Die Erschaffung der Himmel und der Erde und das, was zwischen ihnen ist

Allah erschuf die Himmel und die Erde in sechs Tagen, und die Mehrheit der Gelehrten versteht darunter Tage wie unsere; nach Ibn Abbas sind es Tage von je tausend Jahren. Die Berge wurden festgegründet, damit die Erde nicht schwankt, es gibt sieben Erden, eine über der anderen, und Meere und Flüsse, darunter die Flüsse des Paradieses wie der Nil und der Euphrat, deren Namen die einzigen Dinge sind, die aus dem Paradies in diese Welt gelangt sind.

Lob gebührt Allah, der die Himmel und die Erde erschuf und die Finsternisse und das Licht machte, und dann die, die ihrem Herrn gegenüber ungläubig sind, Ebenbilder beigesellen. Dein Herr ist wahrlich Allah, der die Himmel und die Erde in sechs Tagen erschuf: der Text findet sich an mehr als einer Stelle des Korans. Die Mehrheit der Gelehrten vertritt, dass es Tage sind wie die unseren. Und nach Ibn Abbas, Mujahid und ad-Dahhak ist jeder dieser Tage wie tausend Jahre von eurer Rechnung. Ibn Jarir und Ibn Abi Hatim überlieferten sie, und der Imam Ahmad ibn Hanbal vertrat diese Ansicht in seinem Buch, in dem er die Dschahmiyya widerlegt, ebenso Ibn Jarir und ein Teil der Späteren: und Allah weiß es am besten. Es wird kommen, was diese Ansicht bestätigt.

Ibn Jarir überlieferte, nach ad-Dahhak ibn Muzahim: abdschad, hawwaz, hutti, kalimun, sa'fas, qaraschat. Und er überlieferte von Muhammad ibn Ishaq, dass er sagte: die Leute der Tora sagen, Allah habe die Schöpfung am Sonntag begonnen. Er begann die Schöpfung am Montag. Und wir, die Muslime, sagen, nach dem, was vom Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) zu uns gelangt ist, dass Allah die Schöpfung am Samstag begann.

Und diese Ansicht, die Ibn Ishaq von den Muslimen überlieferte, wird von einem Teil der Rechtsgelehrten, von den Schafiiten und anderen begünstigt. Zu ihr wird der Hadith von Abu Hurayra kommen: Allah erschuf den Staub am Samstag. Die Ansicht, dass es der Sonntag ist, wurde von Ibn Jarir auf dem Weg von as-Suddi überliefert, von Abu Malik und Abu Salih, von Ibn Abbas, und von Murra, von Ibn Mas'ud, und von einer Gruppe von Gefährten. Er überlieferte sie auch von Abdallah ibn Salam, und Ibn Jarir vertrat sie.

Das ist der Text der Tora, und auch andere Rechtsgelehrte haben ihn begünstigt, und er ist dem Wort « al-Ahad » (der Sonntag) am nächsten: deshalb war die Schöpfung in sechs Tagen vollständig vollendet, deren letzter der Freitag war; die Muslime haben ihn daher als Wochentag des Festes genommen, und er ist der Tag, dessen die Leute des Buches vor uns von Allah abgelenkt wurden, wie gezeigt werden wird, so Allah will.

Die Erschaffung der Himmel und der Erde im Koran

« Er ist es, Der für euch alles erschuf, was auf der Erde ist und Sich danach (mit Seinem Wesen hoch) über den Himmel erhob (und diesem zuwandte) und ihn dann zu sieben Himmeln formte. Und Er weiß über alles Bescheid. » Sura 2, 29

« Sag: „Wollt ihr denn wirklich denjenigen verleugnen, Der die Erde in zwei Tagen erschaffen hat, und Ihm andere als Seinesgleichen zur Seite stellen?“ Dies ist der Herr der Weltenbewohner. Er hat in ihr (also auf der Erde) festgegründete Berge gemacht, (die) über ihr (aufragen), und hat sie gesegnet und in ihr die Nahrung im rechten Maß in vier Tagen festgelegt, gleichmäßig für die danach Fragenden. Hierauf wandte Er sich dem Himmel zu, während er noch aus Rauch bestand, und sagte dann zu ihm und zur Erde: „Kommt beide her, (entweder) freiwillig oder widerwillig.“ Sie sagten: „Wir kommen in Gehorsam.“

So führte Er sie als sieben Himmel in zwei Tagen aus und gab jedem Himmel seine Aufgabe ein. Und Wir haben den untersten Himmel mit Lampen geschmückt, und auch als Schutz. Dies ist die Anordnung des Allmächtigen und des Allwissenden. » Sura 41, 9-12

« Allah ist es, Der euch die Erde zu einem festen Grund und den Himmel zu einem Gebäude gemacht, euch gestaltet und dabei eure Gestalten schön geformt hat und euch von den guten Dingen versorgt. Dies ist doch Allah, euer Herr. So sei Allah segensreich, der Herr der Weltenbewohner! » Sura 40, 64

« Haben Wir denn nicht die Erde zu einer Lagerstatt gemacht und die Berge zu Pfählen? Und Wir haben euch (Menschen) als Paare erschaffen. Und Wir haben euren Schlaf zu einer (erholenden) Ruhe gemacht. Und Wir haben die Nacht zu einem Kleid gemacht. Und Wir haben den Tag zum (Erwerb des) Lebensunterhalt(s) gemacht. Und Wir haben über euch sieben feste (Himmel) aufgebaut. Und Wir haben eine hellbrennende Leuchte gemacht. » Sura 78, 6-13

« Haben denn diejenigen, die ungläubig sind, nicht gesehen, dass die Himmel und die Erde eine zusammenhängende Masse waren? Da haben Wir sie getrennt und aus dem Wasser alles Lebendige gemacht. Wollen sie denn nicht glauben? » Sura 21, 30

Das heißt: Wir haben getrennt, was zwischen Himmel und Erde war, bis die Winde wehten, die Regen herabkamen, die Quellen und Ströme flossen und das Tier sich belebte.

« Und Wir haben den Himmel zu einem wohlbehüteten Dach gemacht. Dennoch wenden sie sich von seinen Zeichen ab. » Sura 21, 32

Das heißt: von dem, was darin erschaffen wurde an festen und wandelnden Sternen, erstrahlenden Sternen, leuchtenden Körpern, und von dem, was dort an Zeichen auf die Weisheit des Schöpfers der Erde und der Himmel ist: « Und wie viele Zeichen gibt es in den Himmeln und auf der Erde, an denen sie vorbeigehen, während sie sich abwenden » (Sura 12, 105) « Und die meisten von ihnen glauben nicht an Allah, ohne dass sie Götzen beigesellen » (Sura 12, 106) « Seid etwa ihr schwerer zu erschaffen oder der Himmel, den Er aufgebaut hat? Er hat seinen höchsten Teil emporgehoben und ihn zurechtgeformt. Und Er hat seine Nacht finster gemacht und seine Morgenhelle hervorkommen lassen. Und die Erde, danach hat Er sie ausgeweitet, hat aus ihr ihr Wasser und ihre Weide hervorkommen lassen und die Berge fest gegründet, als Nießbrauch für euch und für euer Vieh » (Sura 79, 27-33).

Manche Menschen haben sich daher auf diesen Vers für die Priorität der Erschaffung des Himmels vor der Erde gestützt, und damit der Deutlichkeit der beiden vorherigen Verse widersprochen, ohne diesen großzügigen Vers verstanden zu haben. Was dieser Vers verlangt, ist, dass die Ausweitung der Erde, das Hervorkommen ihres Wassers und ihrer Weide, in der Tat nach der Erschaffung des Himmels geschah: « Und Er hat sie gesegnet und darin ihre Versorgung in vier Tagen verteilt », das heißt: Er hat die Anbauorte und die Lageorte der Quellen und Flüsse vorbereitet. Dann, als Er die Erschaffung der Form der unteren Welt und der oberen Welt vollendet hatte, hat Er die Erde ausgeweitet und aus ihr hervorkommen lassen, was in ihr abgelegt war: die Quellen sprudelten, die Ströme flossen, die Feldfrüchte und Früchte wuchsen; deshalb wird die Ausweitung durch das Hervorkommen des Wassers und der Weide und die Gründung der Berge erklärt: « Und die Erde, danach hat Er sie ausgeweitet, hat aus ihr ihr Wasser und ihre Weide hervorkommen lassen.

