla terra e nel mare.

Lode ad Allah che ha creato i cieli e la terra e ha fatto delle tenebre e della luce, poi coloro che miscredono nel loro Signore danno degli uguali. Il tuo Signore è certamente Allah, che ha creato i cieli e la terra in sei giorni: il testo si trova in più di un luogo del Corano. La maggioranza dei sapienti sostiene che sono giorni come i nostri. E secondo Ibn Abbas, Mujahid e ad-Dahhak: ciascuno di questi giorni è come mille anni del vostro computo. Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim li hanno riferiti, e l'imam Ahmad ibn Hanbal ha mantenuto questo parere nel suo libro dove confuta la Jahmiyya, così come Ibn Jarir e una parte dei tardivi: e Allah sa meglio. Verrà ciò che conferma questo parere.

Ibn Jarir ha riferito, da ad-Dahhak ibn Muzahim: abjad, hawwaz, hutti, kalamoun, sa'fas, qarachet. E ha riferito da Muhammad ibn Ishaq che ha detto: la gente della Torah dice che Allah ha cominciato la creazione la domenica. Ha cominciato la creazione il lunedì. E noi, i Musulmani, diciamo, secondo ciò che ci è giunto dal messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), che Allah ha cominciato la creazione il sabato.

E questo parere che Ibn Ishaq ha riferito dai Musulmani è favorito da una parte dei giuristi, degli shafi'iti e altri. Verrà a suo riguardo l'hadith di Abu Hurayra: Allah ha creato la polvere il sabato. Il parere che si tratti della domenica è stato riferito da Ibn Jarir, per la via di as-Suddi, da Abu Malik e Abu Salih, da Ibn Abbas, e da Murra, da Ibn Mas'ud, e da un gruppo di Compagni. L'ha riferito anche da Abdallah ibn Salam, e Ibn Jarir l'ha mantenuto.

È il testo della Torah, e anche altri giuristi lo hanno favorito, ed è il più vicino alla parola « al-Ahad » (la domenica): per questo la creazione fu completa in sei giorni, di cui l'ultimo fu il venerdì; i Musulmani l'hanno quindi preso come festa della settimana, ed è il giorno di cui Allah ha fatto deviare la gente del Libro prima di noi, come ne sarà fatta la dimostrazione se Allah vuole.

La creazione dei cieli e della terra nel Corano

« Egli ha creato per voi tutto quello che c'è sulla terra. Poi si è rivolto al cielo e lo ha ordinato in sette cieli. Egli è l'Onnisciente. » Sura 2, 29

« Di': “Vorreste forse rinnegare Colui Che in due giorni ha creato la terra [e vorreste] attribuirGli consimili? Egli è il Signore dei mondi. Ha infisso [sulla terra] le montagne, l' ha benedetta e in quattro giorni di uguale durata ha distribuito gli alimenti”; [questa è la risposta] a coloro che interrogano. Poi si rivolse al cielo che era fumo e disse a quello e alla terra: “Venite entrambi, per amore o per forza”. Risposero: “Veniamo obbedienti!”.

Stabilì in due giorni i sette cieli e ad ogni cielo assegnò la sua funzione. E abbellimmo il cielo più vicino di luminarie e di una protezione. Questo è il decreto dell'Eccelso, del Sapiente! » Sura 41, 9-12

« È Allah che vi ha concesso la terra come stabile dimora e il cielo come un tetto e vi ha dato forma - e che armoniosa forma vi ha dato - e vi ha nutrito di cose eccellenti. Questi è Allah, il vostro Signore. Sia benedetto Allah, Signore dei mondi. » Sura 40, 64

« Non facemmo della terra una culla, delle montagne pioli? Vi abbiamo creato in coppie e facciamo del vostro sonno un riposo, della notte un indumento, e del giorno un mezzo per le incombenze della vita. Costruimmo sopra di voi sette solidi [cieli] e vi ponemmo una lampada ardente; » Sura 78, 6-13

« Non sanno dunque i miscredenti che i cieli e la terra formavano una massa compatta? Poi li separammo e traemmo dall'acqua ogni essere vivente. Ancora non credono? » Sura 21, 30

Cioè: abbiamo separato ciò che era tra il cielo e la terra, fino a che i venti soffiarono, le piogge scesero, le sorgenti e i fiumi scorsero, e l'animale si risvegliò.

« E del cielo abbiamo fatto una volta sicura. Eppure essi si distolgono dai segni. » Sura 21, 32

Cioè: di ciò che vi è stato creato come astri fissi ed erranti, stelle risplendenti, corpi luminosi, e di ciò che vi è là di segni sulla saggezza del Creatore della terra e dei cieli: « E quanti segni nei cieli e nella terra sui quali passano, distogliendosi » (Yusuf, 105) « E la maggior parte di loro non crede in Allah senza dargli degli associati » (Yusuf, 106) « Siete voi più forti nella creazione, o il cielo che Egli ha edificato? Ne ha innalzato la volta e l'ha perfezionata. E ha oscurato la sua notte e fatto uscire il suo splendore del mattino. E quanto alla terra, dopo ciò, Egli l'ha stesa, ne ha fatto uscire la sua acqua e il suo pascolo, e ha consolidato i monti, per il vostro godimento e quello dei vostri bestiami » (an-Naziat, 27-33).

Certe persone si sono quindi appoggiate su questo versetto per la priorità della creazione del cielo sulla terra, contraddicendo così l'evidenza dei due versetti precedenti, senza aver compreso questo versetto generoso. Ciò che questo versetto richiede è che lo stendimento della terra, l'uscita della sua acqua e del suo pascolo avvennero, in atto, dopo la creazione del cielo: « E Egli la ha benedetta e vi ha ripartito la sua sussistenza in quattro giorni », cioè: Egli ha preparato i luoghi di coltura e le collocazioni delle sorgenti e dei fiumi. Poi, quando Egli ebbe completato la creazione della forma del mondo inferiore e del mondo superiore, Egli ha steso la terra e ne ha fatto uscire ciò che vi era depositato: le sorgenti sgorgarono, i fiumi scorsero, le colture e i frutti crebbero; per questo lo stendimento è spiegato dall'uscita dell'acqua e del pascolo e dal consolidamento dei monti: « E quanto alla terra, dopo ciò, Egli l'ha stesa, ne ha fatto uscire la sua acqua e il suo pascolo.

» La Sua parola: « e ha consolidato i monti » significa che Egli li ha stabilizzati nei luoghi dove Egli li ha collocati, li ha fissati, consolidati e rafforzati. E la Sua parola: « E il cielo, Noi lo abbiamo edificato con la forza, e Noi siamo certamente in atto di allargare, e alla terra Noi l'abbiamo stesa: quali eccellenti stenditori Noi siamo, e di ogni cosa abbiamo creato due esseri: ricordatevi dunque » (adh-Dhariyat, 47-49): con la forza, e « Noi siamo certamente in atto di allargare »: tutto ciò che è in alto si allarga: ogni cielo più alto di quello che è sotto di lui è più vasto di lui; per questo il Kursi è più alto dei cieli, ed è più vasto di tutti; e il Trono è più grande di tutto ciò, di molto. E la Sua parola dopo ciò: « e alla terra Noi l'abbiamo stesa » significa: Noi l'abbiamo dispiegata e ne abbiamo fatto una culla, cioè una massa stabile, senza agitazione né tremore sotto di voi: quali eccellenti stenditori Noi siamo.

E la congiunzione non esige l'ordine di realizzazione: essa non esige, nella lingua, che l'informazione assoluta: e Allah sa meglio.

La terra prima delle montagne

Mi ha narrato Omar ibn Hafs ibn Ghiyath: mio padre mi ha narrato: al-A'mash mi ha narrato: Jami' ibn Shaddad mi ha narrato: sono entrato presso il Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), la mia cammella legata alla porta, della gente di Bani Tamim venne a lui. Dissero: ci hai dato la buona novella, dacci ancora. Egli disse: abbiamo noi accettato, o messaggero di Allah: siamo venuti a interrogarti su questa faccenda. Allora chiamò un banditore: la tua cammella è partita, o Ibn al-Husayn. Partii: il mirage la recideva. Per Allah, avrei voluto averla lasciata. È così che è stato riferito qui, ed è stato riferito anche nel Libro delle spedizioni e nel Libro del tawhid, e in alcune delle sue formule: poi Egli creò i cieli e la terra. Ed è anche la formula di an-Nasa'i.

Hajjaj mi ha narrato: Ibn Jurayj mi ha informato: Ismail ibn Umayya mi ha informato, da Ayyub ibn Khalid, da Abdallah ibn Rafi', cliente di Umm Salama: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) prese la mia mano e disse: Allah ha creato la polvere il sabato, i monti in essa la domenica, gli alberi il lunedì, ciò che è riprovato il martedì, la luce il mercoledì, vi sparse le bestie il giovedì, e creò Adamo dopo l'asr il venerdì: ultimo della creazione, nell'ultima ora delle ore del venerdì, tra l'asr e la notte. E così l'hanno riferito Muslim, per la via di Surayj ibn Yunus, e Harun ibn Abdallah, e an-Nasa'i per la via di Harun e di Yusuf ibn Sa'id: i tre, da Hajjaj ibn Mohamed al-Missisi al-A'war, da Ibn Jurayj, allo stesso modo.

An-Nasa'i l'ha riferito anche nel Tafsir, per la via di Ibrahim ibn Ya'qub al-Juzajani, da Muhammad ibn as-Sabbah, da Abu Ubayda al-Haddad, da al-Akhdar ibn 'Ajlan, da Ibn Jurayj, da 'Ata' ibn Abi Rabah, che il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) prese la mia mano e disse: o Abu Hurayra, Allah ha creato i cieli e le terre e ciò che è tra loro in sei giorni, poi si stabilì sul Trono il settimo giorno, e creò la polvere il sabato. E ha menzionato il suo tutto in modo simile. Vi fu divergenza contro Ibn Jurayj, e Ali ibn al-Madini, al-Bukhari, al-Bayhaqi e altri huffaz hanno criticato questo hadith. Al-Bukhari ha detto nella Storia, e certi hanno detto: da Ka'b, ed è il più giusto, cioè che questo hadith è di ciò che Abu Hurayra ha udito e ricevuto da Ka'b al-Ahbar: poiché entrambi si frequentavano e sedevano insieme per l'hadith: quest'ultimo gli racconta dalle sue foglie, e quest'altro gli racconta ciò che lo conferma da parte del Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui).

Questo hadith fu dunque di ciò che Abu Hurayra ricevette da Ka'b, dalle sue foglie, e certi trasmettitori si sbagliarono nel farlo risalire al Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui). Poi nel suo testo vi è un'estraneità fortissima, tra cui: esso non menziona la creazione dei cieli, ma menziona la creazione della terra e di ciò che essa contiene in sette giorni: e ciò contraddice il Corano, poiché la terra fu creata in quattro giorni, poi i cieli furono creati in due giorni di fumo: e il fumo è il vapore dell'acqua che si innalzò quando la grande acqua si agitò, dalla schiuma della quale Allah creò la terra per la potenza grande e penetrante, come ha detto Ismail ibn Abd ar-Rahman as-Suddi al-Kabir nell'informazione che ha riferito da Abu Malik e da Abu Salih, da Ibn Abbas, e da Murra al-Hamdani, da Ibn Mas'ud.

A proposito della Sua parola: « È Lui che ha creato per voi tutto ciò che è sulla terra, poi Egli si è orientato verso il cielo e ne ha fatto sette cieli »: il Trono di Allah era sull'acqua, e Egli non aveva creato nulla di ciò che ha creato prima dell'acqua. Quando Egli volle creare la creazione, fece uscire dall'acqua un fumo che si innalzò al di sopra dell'acqua e lo chiamò s-sama (il cielo); poi asciugò l'acqua e ne fece una sola terra, la domenica e il lunedì; e creò la terra su un pesce, ed è il Nun: « Nun. Per il calamo e ciò che scrivono » (al-Qalam, 1). E il pesce è nell'acqua, l'acqua su uno strato, lo strato sul dorso di un angelo, l'angelo su una roccia, e la roccia nel vento: ed è la roccia menzionata da Luqman, che non è né nel cielo né sulla terra.

Il pesce si mise in movimento, l'acqua si agitò e la terra tremò: Egli consolidò dunque su di essa i monti, ed essa si calmò. E Allah creò il martedì i monti e ciò che essi contengono di utilità, e creò il mercoledì gli alberi, l'acqua, le città, la prosperità e la rovina, (il giovedì e il venerdì). Ed esso fu nominato giorno del venerdì solo perché Egli vi ha radunato la creazione dei cieli e della terra. « E Egli ha rivelato a ogni cielo il suo ordine »: Egli creò in ogni cielo la sua creazione di angeli, di mari, di monti di grandine, e di ciò che solo Egli conosce; poi adornò il cielo di stelle, ne fece una parura e una protezione che protegge dai diavoli; e quando Ebbe compiuto la creazione di ciò che amava, Egli si stabilì sul Trono.

E è con questo isnad che as-Suddi menziona molte cose strane, di cui una gran parte era ricevuta dai racconti israeliti: poiché Ka'b al-Ahbar, quando abbracciò l'Islam al tempo di Omar, raccontava davanti a Omar ibn al-Khattab (che Allah sia compiacuto) delle cose delle scienze della gente del Libro, e Omar lo ascoltava per fargli piacere e si meravigliava di ciò che aveva, di cui una gran parte concordava con la verità portata dalla legge pura: molta gente permise dunque la trasmissione di ciò che Ka'b al-Ahbar riferisce, per questo significato. Poi venne la permissione di riferire dai Bani Isra'il: ma molti errori cadono in ciò che egli riferisce.

Al-Bukhari ha riferito nel suo Sahih, da Mu'awiya ibn Abi Sufyan: « ma noi saremo, malgrado ciò, provati dalla menzogna »: cioè in ciò che egli trasmette, non che lo faccia intenzionalmente: e Allah sa meglio.

E noi riferiamo ciò che riferiamo di ciò che riferiscono di lui molti dei grandi imam dei predecessori, poi seguiamo questi hadith di ciò che attesta la loro autenticità o li smentisce, e resta il resto di ciò che non è né tenuto per vero né smentito: presso Allah è il soccorso, e in Lui è la fiducia.