» Sein Wort: « und die Berge fest gegründet » bedeutet, dass Er sie an den Orten, an die Er sie platzierte, stabilisiert, befestigt, gefestigt und gegründet hat. Und Sein Wort: « Und den Himmel haben Wir mit Kraft aufgebaut, und Wir weiten ihn gewiss aus, und die Erde haben Wir ausgebreitet: wie trefflich haben Wir geebnet, und von allem haben Wir ein Paar erschaffen: auf dass ihr bedenken möget » (Sura 51, 47-49): mit der Kraft, und « Wir weiten ihn gewiss aus »: alles, was oben ist, weitet sich aus: jeder Himmel, höher als der unter ihm, ist weiter als dieser; deshalb ist der Kursi höher als die Himmel, und er ist weiter als alle; und der Thron ist größer als all dies, um vieles. Und Sein Wort danach: « und die Erde haben Wir ausgebreitet » bedeutet: Wir haben sie entfaltet und daraus eine Wiege gemacht, das heißt eine stabile Masse, ohne Bewegung und Zittern unter euch: wie trefflich haben Wir geebnet.

Und die Konjunktion verlangt nicht die Reihenfolge der Verwirklichung: sie verlangt in der Sprache nur die absolute Mitteilung: und Allah weiß es am besten.

Die Erde vor den Bergen

Mir erzählte Umar ibn Hafs ibn Ghiyath: mir erzählte mein Vater: al-Amasch erzählte mir: Dschaami' ibn Schaddad erzählte mir: ich trat bei dem Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) ein, mein Kamel an der Tür festgebunden, da kamen Leute von Bani Tamim zu ihm. Sie sagten: du hast uns die frohe Botschaft gegeben, gib uns noch mehr. Er sagte: haben wir akzeptiert, o Gesandter Allahs: wir kamen, um dich über diese Angelegenheit zu befragen. Da rief er einen Ausrufer: dein Kamel ist weg, o Ibn al-Husain. Ich zog los: das Fata Morgana trennte sie. Bei Allah, ich hätte es gern dort gelassen. So ist es hier überliefert, und es wurde auch im Buch der Feldzüge und im Buch des Tauhid überliefert, und in manchen seiner Formulierungen: dann erschuf Er die Himmel und die Erde. Und dies ist auch die Formulierung von an-Nasai.

Haddschadsch erzählte mir: Ibn Dschuraydsch informierte mich: Ismail ibn Umayya informierte mich, von Ayyub ibn Khalid, von Abdallah ibn Rafi', Klient von Umm Salama: der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) nahm meine Hand und sagte: Allah erschuf den Staub am Samstag, die Berge darin am Sonntag, die Bäume am Montag, das Verworfene am Dienstag, das Licht am Mittwoch, darin verbreitete Er die Tiere am Donnerstag, und erschuf Adam nach dem Asr am Freitag: der Letzte der Schöpfung, in der letzten Stunde der Stunden des Freitags, zwischen Asr und Nacht. Und so überlieferten es Muslim, auf dem Weg von Suraydsch ibn Yunus, und Harun ibn Abdallah, und an-Nasai auf dem Weg von Harun und von Yusuf ibn Said: die drei, von Haddschadsch ibn Mohamed al-Mississi al-A'war, von Ibn Dschuraydsch, gleichermaßen.

an-Nasai überlieferte es auch im Tafsir, auf dem Weg von Ibrahim ibn Yaqub al-Dschuzadschani, von Muhammad ibn as-Sabbah, von Abu Ubayda al-Haddad, von al-Achdar ibn Adschlan, von Ibn Dschuraydsch, von Ata' ibn Abi Rabah, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) meine Hand nahm und sagte: o Abu Hurayra, Allah erschuf die Himmel und die Erden und was zwischen ihnen ist in sechs Tagen, dann ließ Er sich auf dem Thron am siebten Tag nieder und erschuf den Staub am Samstag. Und er erwähnte sein Ganzes auf ähnliche Weise. Es gab eine Divergenz gegen Ibn Dschuraydsch, und Ali ibn al-Madini, Buchari, al-Baihaqi und andere Hufaz kritisierten diesen Hadith. Buchari sagte im Tarikh, und manche sagten: von Ka'b, und das ist das Richtigste, das heißt, dass dieser Hadith von dem gehört, was Abu Hurayra gehört und von Ka'b al-Ahbar empfangen hat: denn beide verkehrten miteinander und saßen zusammen für den Hadith: dieser erzählt ihm nach seinen Blättern, und jener erzählt ihm, was es davon bestätigt vom Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm).

Dieser Hadith war also von dem, was Abu Hurayra von Ka'b empfing, nach dessen Blättern, und manche Überlieferer irrten sich, indem sie ihn zum Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) zurückführten. Dann liegt in seinem Text eine sehr große Fremdartigkeit, unter der: er erwähnt nicht die Erschaffung der Himmel, sondern erwähnt die Erschaffung der Erde und dessen, was sie enthält, in sieben Tagen: und dies widerspricht dem Koran, denn die Erde wurde in vier Tagen erschaffen, dann wurden die Himmel in zwei Tagen aus Rauch erschaffen: und der Rauch ist der Dampf des Wassers, der aufstieg, als das große Wasser sich regte, von dessen Schaum Allah die Erde durch die große und durchdringende Macht erschuf, wie Ismail ibn Abd ar-Rahman as-Suddi al-Kabir in der Information sagte, die er von Abu Malik und Abu Salih überlieferte, von Ibn Abbas, und von Murra al-Hamdani, von Ibn Mas'ud.

Zu Seinem Wort: « Er ist es, Der für euch alles erschaffen hat, was auf der Erde ist, dann wandte Er Sich dem Himmel zu und machte daraus sieben Himmel »: der Thron Allahs war auf dem Wasser, und Er hatte nichts von dem erschaffen, was Er erschaffen hat, vor dem Wasser. Als Er die Schöpfung erschaffen wollte, ließ Er aus dem Wasser einen Rauch hervorkommen, der über dem Wasser aufstieg, und nannte ihn as-sama (den Himmel); dann trocknete Er das Wasser und machte daraus eine einzige Erde, am Sonntag und am Montag; und Er schuf die Erde auf einem Fisch, und das ist der Nun: « Nun. Beim Schreibrohr und dem, was sie niederschreiben » (Sura 68, 1). Und der Fisch ist im Wasser, das Wasser auf einer Lage, die Lage auf dem Rücken eines Engels, der Engel auf einem Fels, und der Fels im Wind: und das ist der Fels, den Luqman erwähnt, der weder im Himmel noch auf Erden ist.

Der Fisch geriet in Bewegung, das Wasser regte sich und die Erde zitterte: Er gründete daher auf ihr die Berge, und sie beruhigte sich. Und Allah erschuf am Dienstag die Berge und was sie an Nutzheiten enthalten, und erschuf am Mittwoch die Bäume, das Wasser, die Städte, das Gedeihen und den Verfall, (am Donnerstag und am Freitag). Und er wurde nur Tag des Freitags genannt, weil Er darin die Erschaffung der Himmel und der Erde versammelte. « Und Er hat jedem Himmel sein Gebot offenbart »: Er erschuf in jedem Himmel seine Schöpfung an Engeln, Meeren, Hagelbergen und dem, was nur Er kennt; dann schmückte Er den Himmel mit Sternen, machte daraus einen Schmuck und eine Abschirmung, die vor den Teufeln schützt; und als Er die Erschaffung dessen vollendet hatte, was Er liebte, ließ Er sich auf dem Thron nieder.

Und mit diesem Isnad erwähnt as-Suddi vieles, was fremd ist, wovon ein großer Teil von den israelitischen Berichten empfangen war: denn Ka'b al-Ahbar erzählte, als er im Zeitalter Umars den Islam annahm, vor Umar ibn al-Khattab (Allah habe Wohlgefallen an ihm) Dinge aus den Wissenschaften der Leute des Buches, und Umar hörte ihm zu, um ihm zu gefallen, und staunte über das, was er hatte, wovon ein großer Teil mit der Wahrheit übereinstimmte, die das reine Gesetz brachte: viele Leute erlaubten also die Überlieferung dessen, was Ka'b al-Ahbar berichtet, für diese Bedeutung. Dann kam die Erlaubnis, von den Kindern Israels zu berichten: doch viele Fehler fallen in das, was er berichtet.

Buchari überlieferte in seinem Sahih, von Mu'awiya ibn Abi Sufyan: « doch wir werden trotzdem durch die Lüge geprüft werden »: das heißt, in dem, was er übermittelt, nicht dass er es absichtlich tue: und Allah weiß es am besten.

Und wir berichten, was wir berichten von dem, was viele der großen Imame der Vorgänger von ihm berichten, dann verfolgen wir diese Hadithe von dem, was ihre Echtheit bezeugt oder sie widerlegt, und der Rest dessen, was weder für wahr gehalten noch widerlegt wird, bleibt: bei Allah ist die Hilfe, und in Ihm ist das Vertrauen.

Qutaiba erzählte mir: Mughira ibn Abd ar-Rahman al-Quraschi erzählte mir, von Abu az-Zinad, von al-A'radsch: der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: als Allah die Schöpfung vollendete, schrieb Er in Seinem Buch, das bei Ihm ist, über dem Thron: « Meine Barmherzigkeit setzt sich gegen Mein Zorn durch. » Und so überlieferten es Muslim und an-Nasai, auf dem Weg von Qutaiba.

Die sieben Erden

Kapitel dessen, was über die sieben Erden eingegangen ist: « Allah ist es, Der sieben Himmel erschaffen hat, und von der Erde gleich viel: der Befehl kommt zwischen ihnen herab, damit ihr wisst, dass Allah zu allem die Macht hat, und dass Allah alles mit Seinem Wissen umfasst » (Sura 65, 12).

Ali ibn Abdallah erzählte uns: Ibn Ulayya informierte uns, von Ali ibn al-Mubarak: Yahya ibn Abi Kathir erzählte uns, von Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith, von Abu Salama ibn Abd ar-Rahman, während er mit Leuten einen Streit über ein Land hatte: « O Abu Salama, hüte dich vor der Erde, denn der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: wer um eine Spanne ungerecht ist, dem wird der Hals umringt werden von den sieben Erden. » Er überlieferte ihn auch im Buch der Ungerechtigkeiten, und Muslim auf Wegen, von Yahya ibn Abi Kathir. Ahmad überlieferte ihn im Hadith von Muhammad ibn Ibrahim, von Abu Salama. Ahmad überlieferte ihn auch von Yunus, von Aban, von Yahya ibn Abi Kathir, von Abu Salama, von A'isha, gleichermaßen.

Bischr ibn Mohamed erzählte uns: Abdallah informierte uns, von Musa ibn Uqba, von Salim: der Prophet (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Wer etwas von der Erde ohne sein Recht nimmt, wird mit ihr am Tag der Auferstehung bis zu den sieben Erden begraben. » Er überlieferte ihn auch im Buch der Ungerechtigkeiten, von Muslim ibn Ibrahim, der Abdallah ibn al-Mubarak ist, von Musa ibn Uqba: und er ist sein einziger Überlieferer.

Buchari hat hier den Hadith von Muhammad ibn Sirin angeführt, von Abd ar-Rahman ibn Abi Bakra: der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Die Zeit hat sich gedreht wie ihre Gestalt an dem Tag, an dem Allah die Himmel und die Erde erschuf: das Jahr ist von zwölf Monaten. » Sein Sinn, und Allah weiß es am besten, ist: « Allah ist es, Der sieben Himmel erschaffen hat, und von der Erde gleich viel »: das heißt an Zahl, wie die Zahl der Monate heute, die zwölf ist, der Zahl der Monate bei Allah in Seinem ersten Buch entspricht: dies ist eine Entsprechung in der Zeit wie jenes eine Entsprechung im Ort ist.

Ubayd ibn Ismail erzählte uns: Abu Usama erzählte uns, von Hisham, von seinem Vater: man beschuldigte ihn, ein Recht verkürzt zu haben, und sie behauptete, er hätte es zu seinen Gunsten verkürzt bei Marwan. Er sagte: « Said! Ich, ich würde eines ihrer Rechte verkürzen? Ich bezeuge, dass ich den Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagen hörte: wer eine Spanne von Land ungerechterweise nimmt, dem wird am Tag der Auferstehung ein Halsring gemacht von den sieben Erden. »

Hassan und Abu Sa'id, Klient von Bani Haschim, erzählten uns: Abdallah ibn Lahi'a erzählte uns: Ubaydallah ibn Abi Dscha'far erzählte uns, von Abu Abd ar-Rahman: ich sagte: o Gesandter Allahs, was ist die schlimmste Ungerechtigkeit? Eine Spanne von Land, deren Recht ein Mann seinem muslimischen Bruder verkürzt: es gibt keinen Erdkiesel, den man nimmt, ohne dass man ihn ihm am Tag der Auferstehung zum Halsring macht bis zum Grund der Erde, und nur Der, der sie erschuf, kennt ihren Grund. Nur Ahmad hat ihn herausgenommen, und er ist ein tadelloser Isnad.

Affan erzählte uns: Wuhayb erzählte uns: Suhayl erzählte uns, von seinem Vater: « Wer eine Spanne von Land ohne sein Recht nimmt, dem wird der Hals umringt werden von den sieben Erden. » Er ist der Einzige auf diesem Weg, und er steht nach der Bedingung Muslims. Yahya erzählte uns, von Ibn Adschlan: mein Vater erzählte mir: « Wer eine Spanne von Land ohne sein Recht abschneidet, dem wird der Hals umringt werden bis zu den sieben Erden. » Er ist auch der Einzige, nach der Bedingung Muslims.

Affan erzählte uns: Abu Awana erzählte uns, von Umar ibn Abu Salama, von seinem Vater: « Wer von der Erde eine Spanne ohne sein Recht nimmt, dem wird der Hals umringt werden von den sieben Erden. » Er ist auch der Einzige. Tabarani überlieferte ihn im Hadith von Mu'awiya ibn Qurra, von Ibn Abbas, zum Propheten zurückgeführt, gleichermaßen.

Diese Hadithe sind fast mutawatir in der Bestätigung der sieben Erden, und ihr Sinn ist, dass jede über der anderen ist, und diejenige, die unter ihr ist, in ihrem Zentrum, nach den Kosmographen, bis die Angelegenheit zur siebten gelangt, die ein massiver Körper ist, ohne Hohlraum; und in ihrem Zentrum befindet sich das Zentrum, das ein erdachter, fingierter Punkt ist: es ist der Ort, wohin die Gewichte gelangen, wohin hinabsteigt, was von allen Seiten hinabsteigt, wenn kein Hindernis es aufhält. Sie sind auseinandergegangen: sind sie gestapelt ohne Räume zwischen ihnen, oder gibt es zwischen jeder und der, die ihr folgt, einen Hohlraum? Zwei Ansichten: und dieser Dissens läuft auch für die Himmelssphären. « Allah ist es, Der sieben Himmel erschaffen hat, und von der Erde gleich viel: der Befehl kommt zwischen ihnen herab. »

Die übereinander gelagerten Erden bis zum Thron

Suraydsch erzählte uns: al-Hakam ibn Abd al-Malik erzählte uns, von Qatada, von al-Hasan: während wir beim Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) waren, zog eine Wolke vorbei: « Wisst ihr, was das ist? » « Allah und Sein Gesandter wissen es. » « Die Wolken und die Ecken der Erde, die Allah zu Seinen Dienern führt, die Ihm nicht danken und Ihn nicht anrufen. Wisst ihr, was über euch ist?