Qutayba mi ha narrato: Mughira ibn Abd ar-Rahman al-Qurashi mi ha narrato, da Abu az-Zinad, da al-A'raj: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: quando Allah compì la creazione, scrisse nel Suo Libro, che è presso di Lui, al di sopra del Trono: « La Mia misericordia prevale la Mia ira. » E così l'hanno riferito Muslim e an-Nasa'i, per la via di Qutayba.

Le sette terre

Capitolo di ciò che è giunto a proposito delle sette terre: « Allah è Colui che ha creato sette cieli, e della terra il pari di essi: l'ordine scende tra essi, perché sappiate che Allah è potente su ogni cosa, e che Allah ha abbracciato ogni cosa in scienza » (at-Talaq, 12).

Ali ibn Abdallah ci ha narrato: Ibn 'Ulayya ci ha informato, da Ali ibn al-Mubarak: Yahya ibn Abi Kathir ci ha narrato, da Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith, da Abu Salama ibn Abd ar-Rahman, mentre egli aveva con della gente un diverbio a proposito di una terra: « O Abu Salama, diffida della terra, poiché il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: chi è ingiusto di uno spanno, gli si cingherà il collo d'entre le sette terre. » L'ha riferito anche nel Libro delle ingiustizie, e Muslim per vie, da Yahya ibn Abi Kathir. Ahmad l'ha riferito dall'hadith di Muhammad ibn Ibrahim, da Abu Salama. Ahmad l'ha riferito anche da Yunus, da Aban, da Yahya ibn Abi Kathir, da Abu Salama, da Aisha, allo stesso modo.

Bishr ibn Mohamed ci ha narrato: Abdallah ci ha informato, da Musa ibn 'Uqba, da Salim: il Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Chi prende qualcosa della terra senza il suo diritto sarà sepolto con essa il Giorno della resurrezione fino alle sette terre. » L'ha riferito anche nel Libro delle ingiustizie, da Muslim ibn Ibrahim, che è Abdallah ibn al-Mubarak, da Musa ibn 'Uqba: ed egli ne è l'unico trasmettitore.

Al-Bukhari ha citato qui l'hadith di Muhammad ibn Sirin, da Abd ar-Rahman ibn Abi Bakra: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Il tempo si è voltato come la sua forma il giorno in cui Allah ha creato i cieli e la terra: l'anno è di dodici mesi. » Il suo senso, e Allah sa meglio, è: « Allah è Colui che ha creato sette cieli, e della terra il pari di essi »: cioè in numero, come il numero dei mesi oggi, che è di dodici, corrisponde al numero dei mesi presso Allah nel Suo Libro primo: questa è una corrispondenza nel tempo come quella è una corrispondenza nel luogo.

'Ubayd ibn Ismail ci ha narrato: Abu Usama ci ha narrato, da Hisham, da suo padre: egli fu accusato di aver ridotto un diritto, e ella sostenne che egli l'aveva ridotto a suo profitto presso Marwan. Egli disse: « Sa'id! io, ridurrei io uno dei suoi diritti? Attesto che ho udito il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) dire: chi prende uno spanno di terra ingiustamente, gli si farà una collana il Giorno della resurrezione d'entre le sette terre. »

Hassan e Abu Sa'id, cliente di Bani Hashim, ci hanno narrato: Abdallah ibn Lahi'a ci ha narrato: 'Ubaydallah ibn Abi Ja'far ci ha narrato, da Abu Abd ar-Rahman: io dissi: o messaggero di Allah, quale è la peggiore ingiustizia? Uno spanno di terra del quale un uomo riduce il diritto di suo fratello musulmano: non vi è sasso di terra che si prenda senza che glielo si metta in collana il Giorno della resurrezione fino al fondo della terra, e solo Colui che l'ha creata conosce il suo fondo. Ahmad solo l'ha estratto, ed è un isnad senza riprovero.

'Affan ci ha narrato: Wuhayb ci ha narrato: Suhayl ci ha narrato, da suo padre: « Chi prende uno spanno di terra senza il suo diritto, gli si cingherà il collo d'entre le sette terre. » Egli ne è solo per questa via, ed è secondo la condizione di Muslim. Yahya ci ha narrato, da Ibn 'Ajlan: mio padre mi ha narrato: « Chi taglia uno spanno di terra senza il suo diritto, gli si cingherà il collo fino alle sette terre. » Egli ne è solo anche, secondo la condizione di Muslim.

'Affan ci ha narrato: Abu 'Awana ci ha narrato, da Omar ibn Abi Salama, da suo padre: « Chi prende della terra uno spanno senza il suo diritto, gli si cingherà il collo d'entre le sette terre. » Egli ne è solo anche. At-Tabarani l'ha riferito dall'hadith di Mu'awiya ibn Qurra, da Ibn Abbas, risalito al Profeta, allo stesso modo.

Questi hadith sono quasi mutawatir nell'affermazione delle sette terre, e il senso è che ciascuna è al di sopra dell'altra, e quella che è sotto di essa, nel suo centro, secondo i cosmografi, fino a che la faccenda arrivi alla settima, che è un corpo pieno, senza cavo; e nel suo centro si trova il centro, che è un punto immaginato, fittizio: è il luogo dove arrivano i pesi, verso ciò che scende di tutti i lati, quando nessun impedimento lo arresta. Sono diverstiti: sono esse impilate senza spazi tra esse, o vi è tra ciascuna e quella che la segue un vuoto? Due pareri: e questo disaccordo corre anche per gli orbi celesti. « Allah è Colui che ha creato sette cieli, e della terra il pari di essi: l'ordine scende tra essi. »

Le terre sovrapposte fino al Trono

Surayj ci ha narrato: al-Hakam ibn Abd al-Malik ci ha narrato, da Qatada, da al-Hasan: mentre eravamo presso il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), passò una nuvola: « Sapete che cosa è? » « Allah e il Suo messaggero sanno. » « Le nuvole e i cantoni della terra che Allah conduce verso i Suoi servi che non Lo ringraziano e non Lo invocano. Sapete che cosa è al di sopra di voi?

» « Allah e il Suo messaggero sanno. » Egli disse: « la Raqi': un'onda trattenuta e un tetto preservato. Sapete quanto vi è tra voi e essa? » « Allah e il Suo messaggero sanno.

» « Una marcia di cinquecento anni. Sapete che cosa è al di sopra? » « Allah e il Suo messaggero sanno. » « Una marcia di cinquecento anni », fino a che egli contò sette cieli.

« Sapete che cosa è al di sopra di ciò? » « Allah e il Suo messaggero sanno. » « Il Trono. Sapete quanto vi è tra lui e il settimo cielo?

» « Allah e il Suo messaggero sanno. » « Una marcia di cinquecento anni. Sapete che cosa è sotto di voi? » « Allah e il Suo messaggero sanno.

» « Una terra. Sapete che cosa è sotto di essa? » « Allah e il Suo messaggero sanno. » « Un'altra terra.

Sapete quanto vi è tra esse? » « Allah e il Suo messaggero sanno. » « Una marcia di settecento anni », fino a che egli contò sette terre. « E per Allah, se indicaste il cammino della terra inferiore settima a uno tra voi, egli scenderebbe.