» « Allah und Sein Gesandter wissen es. » Er sagte: « die Raqia': eine zurückgehaltene Welle und ein bewahrtes Dach. Wisst ihr, wie viel zwischen euch und ihr ist? » « Allah und Sein Gesandter wissen es.

» « Ein Weg von fünfhundert Jahren. Wisst ihr, was darüber ist? » « Allah und Sein Gesandter wissen es. » « Ein Weg von fünfhundert Jahren », bis er sieben Himmel zählte.

« Wisst ihr, was über dem ist? » « Allah und Sein Gesandter wissen es. » « Der Thron. Wisst ihr, wie viel zwischen ihm und dem siebten Himmel ist?

» « Allah und Sein Gesandter wissen es. » « Ein Weg von fünfhundert Jahren. Wisst ihr, was unter euch ist? » « Allah und Sein Gesandter wissen es.

» « Eine Erde. Wisst ihr, was unter ihr ist? » « Allah und Sein Gesandter wissen es. » « Eine andere Erde.

Wisst ihr, wie viel zwischen ihnen ist? » « Allah und Sein Gesandter wissen es. » « Ein Weg von siebenhundert Jahren », bis er sieben Erden zählte. « Und bei Allah, wenn ihr einem von euch den Weg zur siebten unteren Erde zeigtest, würde er hinabsteigen.

» Dann trug er vor: « Er ist der Erste und der Letzte, der Hohe und der Allumfassende, und Er ist über alles Wissen endend » (Sura 57, 3). Tirmidhi überlieferte ihn, auf dem Weg von Abd ibn Humayd und anderen, von Yunus ibn Mohamed al-Mu'addib, von Schaiban ibn Abd ar-Rahman, von Qatada: al-Hasan erzählte von Abu Hurayra, und erwähnte ihn, außer dass er erwähnte, dass die Entfernung zwischen jeder Erde fünfhundert Jahre ist, und am Ende ein Wort erwähnte, das wir im Kommentar zu diesem Vers der Sura al-Hadid zitiert haben: dieser Hadith ist von diesem Punkt her gharib. Überliefert wird von Ayyub und von Yunus ibn Ubayd: al-Hasan hat Abu Hurayra nicht gehört. Abu Mohamed Abd ar-Rahman ibn Abi Hatim überlieferte ihn in seinem Tafsir im Hadith von Abu Dscha'far ar-Razi, von Qatada, von al-Hasan, von Abu Hurayra: er erwähnte ihn wie die Formulierung Tirmidhis, ohne Zusatz am Ende.

Ibn Jarir überlieferte ihn in seinem Tafsir von Bischr, von Yazid, von Sa'id ibn Abi Aruba, von Qatada, ohne vollständige Kette: und der letzte ist vielleicht der wahrscheinlichste: und Allah weiß es am besten.

Die beiden Hufaz Abu Bakr al-Bazzar und al-Baihaqi überlieferten ihn im Hadith von Abu Dharr al-Ghifari, vom Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm), auf ähnliche Weise: doch sein Isnad hält nicht stand: und Allah weiß es am besten.

Und was bereits eingegangen ist, bei der Beschreibung des Throns, aus dem Hadith der Awal, enthält das, was dies in der Erhebung des Throns über dem siebten Himmel widerspricht, und was es bezeugt.

Was das betrifft, wohin manche Theologen über den Hadith gegangen sind, nämlich dass es sieben Klimata sind: dies ist eine Ansicht, die dem Ersichtlichen des Verses widerspricht, dem authentischen Hadith und der Deutlichkeit vieler seiner Formulierungen, zusätzlich zu dem, was wir vom Hadith erwähnt haben, den wir vom Weg von al-Hasan zitiert haben, von Abu Hurayra. Dann hat er den Hadith und den Vers gegen ihr Ersichtliches ausgelegt, ohne Fundament und Beweis: und Allah weiß es am besten.

Und ebenso das, was viele Leute des Buches erwähnen und was ein Teil unserer Gelehrten von ihnen empfangen hat, nämlich dass diese Erde aus Staub ist, die darunter aus Eisen, die folgende aus Schwefelsteinen, die folgende aus diesem: all das, wenn niemand darüber informiert und seine Kette nicht bis zu einem Unfehlbaren hält, wird auf seinen Urheber zurückgewiesen. « In jeder Erde der Schöpfung, was es in dieser Erde gibt, bis zu Adam wie euer Adam, und Ibrahim wie euer Ibrahim. » Ibn Jarir hat es im Kurzen erwähnt, und al-Baihaqi hat es im Detail in Die Namen und die Eigenschaften ausgeführt: es ist auszulegen, wenn seine Überlieferung von ihm hält, wie Ibn Abbas (Allah habe Wohlgefallen an ihm) es von den israelitischen Berichten genommen hat: und Allah weiß es am besten.

Die Berge der Erde

Yazid erzählte uns: al-Awwam ibn Hawschab erzählte uns, von Sulayman ibn Abu Sulayman, von Anas ibn Malik: als Allah die Erde erschuf, begann sie zu wogen: Er erschuf also die Berge und setzte sie auf sie, und sie beruhigte sich. Die Engel staunten über die Erschaffung der Berge: « O Herr, gibt es von Deiner Schöpfung etwas Härteres als die Berge? » « Ja: das Eisen. » « O Herr, gibt es von Deiner Schöpfung etwas Härteres als das Eisen? » « Ja: das Feuer. » « O Herr, gibt es von Deiner Schöpfung etwas Härteres als das Feuer? » « Ja: das Wasser. » « O Herr, gibt es von Deiner Schöpfung etwas Härteres als das Wasser? » « Ja: der Wind. » « O Herr, gibt es von Deiner Schöpfung etwas Härteres als den Wind? » « Ja: der Sohn Adams, der mit seiner rechten Hand Almosen gibt, während er sie vor seiner linken verbirgt. » Nur Ahmad hat ihn überliefert.

Die Gelehrten der Astronomie haben die Zahl der Berge der Erde in allen ihren Quartieren, Ost und West, erwähnt, ihre Längen erwähnt, die Ausdehnung ihrer Ausläufer, ihre Höhen, und dies so ausgeführt, dass die Erklärung hier lang wäre. Unter den Bergen: weiße und rote Straßen mit unterschiedlichen Farben, und hohe schwarze Berge: « Und du wirst die Berge sehen, die du für unbewegt hältst, während sie wie die Wolken vorüberziehen: das Werk Allahs, das alles vollendet hat. Er ist Kenner dessen, was ihr tut. » « Die Straßen »: das sind die Wege.

« Die hohen schwarzen Berge »: die langgezogenen schwarzen Berge: und das ist das Sichtbare der Berge in der ganzen Erde, das sich je nach der Verschiedenheit der Quartiere und Farben variiert. Allah, der Höchste, hat in Seinem Buch den Dschudi präzise erwähnt: es ist ein großer Berg östlich der Insel Ibn Umar, an der Seite des Tigris, nahe Mossul: er erstreckt sich von Süden nach Norden über drei Tageswege, und seine Höhe ist ein halber Tagesweg, und er ist grün, denn er trägt Eichen: an seiner Seite befindet sich ein Dorf, das das Dorf der Achtzig genannt wird, wegen der Bewohner derjenigen, die in der Arche mit Nuh (Friede sei mit ihm) an seinem Ort gerettet wurden: so haben es mehrere Ausleger erwähnt: und Allah weiß es am besten. Und der Höchste hat den Sinai erwähnt.