» Poi egli lesse: « Egli è il Primo e l'Ultimo, il Manifesto e l'Occulto, e Egli è di ogni cosa Sapiente » (al-Hadid, 3). Al-Tirmidhi l'ha riferito, per la via di Abd ibn Humayd e altri, da Yunus ibn Mohamed al-Mu'addib, da Shayban ibn Abd ar-Rahman, da Qatada: al-Hasan ha raccontato da Abu Hurayra, e l'ha menzionato, salvo che ha menzionato che la distanza tra ogni terra è di cinquecento anni, e ha menzionato alla fine una parola che abbiamo citato nel commento di questo versetto della sura al-Hadid: questo hadith è strano da questo punto. È riferito da Ayyub e da Yunus ibn Ubayd: al-Hasan non ha udito Abu Hurayra. Abu Mohamed Abd ar-Rahman ibn Abi Hatim l'ha riferito nel suo Tafsir dall'hadith di Abi Ja'far ar-Razi, da Qatada, da al-Hasan, da Abu Hurayra: ha menzionato come la formula di Tirmidhi, senza aggiunta alla fine.

Ibn Jarir l'ha riferito nel suo Tafsir da Bishr, da Yazid, da Sa'id ibn Abi 'Arouba, da Qatada, senza catena completa: e quest'ultimo è forse il più probabile: e Allah sa meglio.

I due huffaz Abu Bakr al-Bazzar e al-Bayhaqi l'hanno riferito dall'hadith di Abu Dharr al-Ghifari, dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), in modo simile: ma il suo isnad non si tiene: e Allah sa meglio.

E ciò che è già venuto, alla descrizione del Trono, dall'hadith degli Aoual, contiene ciò che contraddice ciò nell'elevazione del Trono al di sopra del settimo cielo, e ciò che lo attesta.

Quanto a ciò verso cui sono andati certi teologi sull'hadith, cioè che sono sette climi: è un parere che contraddice l'apparente del versetto, l'hadith autentico e l'evidenza di molte delle sue formule, in più di ciò che abbiamo menzionato dell'hadith che abbiamo citato per la via di al-Hasan, da Abu Hurayra. Poi egli ha interpretato l'hadith e il versetto contro il loro apparente, senza fondamento né prova: e Allah sa meglio.

E così ciò che menzionano molti della gente del Libro, e che ha ricevuto una parte dei nostri sapienti, cioè che questa terra è di polvere, quella che è sotto di ferro, la seguente di pietre di zolfo, la seguente di questo: tutto ciò, quando nessuno lo informa e che la sua catena non si tiene fino a un infallibile, è respinto sul suo autore. « In ogni terra della creazione, ciò che vi è in questa terra, fino ad Adamo come il vostro Adamo, e Ibrahim come il vostro Ibrahim. » Ibn Jarir l'ha menzionato in breve, e al-Bayhaqi l'ha dettagliato nei Nomi e negli attributi: è da interpretare, se la sua trasmissione da lui si tiene, come Ibn Abbas (che Allah sia compiacuto) l'avesse preso dai racconti israeliti: e Allah sa meglio.

Le montagne della terra

Yazid ci ha narrato: al-'Awwam ibn Hawshab ci ha narrato, da Sulayman ibn Abi Sulayman, da Anas ibn Malik: quando Allah creò la terra, essa si mise a ondulare: Egli creò dunque i monti e li posò sopra, ed essa si calmò. Gli angeli si meravigliarono della creazione dei monti: « O Signore, vi è della Tua creazione qualcosa di più duro dei monti? » « Sì: il ferro. » « O Signore, vi è della Tua creazione qualcosa di più duro del ferro? » « Sì: il fuoco. » « O Signore, vi è della Tua creazione qualcosa di più duro del fuoco? » « Sì: l'acqua. » « O Signore, vi è della Tua creazione qualcosa di più duro dell'acqua? » « Sì: il vento. » « O Signore, vi è della Tua creazione qualcosa di più duro del vento? » « Sì: il figlio di Adamo, che fa l'elemosina della sua mano destra nascondendola dalla sua sinistra. » Ahmad solo l'ha estratto.

I sapienti dell'astronomia hanno menzionato il numero dei monti della terra in tutti i suoi quartieri, oriente e occidente, e menzionato le loro lunghezze, l'estensione dei loro prolungamenti, le loro altezze, e hanno svolto ciò al punto che la spiegazione sarebbe lunga qui. Tra i monti: delle strade bianche e rosse ai colori diversi, e dei monti alti neri: « E vedrai i monti che tu giudichi immobili, mentre essi passano come le nuvole: opera di Allah che ha portato a compimento ogni cosa. Egli è Conoscente di ciò che fate. » « Le strade »: sono i cammini.

« I monti alti neri »: i monti allungati neri: ed è il visibile dei monti in tutta la terra, che varia secondo la variazione dei quartieri e dei colori. Allah l'Altissimo ha menzionato nel Suo Libro il Djoudi con precisione: è un grande monte a oriente dell'isola di Ibn Omar, dal lato del Tigri, presso Mosul: esso si estende dal sud al nord per tre giorni di cammino, e la sua altezza è di una mezza giornata di cammino, ed è verdeggiante poiché porta delle querce: e al suo lato si trova un villaggio chiamato il villaggio degli ottanta, per gli abitanti di quelli che furono salvati nell'arca con Nuh (che la pace sia su di lui) nel suo sito: così l'hanno menzionato più esegeti: e Allah sa meglio. E l'Altissimo ha menzionato il Sinai.

Il hafiz al-Baha' Ibn Asakir ha menzionato nel suo libro, alla biografia dei monti sacri, per la via di 'Amr ibn Bakr, da Thawr ibn Yazid, da Khalid ibn Ma'dan: Il nostro Signore (che la Sua gloria sia esaltata) ha giurato per quattro monti quando ha detto: « Per il fico e l'olivo, e il Sinai, e questa città sicura » (at-Tin, 1-3). Il fico: è il Sinai del nostro Signore: la moschea di Bayt al-Maqdis; e l'olivo: il Sinai del nostro Signore e questa città sicura: il monte della Mecca. Il fico è un monte sul quale è Damasco, e l'olivo un monte sul quale è Bayt al-Maqdis. E il hafiz Ibn Asakir ha riferito: « Quattro monti il Giorno della resurrezione: il monte del Khalil, quello del Libano, il Tur e il Djoudi: ciascuno sarà il Giorno della resurrezione una perla bianca che illuminerà tra il cielo e la terra; essi torneranno a Bayt al-Maqdis fino a essere collocati ai suoi angoli in luce, e Egli poserà sopra il Suo trono fino a che Egli giudichi tra la gente del Paradiso e del Fuoco. »

« In quel Giorno] vedrai gli angeli circondare il Trono e rendere gloria e lode al loro Signore. Sarà giudicato tra loro con equità e sarà detto: “La lode appartiene ad Allah, Signore dei mondi”. » Sura 39, 75

E per la via di al-Walid ibn Muslim: 'Uthman ibn Abi 'Atika ha trasmesso, da Ali ibn Yazid: Allah ha rivelato al monte Qasyoun: « Dai la tua ombra e la tua benedizione al monte di Bayt al-Maqdis. » Ella lo fece. « Poiché l'hai fatto, Io edificherò per Me nel tuo grembo una casa. » Abd ar-Rahman ha detto: al-Walid ha detto: « nel tuo grembo »: cioè nel suo centro: ed è questa moschea: la moschea di Damasco: « Sarò adorato dentro quarant'anni dopo la rovina del mondo, e i giorni e le notti non passeranno senza che Io ti renda la tua ombra e la tua benedizione. » Essa è quindi presso Allah come il credente debole che si fa pietà. E Khalil (che la pace sia su di lui) ha detto: Safiyya, sposa del Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), venne al bordo di Bayt al-Maqdis e vi pregò, poi salì al Sinai del nostro Signore e vi pregò: è da là che la gente si separerà il Giorno della resurrezione verso il Paradiso e verso il Fuoco.