Der Hafiz al-Baha' Ibn Asakir erwähnte in seinem Buch, bei der Biografie der heiligen Berge, auf dem Weg von Amr ibn Bakr, von Thawr ibn Yazid, von Khalid ibn Ma'dan: Unser Herr (Sei Sein Ruhm erhöht) hat bei vier Bergen geschworen, als Er sagte: « Bei der Feige und der Olive, und dem Berg Sinin, und dieser sicheren Ortschaft » (Sura 95, 1-3). Die Feige: das ist der Sinai unseres Herrn: die Moschee von Bayt al-Maqdis; und die Olive: der Sinai unseres Herrn und diese sichere Ortschaft: der Berg von Mekka. Die Feige ist ein Berg, auf dem Damaskus ist, und die Olive ein Berg, auf dem Bayt al-Maqdis ist. Und der Hafiz Ibn Asakir überlieferte: « Vier Berge am Tag der Auferstehung: der Berg des Khalil, der des Libanon, der Tur und der Dschudi: jeder wird am Tag der Auferstehung eine weiße Perle sein, die zwischen Himmel und Erde leuchtet; sie werden zu Bayt al-Maqdis zurückkehren, bis sie an seinen Winkeln im Licht platziert werden, und Er wird Seinen Thron darauf stellen, bis Er zwischen den Leuten des Paradieses und des Feuers richtet. »

« Und du wirst die Engel sehen, wie sie den Thron umgeben und den Lob ihres Herrn preisen. Es wird dann zwischen ihnen der Wahrheit entsprechend entschieden, und es wird gesagt: „Das Lob gebührt Allah, dem Herrn der Weltenbewohner! » Sura 39, 75

Und auf dem Weg von al-Walid ibn Muslim: Uthman ibn Abi Atika übertrug, von Ali ibn Yazid: Allah offenbarte dem Berg Qasyun: « Gib deinen Schatten und deinen Segen dem Berg von Bayt al-Maqdis. » Er tat es. « Da du es getan hast, werde Ich für Mich in deinem Schoß ein Haus bauen. » Abd ar-Rahman sagte: al-Walid sagte: « in deinem Schoß »: das heißt in seinem Zentrum: und es ist diese Moschee: die Moschee von Damaskus: « Ich werde darin angebetet werden vierzig Jahre nach dem Verfall der Welt, und die Tage und Nächte werden nicht vergehen, ohne dass Ich dir deinen Schatten und deinen Segen zurückgebe. » Er ist also bei Allah wie der schwache Gläubige, der sich bemitleiden macht. Und Khalil (Friede sei mit ihm) sagte: Safiyya, Gemahlin des Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm), kam an den Rand von Bayt al-Maqdis und betete dort, dann stieg sie zum Sinai unseres Herrn und betete dort: von dort werden sich die Leute am Tag der Auferstehung zum Paradies und zum Feuer trennen.

Die Meere und die Flüsse

« Und Er ist es, Der euch das Meer dienstbar gemacht hat, damit ihr frisches Fleisch daraus esst und Schmuck aus ihm hervorholt, den ihr tragt. Und du siehst die Schiffe es durchspalten, damit ihr nach etwas von Seiner Huld trachtet und auf dass ihr dankbar sein möget! Und Er hat auf der Erde festgegründete Berge gesetzt, dass sie nicht mit euch schwanke, und Flüsse und Wege (geschaffen) - auf dass ihr rechtgeleitet werden möget - und als (Weg-)Zeichen. Und mit Hilfe der Sterne werden sie geleitet. Ist denn derjenige, der erschafft, wie derjenige, der nicht erschafft? Bedenkt ihr denn nicht?

Und wenn ihr die Gunstgaben Allahs aufzählen wolltet, könntet ihr sie nicht erfassen. Wahrlich, Allah ist ja allvergebend und barmherzig. » Sura 16, 14-18

« Und nicht gleich sind die beiden Meere: das (eine) ist süß, erfrischend und angenehm zu trinken; und jenes ist salzig und bitter. Und aus allen (beiden) esst ihr frisches Fleisch und holt Schmuck heraus, den ihr tragt. Und du siehst die Schiffe, wie sie es durchpflügen, damit ihr nach etwas von Seiner Huld trachtet, und auf dass ihr dankbar sein möget! » Sura 35, 12

« Und Er ist es, Der zwischen den beiden Meeren mischen lässt: Das eine ist süß und erfrischend, das andere salzig und (auf der Zunge) brennend. Und Er hat zwischen ihnen beiden ein trennendes Hindernis und eine verwehrte Absperrung errichtet. » Sura 25, 53

« Er hat die beiden Meere frei fließen lassen »: sie begegnen sich, und zwischen ihnen eine Schranke: sie vermischen sich nicht. « Das salzige, bittere Meer »: und das ist das brennende; und das süße Meer: das sind die Flüsse, die zwischen den Ländern fließen zum Nutzen der Diener: so sagte es Ibn Dschuraydsch und mehr als ein Imam. « Und zu Seinen Zeichen gehören die Schiffe auf dem Meer wie die Berge » (Sura 42, 32): « Wenn Er will, beruhigt Er den Wind, und sie bleiben auf seinem Rücken unbewegt: darin sind Zeichen für jeden standhaften Dankbaren. Oder zerbricht Er sie für das, was sie erworben haben?

Und Er vergibt vieles. » « Hast du nicht gesehen, dass die Schiffe auf dem Meer segeln durch die Gnade Allahs, um euch etwas von Seinen Zeichen zu zeigen? Darin sind Zeichen für jeden standhaften Dankbaren. Und wenn eine Welle wie Schatten sie bedeckt, rufen sie Allah an, Ihm die Religion aufrichtig weihend; dann, wenn Er sie an Land rettet, mäßigen manche von ihnen: und niemand leugnet Unsere Zeichen, außer jedem verräterischen Undankbaren.

» « In der Erschaffung der Himmel und der Erde, im Wechsel von Nacht und Tag, in den Schiffen, die auf dem Meer segeln mit dem, was den Menschen nützt, in dem, was Allah vom Himmel als Wasser herabkommen lässt, womit Er die Erde nach ihrem Tod lebendig machte und darauf jede Art von Tier verbreitete, in der Variation der Winde und den zwischen Himmel und Erde unterworfenen Wolken: darin sind Zeichen für ein Volk, das vernünftig ist » (Sura 2, 164).

Allah, der Höchste, hat also Seinen Dienern gnädig das gewährt, was Er für sie erschuf an Meeren und Flüssen. Das Meer umgibt alle Seiten der Erde, und was aus ihm in allen ihren Gegenden hervorquillt ist salzig im Geschmack, bitter: und darin liegt eine große Weisheit für die Reinheit der Luft: denn wäre es süß, würde die Luft dumpf werden und die Luft sich verderben, wegen der großen Tiere, die darin sterben: das würde zur Vernichtung der Söhne Adams führen und zur Verdorbenheit ihrer Lebensmittel. Die durchdringende Weisheit hat daher gewollt, dass es von dieser Beschreibung sei, für diesen Nutzen. Deshalb, als man den Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) über das Meer befragte: « sein Wasser ist reinigend, sein Totes ist erlaubt »: « Uns wurden zwei Tote und zwei Blute erlaubt: der Fisch und die Heuschrecke, die Leber und die Milz. » Überliefert von Ahmad und Ibn Madschah: und sein Isnad bedarf der Prüfung.

Was die Flüsse betrifft: die Weisheit hat gewollt, dass ihr Wasser süß, frisch, fließend, angenehm für die Trinkenden sei, und Er machte sie fließend, sich ergießend: der Höchste lässt sie in einem Land hervorspringen und leitet sie zu einem anderen, als Versorgung für die Diener: unter ihnen große und unter ihnen kleine, nach dem Bedürfnis und dem Nutzen.