I mari e i fiumi

« Egli è Colui Che vi ha messo a disposizione il mare, affinché possiate mangiare pesce freschissimo e trarne gioielli con i quali vi adornate. Vedi la nave scivolarvi sopra, sciabordando, per condurvi alla ricerca della Sua grazia, affinché Gli siate riconoscenti. Ha infisso sulla terra le montagne, affinché non oscilli sotto di voi e [ha disposto] fiumi e sentieri, affinché non vi smarriate. E [ha stabilito] punti di riferimento: le stelle che vi fanno da guida. Colui che crea è forse uguale a chi non crea affatto? Non riflettete dunque?

Se voleste contare i favori di Allah, non potreste enumerarli. In verità Allah è perdonatore, misericordioso. » Sura 16, 14-18

« I due mari non sono uguali: uno di acqua fresca, dolce, da bere e l'altro di acqua salata, amara, eppure da entrambi mangiate una carne freschissima e traete gioielli di cui vi adornate. E vedrai le navi solcarli sciabordando, affinché possiate procurarvi la grazia di Allah. Sarete riconoscenti? » Sura 35, 12

« Egli è Colui Che ha fatto confluire le due acque: una dolce e gradevole, l'altra salata e amara, e ha posto tra loro una zona intermedia, una barriera insormontabile. » Sura 25, 53

« Egli ha dato libero corso ai due mari »: essi si incontrano, e tra essi una barriera: essi non si mescolano. « Il mare salato amaro »: ed è il bruciante; e il mare dolce: sono questi fiumi che scorrono tra i paesi per l'interesse dei servi: così ha detto Ibn Jurayj e più di un imam. « E tra i Suoi segni, le navi sul mare come i monti » (ash-Shura, 32): « Se Egli vuole, Egli calma il vento, ed esse restano immobili sul suo dorso: vi è in ciò dei segni per ogni paziente riconoscente. O le spezza per ciò che hanno acquisito?

E Egli perdona molto. » « Non hai forse visto che le navi navigano nel mare per la grazia di Allah, per mostrarvi dei Suoi segni? Vi è in ciò dei segni per ogni paziente riconoscente. E quando un'onda come ombreggiature le copre, essi invocano Allah, Lui votando sinceramente la religione; poi, quando Egli li salva verso la terra, certi tra essi si moderano: e nessuno disconosce i Nostri segni, salvo ogni traditore ingrato.

» « Nella creazione dei cieli e della terra, nell'alternanza della notte e del giorno, nelle navi che navigano nel mare con ciò che giova alla gente, in ciò che Allah ha fatto scendere dal cielo come acqua con la quale Egli ha fatto rivivere la terra dopo la sua morte, e vi ha sparsa ogni bestia, nella variazione dei venti e le nuvole assoggettate tra il cielo e la terra: vi sono segni per un popolo che ragiona » (al-Baqara, 164).

L'Altissimo ha quindi fatto grazia ai Suoi servi di ciò che Egli ha creato per loro come mari e fiumi. Il mare avvolge tutti i lati della terra, e ciò che ne sgorga in tutte le sue contrade è salato al gusto, amaro: e vi è in ciò una grande saggezza per la purezza dell'aria: poiché se fosse dolce, l'aria diventerebbe fetida e l'aria si corromperebbe, per le grandi bestie che vi muoiono: ciò condurrebbe all'annientamento dei figli di Adamo e alla corruzione dei loro mezzi di esistenza. La saggezza penetrante ha voluto dunque che fosse di questa descrizione, per questo interesse. Per questo, quando si interrogò il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) a proposito del mare: « la sua acqua è purificatrice, il suo morto lecito »: « Ci è stato lecito due morti e due sangue: il pesce e la locusta, il fegato e la milza. » Riferito da Ahmad e Ibn Majah: e il suo isnad richiede esame.

Quanto ai fiumi: la saggezza ha voluto che la loro acqua fosse dolce, fresca, corrente, piacevole ai bevitori, ed Egli li ha fatti correnti, deversanti: l'Altissimo li fa sgorgare in una terra e li conduce verso un'altra, come sussistenza per i servi: tra esso dei grandi e tra esso dei piccoli, secondo il bisogno e l'interesse.

I sapienti dell'astronomia e della geografia hanno parlato del conteggio dei mari e dei grandi fiumi, dell'origine delle loro sorgenti, e fino a dove va il loro corso, con parole che contengono saggezze e indicazioni sulla potenza del Creatore Altissimo, e sul fatto che Egli agisce per scelta e per saggezza. Quanto a « il mare sigillato » (al-Kahf, 61), ciò che si vuole dire per esso è il mare che è sotto il Trono menzionato nell'hadith degli Aoual, e che è al di sopra dei sette cieli, tra il più basso e il più alto come tra un cielo e un cielo: è esso dal quale scende la pioggia prima della resurrezione, e i corpi vi rivivranno dalle loro tombe: e questo parere è la scelta di ar-Rabi' ibn Anas; « al-bahr » è un nome di genere che abbraccia tutti i mari che sono nella terra: ed è il parere della maggioranza.

« Al-mamlou' » (il riempito): diventerà il Giorno della resurrezione un fuoco che si infiamma e avvolgerà la gente del luogo di esposizione, come abbiamo menzionato nel Tafsir da Ali ibn Abi Talib, Ibn Abbas, Sa'id ibn Jubayr, Mujahid e altri. « Al-mamnou' »: il trattenuto, il contenuto, preservato dal traboccare per annegare la terra e ciò che vi si trova, tal che essi si anneghino. Al-Walibi l'ha riferito da Ibn Abbas: ed è il parere di as-Suddi e altri. Yazid ci ha narrato: al-'Awwam ci ha narrato: ho incontrato Abu Salih, cliente di Omar ibn al-Khattab, che disse: Omar ibn al-Khattab ci ha narrato: non vi è notte senza che il mare non si innalzi durante essa tre volte, chiedendo la permissione a Allah (che Egli sia esaltato) di sfondare su di loro: e Allah lo trattiene.