Die Gelehrten der Astronomie und der Geographie haben über die Zählung der Meere und der großen Flüsse gesprochen, über den Ursprung ihrer Quellen, und bis wohin ihr Lauf geht, mit Worten, die Weisheiten enthalten und Hinweise auf die Macht des Schöpfers, des Höchsten, und auf die Tatsache, dass Er durch Wahl und Weisheit handelt. Was « das versiegelte Meer » betrifft (Sura 18, 61), was man damit meint, ist das Meer, das unter dem Thron ist, erwähnt im Hadith der Awal, und das über den sieben Himmeln ist, zwischen dem Untersten und dem Obersten wie zwischen einem Himmel und einem Himmel: es ist das, von dem der Regen vor der Auferstehung herabkommt, und die Körper werden von dort aus ihren Gräbern wieder lebendig werden: und diese Ansicht ist die Wahl von ar-Rabi' ibn Anas; « al-bahr » ist ein Gattungsname, der alle Meere umfasst, die in der Erde sind: und dies ist die Ansicht der Mehrheit.

« Al-mamlu' » (das Gefüllte): es wird am Tag der Auferstehung ein Feuer werden, das aufflammt und die Leute des Ausstellungsorts umringen wird, wie wir es im Tafsir erwähnt haben nach Ali ibn Abi Talib, Ibn Abbas, Sa'id ibn Jubayr, Mujahid und anderen. « Al-mamnu' »: das Zurückgehaltene, das Enthaltene, bewahrt davor zu überlaufen und die Erde und was sich darin befindet zu ertränken, sodass sie ertrinken. Al-Walibi überlieferte es von Ibn Abbas: und es ist die Ansicht von as-Suddi und anderen. Yazid erzählte uns: al-Awwam erzählte uns: ich traf Abu Salih, Klient von Umar ibn al-Khattab, der sagte: Umar ibn al-Khattab erzählte uns: es gibt keine Nacht, ohne dass sich das Meer während dieser dreimal erhebt, um Allah (Er sei erhöht) um die Erlaubnis bittend, über sie hereinzubrechen: und Allah hält es zurück.

Ishaq ibn Rahawaih überlieferte es, von Yazid ibn Harun: ich zog eines Nachts zur Wache aus, ohne dass jemand von der Wache außer mir ausgezogen wäre: ich kam zum Hafen und stieg hinauf, und es schien mir, dass sich das Meer bis zur Höhe der Köpfe der Berge erhob: und dies geschah mehrmals, während ich wach war. Ich traf Abu Salih, der sagte: Umar ibn al-Khattab erzählte uns, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: es gibt keine Nacht, ohne dass sich das Meer dreimal erhebt, um Allah um die Erlaubnis bittend, über sie hereinzubrechen: und Allah hält es zurück. In seinem Isnad ist ein unbekannter Mann: und Allah weiß es am besten.

Und dies gehört zu Seinen Gnaden über Seine Diener: Er hat das Böse des Meeres zurückgehalten, über sie zu überlaufen, und es hat es ihnen unterworfen: es trägt ihre Schiffe, damit sie durch es die entfernten Länder erreichen durch die Handelsreisen und anderes, und Er hat sie darin geleitet durch das, was Er am Himmel und auf der Erde erschuf an Sternen, und die Berge, die Er für sie zu Wegmarken machte, an denen sie sich bei ihrem Zug orientieren, und durch das, was Er für sie darin erschuf als Schmuck, den sie tragen: die Perlen und die seltenen, schönen und kostbaren Edelsteine, die nur in ihm zu finden sind, und durch das, was Er darin erschuf als fremdartige Tiere: « Erlaubt ist euch die Jagd des Meeres und seine Nahrung. » « Sein Wasser ist reinigend, sein Totes ist erlaubt. » Uns wurden zwei Tote und zwei Blute erlaubt: der Fisch und die Heuschrecke, die Leber und die Milz. Überliefert von Ahmad und Ibn Madschah: und sein Isnad bedarf der Prüfung.

Ich fand in meinem Buch, von Muhammad ibn Mu'awiya al-Baghdadi: Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Umar erzählte uns, von Suhayl ibn Abu Salih, von seinem Vater: Allah (Er sei erhöht) sprach zu diesem westlichen Meer: « Ich trage in dir Diener von Meinen Dienern: was wirst du mit ihnen tun? » « Ich werde sie ertränken. » « Deine Macht liegt in deinen Wellen. » Und Er verbot ihm den Schmuck und die Jagd: « Ich trage in dir Diener von Meinen Dienern: was wirst du mit ihnen tun?

» « Ich werde sie auf meiner Hand tragen und für sie sein wie die Mutter für ihr Kind. » Er vergönnte ihm also den Schmuck und die Jagd. Wir kennen niemanden, der es von Suhayl überlieferte außer Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Umar: und es ist ein verworfener Hadith. Und Suhayl überlieferte es auch von an-Nu'man ibn Abi Ajasch, der nichts ist: ich hörte es von ihm, dann habe ich seinen Hadith zerrissen: er war ein Lügner, und seine Hadithe sind Verworfene.

Und abgeschwächt haben ihn Ibn Ma'in, Abu Zur'a, Abu Hatim, al-Dschuzadschani, Buchari und Abu Dawud und an-Nasai: und Ibn Adi sagte: die meisten seiner Hadithe sind Verworfene, und das Schrecklichste von ihnen ist der Hadith des Meeres.

Die Gelehrten der Geographie, Theologen der Klimata, der Längengrade, der Meere, der Flüsse, der Berge, der Oberflächen, dessen, was die Erde enthält an Städten, Ruinen und Siedlungen, der sieben realen Klimata nach ihrer Terminologie, der vielfachen Klimata nach dem Gebrauch, und dessen, was die Länder und die Klimata enthalten an Besonderheiten und Gewächsen, haben gesagt: die Erde wurde vom großen Wasser ertränkt, außer dem Maß eines Viertels von ihr, das neunzig Grad ist: und die göttliche Vorsehung wollte den Rückzug des Wassers von diesem Maß von ihr, damit die Tiere darauf leben und die Kultur wächst: « Und Er hat die Erde für die Geschöpfe hingelegt: in ihr Früchte, und die Palme mit den Blütenhüllen, und das Korn mit den Spreuen, und das Aroma. Welchen also der Wohltaten eures Herrn werdet ihr leugnen? » (Sura 55, 10-13). « Das Besiedelte » dieser Wüste: nahe den zwei Dritteln von ihr, oder etwas mehr: und es ist fünfundsechzig Grad.

Sie sagten: das umschließendene westliche Meer, Ozean genannt, grenzt an die Länder des Maghreb: in ihm die bewohnten Inseln, und zwischen ihm und seiner Küste zehn Grade: etwa ein Monatsweg: und es ist ein Meer, dessen Durchquerung unmöglich ist, noch es zu befahren, wegen der großen Unruhe, der Trübung und der Winde, die darin sind, und der Wellen: es gibt keine Jagd darin, man zieht nichts aus ihm, und man reist darin weder für den Handel noch für anderes: es erstreckt sich von der Südseite, bis es an den Bergen des Mondes haltmacht, ebenfalls Berge des Mondes genannt, aus denen der Ursprung der Quelle des Nils von Ägypten ist, und es überschreitet die Linie des Äquators, dann erstreckt es sich nach Osten und wird der Meridian der Erde: in ihm dort die Inseln der Zandsch: und an seinen Küsten viele Ruinen; dann erstreckt es sich nach Osten und Norden, bis es sich mit dem Meer von China und Indien vereint, dann erstreckt es sich nach Osten, bis es am entdeckten östlichen Ende der Erde haltmacht: dort sind die Länder Chinas:

dann krümmt es sich östlich von China nach Norden, bis es die Länder Chinas überschreitet und am Damm von Gog und Magog haltmacht, dann krümmt es sich und umringt Länder mit unbekannten Zuständen, dann erstreckt es sich nach Westen im Norden der Erde, haltmacht bei den Ländern der Rus und sie überschreitet, krümmt sich nach Westen und Süden, umringt die Erde und kehrt zurück in Richtung Westen, und es springt vom Westlichen zur Seite der Erde ein enger Kanal hervor, dessen Ende an die Grenzen von Scham im Westen gelangt, dann durchquert er die Länder der Römer, bis er sich mit Konstantinopel vereint und ihren anderen Ländern.

Vom östlichen Ozean entspringen andere Meere, in ihnen viele Inseln: soweit, dass gesagt wird, dass es im Meer von Indien tausend Inseln gibt, und siebenhundert Inseln, in denen Städte und Siedlungen sind, außer den verlassenen Inseln: « Das grüne Meer »: östlich von ihm das Meer von China, westlich das Meer des Jemen, nördlich das Meer von Indien, und südlich ein unbekanntes Land.

Sie erwähnten, dass zwischen dem Meer von Indien und dem Meer von China Berge sind, die die beiden trennen, und in ihnen Kanäle, durch die die Schiffe hindurchgehen: Der, der sie erschuf, leitet sie für sie, wie Er desgleichen auch auf der Erde tat: « Und Wir haben auf der Erde festgegründete Berge gemacht, dass sie nicht mit ihnen schwanke, und Wir haben auf ihr breite Durchgänge als Wege gemacht, auf dass sie rechtgeleitet werden mögen » (Sura 21, 31).

Und Ptolemaios, einer der Könige von Indien, hat es in seinem Buch erwähnt, das Almagest genannt wird, das zur Zeit al-Ma'muns ins Arabische übersetzt wurde und das der Ursprung dieser Wissenschaften ist: die Meere, die vom westlichen Ozean, vom östlichen, vom südlichen und vom nördlichen hervorspringen, sind sehr zahlreich: manche sind ein einziges Meer, aber benannt nach den Ländern, die es begrenzen: dazu das Meer von Qulzum, und Qulzum ist ein Dorf an seiner Küste, nahe Ayla; das Meer von Persien, das Meer der Chasaren, das Meer von Warank, das Meer der Römer, das Meer von Bantiach, das Blaue Meer: eine Stadt an seiner Küste: und es ist auch das Meer der Krim, das sich verengt, bis es in das Meer der Römer südlich von Konstantinopel mündet: das ist der Golf von Konstantinopel: deshalb fahren die Schiffe schnell in ihrem Zug von der Krim zum Meer der Römer, und verlangsamen, wenn sie von Alexandria zur Krim kommen, indem sie auf die Wasserströmung treffen: und dies gehört zu den Wundern der Welt: jedes fließende Wasser ist süß, außer diesem, und jedes stehende Meer ist salzig brennend, außer dem, was erwähnt wurde vom Meer der Chasaren, das das Meer von Dschurdschan ist, und vom Meer von Tabaristan: in ihnen ein großer Anteil süßen und frischen Wassers, nach dem, was die Reisenden darüber informierten.

Und es gibt ein Meer von gerundeter Form an der Länge, so oder so: es ist dreieckig wie ein Haufen, und es ist mit nichts von dem Meer verbunden, das umringt, sondern ist allein isoliert: seine Länge ist achthundert Meilen, und seine Breite sechshundert, vielleicht mehr: und Allah weiß es am besten.

Dazu das Meer, aus dem die Flut und die Ebbe in Bassora kommt, und im Land des Maghreb gibt es sein Pendant auch: das Wasser steigt vom Beginn des Monats an und hört nicht auf zu steigen, bis zur vierzehnten Nacht desselben: das ist die Flut; dann beginnt es zu sinken: das ist die Ebbe, bis zum Ende des Monats.

Sie erwähnten die Abgrenzung dieser Meere, ihren Beginn und ihr Ende, und erwähnten das, was die Erde enthält an Seen, gesammelt von Flüssen und anderen Strömen: das sind die Sümpfe. Und erwähnten das, was die Erde enthält an berühmten und großen Flüssen, und erwähnten ihren Beginn und ihr Ende. Wir sind nicht dabei, dies auszudehnen und zu verlängern: wir sprechen nur von dem, was die im Hadith erwähnten Flüsse betrifft.

« Allah ist es, Der die Himmel und die Erde erschaffen hat und vom Himmel Wasser herabkommen lässt, durch das Er dann für euch Früchte als Versorgung hervorbringt. Und Er hat euch die Schiffe dienstbar gemacht, damit sie auf dem Meer auf Seinen Befehl fahren. Und Er hat euch die Flüsse dienstbar gemacht. Und Er hat euch die Sonne und den Mond dienstbar gemacht durch ihren durchgehenden Lauf. Und Er hat euch die Nacht und den Tag dienstbar gemacht.

Und Er gewährte euch von allem, worum ihr batet. Und wenn ihr die Gunstgaben Allahs aufzählen wolltet, könntet ihr sie nicht erfassen. Wahrlich, der Mensch ist ja sehr oft ungerecht und sehr oft undankbar. » Sura 14, 32-34

Es gibt in den beiden Sahihen, auf dem Weg von Qatada, von Anas ibn Malik, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm), als er den Jujuba-Baum der Grenze erwähnte, sagte: « dann kommen aus seiner Wurzel zwei verborgene Flüsse hervor, und zwei sichtbare Flüsse: was die verborgenen betrifft, sie sind im Paradies; was die sichtbaren betrifft, das sind der Nil und der Euphrat. » Und in einer Formulierung von Buchari (die Barmherzigkeit Allahs sei auf ihm): « ihre Quelle, oder ihre Form »: das heißt ihre Quelle oder ihre Form, nach ihrer Beschreibung und ihrer Bestimmung: und es gibt in dieser Welt von dem, was im Paradies ist, nur die Namen. Und im Sahih von Muslim, im Hadith von Abdallah ibn Umar, von Chubaib ibn Abd ar-Rahman, von Hafs ibn Asim: « Saihan, Dschaihan, der Euphrat und der Nil: alles Flüsse des Paradieses. »

Ibn Numayr und Yazid erzählten uns: Muhammad ibn Amr informierte uns, von Abu Salama: « Vier Flüsse wurden aus dem Paradies gegraben: der Euphrat, der Nil, Saihan und Dschaihan. » Und es ist ein authentischer Isnad nach der Bedingung Muslims. Und es erscheint, und Allah weiß es am besten, dass der Sinn davon ist, dass diese Flüsse den Flüssen des Paradieses durch ihre Reinheit, ihre Süße und ihr Fließen ähneln, und von der Art dieser in diesen Eigenschaften und ihresgleichen sind, wie Er im anderen Hadith sagte, überliefert von Tirmidhi, den er auf dem Weg von Sa'id ibn Amir authentifizierte, von Muhammad ibn Amr, von Abu Salama: « die Adschwa ist vom Paradies, und in ihr Heilung von Giften »: das heißt, dass sie der Frucht des Paradieses ähnelt, nicht dass sie vom Paradies gepflückt sei: denn die Sinne bezeugen das Gegenteil, und es wird gewiss, dass der Sinn ein anderer ist. « Das Fieber kommt vom Atem der Dschahannam: kühle es also mit Wasser. » Die Intensität der Hitze ist vom Atem der Dschahannam: und so diese Flüsse: der Ursprung ihrer Quelle ist auf der Erde sichtbar.

Was den Nil betrifft: er ist der Fluss, dem keiner der Flüsse der Welt durch seine Leichtigkeit, seine Feinheit, die Länge seines Laufs zwischen seinem Beginn und seinem Ende gleicht. Sein Beginn kommt von den Bergen des Mondes, so genannt in Anspielung auf den Gestirn: sie sind im Westen der Erde, hinter der Linie des Äquators, an der Südseite. Sie sind rot: Quellen springen aus ihnen hervor, dann sammeln sie sich aus zehn entfernten Wasserläufen, dann sammelt sich jeder von fünf von ihnen in einem Meer, dann kommen sechs Flüsse daraus hervor, dann sammeln sich alle in einem anderen See, dann kommt ein einziger Fluss daraus hervor: das ist der Nil.