Ishaq ibn Rahawayh l'ha riferito, da Yazid ibn Harun: sono uscito una notte per la guardia, senza che nessuno della guardia fosse uscito a parte me: venni al porto e salì, e mi sembrava che il mare si innalzasse all'altezza delle teste dei monti: e ciò arrivò più volte, mentre ero sveglio. Incontrai Abu Salih che disse: Omar ibn al-Khattab ci ha narrato che il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: non vi è notte senza che il mare non si innalzi tre volte, chiedendo la permissione a Allah di sfondare su di loro: e Allah lo trattiene. Nel suo isnad vi è un uomo sconosciuto: e Allah sa meglio.

E ciò è tra le Sue grazie sui Suoi servi: Egli ha trattenuto il male del mare dal traboccare su di loro, e Lo ha assoggettato per loro: esso porta le loro navi perché raggiungano per esso le terre lontane per i commerci e altro, e Egli li vi ha guidati per ciò che Egli ha creato nel cielo e nella terra come stelle, e i monti che Egli ha fatti per loro dei punti di riferimento dei quali si guidano nella loro marcia, e per ciò che Egli ha creato per essi dentro come parura che portano: le perle e le pietre preziose rare, belle e preziose che non si trovano che in esso, e per ciò che Egli ha creato dentro come bestie strane: « Vi è lecita la caccia del mare e il suo nutrimento. » « La sua acqua è purificatrice, il suo morto lecito. » Ci è stato lecito due morti e due sangue: il pesce e la locusta, il fegato e la milza. Riferito da Ahmad e Ibn Majah: e il suo isnad richiede esame.

Ho trovato nel mio libro, da Muhammad ibn Mu'awiya al-Baghdadi: Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Omar ci ha narrato, da Suhayl ibn Abi Salih, da suo padre: Allah (che Egli sia esaltato) parlò a questo mare occidentale: « Io porto in te dei servi dei Miei servi: che ne farai? » « Li annegherò. » « La tua forza è nelle tue onde. » E gli interdisse la parura e la caccia: « Io porto in te dei servi dei Miei servi: che ne farai?

» « Li porterò sulla mia mano e sarò per essi come la madre per suo figlio. » Egli gli ricompensò dunque la parura e la caccia. Non conosciamo nessuno che l'abbia riferito da Suhayl a parte Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Omar: ed è un hadith riprovato. E Suhayl l'ha riferito anche da an-Nu'man ibn Abi 'Ayach, che non è nulla: l'ho udito da lui, poi ho strappato il suo hadith: era bugiardo, e i suoi hadith sono dei riprovati.

E l'hanno indebolito Ibn Ma'in, Abu Zur'a, Abu Hatim, al-Juzajani, al-Bukhari e Abu Dawud e an-Nasa'i: e Ibn 'Adi ha detto: la maggior parte dei suoi hadith sono dei riprovati, e il più terribile tra essi è l'hadith del mare.

I sapienti della geografia, teologi dei climi, delle longitudini, dei mari, dei fiumi, dei monti, delle superfici, di ciò che contiene la terra come città, rovine e insediamenti, dei sette climi reali secondo la loro terminologia, dei climi multipli secondo l'uso, e di ciò che contengono i paesi e i climi come particolarità e vegetali, hanno detto: la terra è annegata dalla grande acqua, salvo la misura del quarto di essa, che è di novanta gradi: e la provvidenza divina ha voluto il ritiro dell'acqua di questa misura di essa, perché vivano gli animali sopra, e che cresca la coltura: « E Egli ha posto la terra per le creature: in essa dei frutti, e la palma dalle spate, e il grano dalle spighe, e l'aromato. Quale dunque dei benefici del vostro Signore negherete? » (ar-Rahman, 10-13). « Il popolato » di questo deserto: vicino ai due terzi di esso, o un po' più: ed è di sessantacinque gradi.

Hanno detto: il mare occidentale cingente, chiamato Oceano, confina i paesi del Maghreb: in esso le isole abitate, e tra esso e la sua costa dieci gradi: circa un mese di cammino: ed è un mare del quale non si può fare il tragitto, né navigarlo, per la grande agitazione, del torbido e dei venti che vi sono, e delle onde: non vi è caccia dentro, non se ne tira nulla, e non vi si viaggia né per il commercio né per altro: esso si estende dal lato sud fino a fermarsi ai monti della Luna, chiamati anche monti della Luna, dai quali è l'origine della sorgente del Nilo d'Egitto, ed esso supera la linea dell'equatore, poi si estende a oriente e diventa il meridiano della terra: in esso là le isole degli Zanj: e sulle sue coste molte rovine; poi esso si estende a oriente e a nord fino a raggiungere il mare della Cina e dell'India, poi si estende a oriente fino a fermarsi al capo orientale scoperto della terra: là i paesi della Cina:

poi egli si incurva a oriente della Cina verso il nord fino a superare i paesi della Cina e fermarsi al sbarramento di Gog e Magog, poi egli si incurva e cinge terre dalle condizioni sconosciute, poi si estende verso l'occidente nel nord della terra, si ferma ai paesi dei Rus e li supera, si incurva a occidente e a sud, cinge la terra e torna verso la direzione dell'occidente, e sgorga dall'occidentale verso il fianco della terra un stretto canale la cui estremità arriva ai confini della Cham a occidente, poi egli attraversa i paesi dei Romani fino a raggiungere Costantinopoli e i loro altri paesi.

Dall'oceano orientale nascono altri mari, in essi molte isole: al punto che si è detto che vi è nel mare dell'India mille isole, e settecento isole nelle quali città e insediamenti, oltre le isole abbandonate: « Il Mare Verde »: a oriente di esso il mare della Cina, a occidente il mare dello Yemen, a nord il mare dell'India, e a sud una contrada sconosciuta.

Hanno menzionato che tra il mare dell'India e il mare della Cina si trovano dei monti che separano i due, e in essi dei canali per i quali le navi passano: Colui che li ha creati li conduce per loro, come Egli ha fatto di simili sulla terra anche: « E abbiamo posto dei monti fermi sulla terra, per timore che essa tremi con essi, e vi abbiamo messo dei canali: delle vie, affinché siano guidati » (al-Anbiya, 31).

E Tolomeo, uno dei re dell'India, l'ha menzionato nel suo libro chiamato l'Almagesto, che fu tradotto in arabo al tempo di al-Ma'moun, e che è l'origine di queste scienze: i mari che sgorgano dall'oceano occidentale, dall'orientale, dal meridionale e dal settentrionale sono molto numerosi: certi sono un solo mare, ma nominato secondo i paesi che lo bordano: tra ciò il mare di Qoulzoum, e Qoulzoum è un villaggio sulla sua costa, presso Ayla; il mare di Persia, il mare dei Khazari, il mare di Warank, il mare dei Romani, il mare di Bantiach, il mare Azzurro: una città sulla sua costa: ed è anche il mare di Crimea, che si restringe fino a deversarsi nel mare dei Romani al sud di Costantinopoli: è il golfo di Costantinopoli: per questo le navi vanno veloci nel loro tragitto dalla Crimea verso il mare dei Romani, e rallentano quando vengono da Alessandria alla Crimea, incontrando la corrente dell'acqua: e ciò è tra le meraviglie del mondo: ogni acqua corrente è dolce, salvo questa, e ogni mare stagnante è salato bruciante, salvo ciò che è menzionato del mare dei Khazari, che è il mare di Jurjan, e del mare di Tabaristan: in essi una grande porzione di acqua dolce e fresca, secondo ciò che ne hanno informato i viaggiatori.

Ed è un mare di forma arrotondata alla lunghezza, comunque sia: è triangolare come un ammasso, e non è collegato a nulla del mare che cinge, ma è isolato solo: la sua lunghezza è di ottocento miglia, e la sua larghezza di seicento, più di ciò forse: e Allah sa meglio.

Tra ciò il mare dal quale viene la marea e il jusante a Bassora, e nel paese del Maghreb vi è il suo pari anche: l'acqua cresce dall'inizio del mese, e non cessa di aumentare fino alla quattordicesima notte di questo: è la marea; poi essa comincia a calare: è il jusante, fino alla fine del mese.

Hanno menzionato la delimitazione di questi mari, il loro cominciamento e la loro fine, e menzionato ciò che contiene la terra come laghi radunati dei fiumi e altri correnti: sono le paludi. E menzionato ciò che contiene la terra come fiumi celebri e grandi, e menzionato il loro cominciamento e la loro fine. Noi non siamo in atto di estendere ciò e prolungarlo: parliamo solo di ciò che tocca i fiumi menzionati nell'hadith.

« Allah è Colui Che ha creato i cieli e la terra, e che fa scendere l'acqua dal cielo e, suo tramite, suscita frutti per il vostro sostentamento. Vi ha messo a disposizione le navi che scivolano sul mare per volontà Sua, e vi ha messo a disposizione i fiumi. Vi ha messo a disposizione il sole e la luna che gravitano con regolarità, e vi ha messo a disposizione la notte e il giorno. E vi ha dato [parte] di tutto quel che Gli avete chiesto: se voleste contare i doni di Allah, non potreste enumerarli. In verità, l'uomo è ingiusto, ingrato. » Sura 14, 32-34

Vi è nei due Sahih, per la via di Qatada, da Anas ibn Malik, che il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), quando egli menzionò il giuggiolo della limite, disse: « esso esce allora dalla sua radice due fiumi nascosti, e due fiumi apparenti: quanto ai nascosti, essi sono nel Paradiso; quanto agli apparenti, sono il Nilo e l'Eufrate. » E in una formula di al-Bukhari (che la misericordia di Allah sia su di lui): « la loro sorgente, o la loro forma »: cioè la loro sorgente o la loro forma, secondo la loro descrizione e la loro qualificazione: e non vi è in questo mondo di ciò che è nel Paradiso che i nomi. E nel Sahih di Muslim, dall'hadith di Abdallah ibn Omar, da Khubayb ibn Abd ar-Rahman, da Hafs ibn 'Asim: « Sayhan, Jayhan, l'Eufrate e il Nilo: tutti fiumi del Paradiso. »

Ibn Numayr e Yazid ci hanno narrato: Muhammad ibn 'Amr ci ha informato, da Abu Salama: « Quattro fiumi sono stati scavati dal Paradiso: l'Eufrate, il Nilo, Sayhan e Jayhan. » Ed è un isnad autentico secondo la condizione di Muslim. E appare, e Allah sa meglio, che il senso di ciò è che questi fiumi somigliano ai fiumi del Paradiso per la loro purezza, la loro dolcezza e il loro scorrere, e sono del genere di questi in queste qualità e i loro simili, come Egli ha detto nell'altro hadith riferito da al-Tirmidhi, che egli ha autenticato per la via di Sa'id ibn 'Amir, da Muhammad ibn 'Amr, da Abu Salama: « l'ajwa è del Paradiso, e in essa guarigione dei veleni »: cioè che essa somiglia al frutto del Paradiso, non che essa sia colta dal Paradiso: poiché i sensi testimoniano del contrario, e diventa certo che il senso è altro. « La febbre viene dal soffio della Geenna: rinfrescatela dunque con l'acqua. » L'intensità del calore è del soffio della Geenna: e così questi fiumi: l'origine della loro sorgente è visibile sulla terra.

Quanto al Nilo: è il fiume al quale nessuno dei fiumi del mondo somiglia per la sua leggerezza, la sua finezza, la lunghezza del suo corso tra il suo cominciamento e la sua fine. Il suo cominciamento viene dai monti della Luna, chiamati così per riferimento all'astro: essi sono nell'occidente della terra, dietro la linea dell'equatore, dal lato sud. Essi sono rossi: delle sorgenti sgorgano da tra essi, poi si radunano a partire di dieci corsi d'acqua lontani, poi ciascuno di cinque tra essi si raduna in un mare, poi sei fiumi ne escono, poi tutti si radunano in un altro lago, poi un solo fiume ne esce: è il Nilo.

Egli passa sui paesi dei Sudaniti in Abissinia, poi sulla Nubia e la sua grande città Dongola, poi su Assuan, poi arriva verso le terre d'Egitto: egli ha caricato dai paesi d'Abissinia i surcroiti delle sue piogge e ha portato via la sua terra, e l'Egitto ha bisogno dei due: poiché la sua pioggia è rara, insufficiente per le sue colture e i suoi alberi, e la sua terra è fatta di sabbie che non fanno crescere nulla fino a che il Nilo venga con la sua piena e il suo limo: crescono allora dentro ciò di cui hanno bisogno: « Non hanno forse visto che Noi conduciamo l'acqua verso una terra nuda, e ne facciamo uscire una coltura della quale mangiano i loro bestiami ed essi stessi? Non vedono dunque? » (as-Sajda, 27).

Poi il Nilo supera un po' l'Egitto e si divide in due rami presso un villaggio sulla sua riva chiamato Chatanouf: l'occidentale passa per Rachid e si deversa nel mare salato; quanto all'orientale, esso si divide anche presso Djoujar in due rami: l'occidentale dei due passa per Damietta a occidente di esso e si deversa nel mare, e l'orientale passa per Achmoun Tannah e vi si deversa in un lago a oriente di Damietta chiamato lago di Tinnis, lago di Damietta. Il Nilo ha delle specificità al di qua delle acque del resto della terra: tra esse, che egli è il più lungo in distanza dal suo corso fino alla sua estremità; tra esse, che egli scorre su rocce e sabbie nelle quali non vi è né crepa, né alga, né fango; tra esse, che nessuna pietra né sasso verdeggia dentro: e ciò è per la purezza del suo miscuglio, della sua dolcezza e della sua finezza; tra esse, che la sua piena ha luogo nei giorni di cala degli altri fiumi, e la sua cala nei giorni della loro piena e della loro abbondanza.

Quanto a ciò che certi menzionano: che la sorgente del Nilo viene da un luogo sopraelevato sul quale della gente è montata e ha visto là un'orrida immensa, delle belle schiave e delle cose strane, e che colui che monta là non può più parlare dopo ciò: ciò è delle favole degli storici e delle menzogne degli affabulatori.

Quando l'Egitto fu conquistato, i suoi abitanti vennero presso 'Amr ibn al-'As quando entrò il mese di Baouna dei mesi dei Persiani copti, e dissero: o comandante, il nostro Nilo ha una consuetudine senza la quale non scorre. E che cosa? Dissero: quando restano dodici notti di questo mese, cerchiamo una giovane vergine presso i suoi genitori, accordiamo i suoi genitori, la pariamo dei più bei gioielli e vestiti, poi la gettiamo in questo Nilo. « Ciò non si fa nell'Islam: e l'Islam demolisce ciò che era prima di lui.

» Essi dimorarono dunque fino a Baouna, e il Nilo non scorreva né poco né molto: e in un rapporto: essi dimorarono Baouna, Abib e Misra, e non scorreva, fino a che pensassero al partenza. 'Amr scrisse dunque a Omar ibn al-Khattab a questo proposito, e Omar gli scrisse: hai ben fatto per ciò che hai fatto, e ti ho inviato in questo libro una tavoletta: gettala nel Nilo. « Del servo di Allah Omar, comandante dei credenti, al Nilo d'Egitto. Se tu non scorri che per te stesso, allora non scorrere; e se è Allah l'Unico, il Dominatore, che ti fa scorrere, chiediamo ad Allah di farti scorrere.

» 'Amr gettò dunque la tavoletta nel Nilo: fu il giorno del sabato, e Allah aveva fatto scorrere il Nilo di sedici spanni in una sola notte: e Allah tagliò questa consuetudine agli Egiziani fino a oggi.

Quanto all'Eufrate: la sua sorgente viene dal nord di Arzan dei paesi dei Romani: essa passa verso Qurb di Malatiya, poi passa per Samosata, poi per la parte meridionale d'Ilibira, poi si orienta a oriente verso Balis e la fortezza di Ja'bar, poi verso ar-Raqqa, poi verso la parte nord d'ar-Rahba, poi verso 'Ana, poi verso Hit, poi verso Kufa, poi esce verso le pianure dell'Iraq, si deversa in grandi paludi: dei laghi: e torna verso di esse, e ne escono grandi fiumi conosciuti che si deversano a Bassora.

Quanto a Sayhan, chiamato anche Sayhun: il suo cominciamento viene dai paesi dei Romani: egli scorre dal nord e dall'occidente verso il sud e l'oriente: egli è a occidente del corso del Jayhan, più piccolo di lui in volume, ed è nel paese degli Armeni conosciuto oggi come i paesi di Sis: ed essi furono all'inizio dello Stato islamico tra le mani dei Musulmani: poi quando i Fatimidi prevalsero sui paesi d'Egitto e possedettero la Cham e i suoi distretti, furono incapaci di custodirlo dal nemico: Niceforo l'Armeno prevalse su questi paesi: intendo i paesi di Sis: verso l'anno trecento, e fino al nostro giorno: e Allah è sollecitato di noi il ritorno per la Sua forza e la Sua potenza. Poi Sayhan e Jayhan si uniscono a 'Adana e diventano un solo fiume, poi si deversano nel mare dei Romani tra Ayas e Tarso.

Quanto a Jayhan, chiamato anche Jayhun, che il comune chiama Jahan: la sua sorgente è nei paesi dei Romani: egli attraversa il paese di Sis dal nord al sud, ed è comparabile all'Eufrate in volume: poi lui e Sayhan si uniscono a 'Adana e diventano un solo fiume, poi si deversano nel mare a Ayas e Tarso: e Allah sa meglio.

Ciò che la terra produce e ospita

Capitolo

« Allah è Colui Che ha innalzato i cieli senza pilastri visibili e quindi Si è innalzato sul Trono. Ha sottomesso il sole e la luna, ciascuno in corsa verso il suo termine stabilito. Ogni cosa dirige ed esplica i segni, sì che possiate avere certezza dell'incontro con il vostro Signore. Ed Egli è Colui Che ha disteso la terra, vi ha posto montagne e fiumi, e di ogni frutto ha stabilito, in essa, una coppia. Fa sì che la notte copra il giorno. Ecco i segni per coloro che riflettono!

Sulla terra ci sono porzioni vicine le une alle altre, vigneti, campi di grano e palmeti a ciuffo o separati, che la stessa acqua irriga. Agli uni diamo, però, preminenza di frutti sugli altri. In ciò vi sono segni per coloro che capiscono. » Sura 13, 2-4

« Egli è Colui Che ha creato i cieli e la terra; e dal cielo ha fatto scendere per voi un'acqua, per mezzo della quale Noi abbiamo fatto germogliare giardini rigogliosi; i cui alberi voi non sapreste far germogliare. Vi è forse un'altra divinità assieme ad Allah? No, quella è gente che attribuisce eguali [ad Allah]. Non è Lui, Che ha fatto della terra uno stabile rifugio, Che vi ha fatto scorrere i fiumi, vi ha posto immobili montagne e stabilito una barriera tra le due acque? Vi è forse un'altra divinità, assieme ad Allah? No, la maggior parte di loro non sanno. » Sura 27, 60-61

« Egli è Colui Che ha fatto scendere l'acqua dal cielo, bevanda per voi ed erba pei pascoli. Per mezzo suo ha fatto germinare i cereali e l'olivo, le palme e le vigne e ogni altro frutto. In verità in ciò vi è un segno per gente che sa riflettere. Vi ha messo a disposizione la notte e il giorno, il sole e la luna. Le stelle sono sottomesse al Suo ordine. In verità in ciò vi sono segni per gente che comprende. E ha creato per voi sulla terra tutte le cose, di diversi colori. In verità in ciò vi è un segno per gente che ricorda. » Sura 16, 10-13

L'Altissimo ha quindi menzionato ciò che Egli ha creato sulla terra come monti, alberi, frutti, pianure e deserti, e ciò che Egli ha creato come specie di creature inanimate e animali nelle pianure, le terre aride e i mari: ciò che indica la Sua grandezza, la Sua potenza, la Sua saggezza e la Sua misericordia nella Sua creazione, e ciò che Egli ha facilitato a ogni creatura di sussistenza di cui essa ha bisogno nella sua notte e il suo giorno, la sua estate e il suo inverno: « E non vi è bestia sulla terra la cui sussistenza non incomba ad Allah, e Egli conosce il suo rifugio e il suo deposito: tutto è in un Libro esplicito » (Hud, 6).

Il hafiz Abu Ya'la ha riferito, da Muhammad ibn al-Muthanna, da 'Ubayd ibn Waqid, da Muhammad ibn 'Issa ibn Kayssan, da Muhammad ibn al-Munkadir, da Jabir: ho udito il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) dire: « Allah ha creato mille comunità: seicento nel mare, e quattrocento sulla terra. E la prima cosa che perisce di queste comunità è la locusta: quando essa perisce, esse si seguono come la frangia quando si taglia il suo filo. » 'Ubayd ibn Waqid: Abu 'Ibad al-Basri: Abu Hatim l'ha indebolito. E Ibn 'Adi ha detto: la maggior parte di ciò che egli riferisce non è seguita, e il suo sheikh è più debole di lui: al-Fallas: hadith riprovato. E Abu Zur'a ha detto: non si deve raccontare da lui: e l'hanno indebolito Ibn Hibban e ad-Daraqutni: e Ibn 'Adi ha respinto questo hadith in particolare, e altri: e Allah sa meglio.

« Non c'è essere che si muova sulla terra o uccello che voli con le sue ali, che non appartenga ad una comunità. Non abbiamo dimenticato nulla nel Libro. Poi tutti saranno ricondotti verso il loro Signore. » Sura 6, 38