Er zieht über die Länder der Sudanesen in Abessinien, dann über Nubien und seine große Stadt Dongola, dann über Assuan, dann gelangt er zu den Ländern Ägyptens: er hat aus den Ländern Abessiniens die Überschüsse seiner Regen geladen und seine Erde mitgenommen, und Ägypten braucht beides: denn ihr Regen ist selten, unzureichend für ihre Feldfrüchte und Bäume, und ihre Erde besteht aus Sanden, die nichts wachsen lassen, bis der Nil mit seiner Flut und seinem Schlamm kommt: dann wächst darin, dessen sie bedürfen: « Haben sie denn nicht gesehen, dass Wir das Wasser zum dürren Land treiben und dann dadurch Pflanzen hervorbringen, von denen ihr Vieh und sie selbst essen? Wollen sie denn nicht einsichtig sein? » (Sura 32, 27).

Dann überschreitet der Nil ein wenig Ägypten und teilt sich in zwei Arme bei einem Dorf an seinem Ufer, Chatanuf genannt: der westliche zieht durch Raschid und mündet in das salzige Meer; der östliche teilt sich ebenfalls bei Dschudschar in zwei Arme: der westliche von beiden zieht durch Damiette westlich von ihm und mündet in das Meer, und der östliche zieht durch Achmun Tannah und mündet dort in einen See östlich von Damiette, See von Tinnis genannt, See von Damiette. Der Nil hat Besonderheiten innerhalb der Gewässer des Restes der Erde: darunter, dass er der längste an Entfernung ist von seinem Lauf bis zu seinem Ende; darunter, dass er über Felsen und Sande fließt, in denen weder Riss, noch Alge, noch Schlamm ist; darunter, dass kein Stein noch Kiesel darin grün wird: und das ist wegen der Reinheit seiner Mischung, seiner Süße und seiner Feinheit; darunter, dass seine Flut in den Tagen des Sinkens der anderen Flüsse stattfindet, und sein Sinken in den Tagen ihrer Flut und ihres Reichtums.

Was das betrifft, was manche erwähnen: dass die Quelle des Nil von einem erhöhten Ort kommt, auf den Leute gestiegen sind und dort ein gewaltiges Schrecken gesehen haben, schöne Sklavinnen und fremdartige Dinge, und dass derjenige, der dort hinaufsteigt, danach nicht mehr sprechen kann: das sind Fabeln der Historiker und Lügen der Fabulisten.

Als Ägypten erobert wurde, kamen seine Bewohner zu Amr ibn al-As, als der Monat Bauna der Monate der koptischen Perser eintrat, und sagten: o Befehlshaber, unser Nil hat eine Gewohnheit, ohne die er nicht fließt. Und was ist das? Sie sagten: wenn zwölf Nächte dieses Monats übrig sind, suchen wir ein jungfräuliches Mädchen bei seinen Eltern, wir gewähren seinen Eltern, schmücken es mit den schönsten Schmuckstücken und Kleidern, dann werfen wir es in diesen Nil. « Dies wird im Islam nicht getan: und der Islam beseitigt, was vor ihm war.

» Sie verweilten also bis Bauna, und der Nil floss weder wenig noch viel: und in einem Bericht: sie verweilten Bauna, Abib und Misra, und er floss nicht, bis sie an den Abzug dachten. Amr schrieb also an Umar ibn al-Khattab darüber, und Umar schrieb ihm: du hast gut gehandelt durch das, was du getan hast, und ich habe dir in diesem Buch eine Tafel geschickt: wirf sie in den Nil. « Vom Diener Allahs Umar, dem Führer der Gläubigen, an den Nil von Ägypten. Wenn du nur durch dich selbst fließt, dann fließe nicht; und wenn es Allah ist, der Einzige, der Beherrscher, der dich fließen lässt, bitten wir Allah, dich fließen zu lassen.

» Amr warf also die Tafel in den Nil: es war der Tag des Samstags, und Allah hatte den Nil um sechzehn Spannen in einer einzigen Nacht fließen lassen: und Allah brach den Ägyptern diese Gewohnheit bis heute ab.

Was den Euphrat betrifft: seine Quelle kommt vom Norden von Arzan aus den Ländern der Römer: sie zieht Richtung Qurb von Malatiya, dann zieht sie durch Samosata, dann durch den südlichen Teil von Ilibira, dann orientiert sie sich nach Osten Richtung Balis und die Festung Dscha'bar, dann Richtung ar-Raqqa, dann Richtung den nördlichen Teil von ar-Rahba, dann Richtung Ana, dann Richtung Hit, dann Richtung Kufa, dann tritt sie hinaus zu den Ebenen des Irak, mündet in große Sümpfe: Seen: und kehrt zu ihnen zurück, und es kommen große bekannte Flüsse daraus hervor, die in Bassora münden.

Was Saihan betrifft, auch Saihun genannt: sein Beginn kommt aus den Ländern der Römer: er fließt vom Norden und Westen nach Süden und Osten: er ist westlich des Laufs des Dschaihan, kleiner als dieser in seiner Wassermenge, und er ist im Land der Armenier, das heute als die Länder von Sis bekannt ist: und sie waren zu Beginn des islamischen Staates in den Händen der Muslime: dann, als die Fatimiden über die Länder Ägyptens siegten und Scham und ihre Distrikte besaßen, waren sie unfähig, es vor dem Feind zu bewahren: Nikephoros, der Armenier, brachte diese Länder an sich: ich meine die Länder von Sis: um das Jahr dreihundert, und bis zu unserem Tag: und Allah wird gebeten, es uns durch Seine Kraft und Macht zurückzugeben. Dann vereinen sich Saihan und Dschaihan bei Adana und werden ein einziger Fluss, dann münden sie in das Meer der Römer zwischen Ayas und Tarsus.

Was Dschaihan betrifft, auch Dschaihun genannt, das der Volksmund Dschan nennt: seine Quelle ist in den Ländern der Römer: er durchzieht das Land von Sis von Norden nach Süden, und er ist dem Euphrat in seiner Wassermenge vergleichbar: dann vereinen er und Saihan sich bei Adana und werden ein einziger Fluss, dann münden sie in das Meer bei Ayas und Tarsus: und Allah weiß es am besten.

Was die Erde hervorbringt und beherbergt

Kapitel

« Allah ist es, Der die Himmel ohne Stützen, die ihr sehen könnt(et), emporgehoben hat und Sich hierauf über den Thron erhob. Und Er hat die Sonne und den Mond dienstbar gemacht - jedes läuft auf eine festgesetzte Frist. Er regelt die Angelegenheit, (und) er legt die Zeichen ausführlich dar, auf dass ihr von der Begegnung mit eurem Herrn Gewissheit habet. Und Er ist es, Der die Erde ausgebreitet und auf ihr festgegründete Berge und Flüsse gemacht hat. Und von allen Früchten hat Er auf ihr ein Paar gemacht. Er lässt die Nacht den Tag überdecken. Wahrlich, darin sind Zeichen für Leute, die nachdenken.

Und auf der Erde sind nebeneinanderliegende Landstriche und Gärten mit Rebstöcken und Saat(bett) und Palmen mit mehreren und einzelnen Stämmen aus der einen Wurzel. Sie (alle) werden mit demselben Wasser bewässert. Und Wir ziehen die einen von ihnen den anderen im Ernteertrag vor. Wahrlich, darin sind Zeichen für Leute, die begreifen. » Sura 13, 2-4

« Oder (ist besser) Wer die Himmel und die Erde erschaffen hat und für euch vom Himmel Wasser herabkommen lässt, durch das Wir dann Gärten wachsen lassen, die voller Schönheit sind, deren Bäume unmöglich ihr wachsen lassen könntet. Gibt es denn eine (andere zu Recht angebetete) Gottheit neben Allah? Vielmehr sind sie Leute, die (Allah andere) gleichsetzen.

Oder (ist besser) Wer die Erde zu einem festen Grund gemacht und Flüsse durch sie gemacht und festgegründete Berge (auf) ihr gemacht und zwischen den beiden Meeren eine Schranke gemacht hat? Gibt es denn eine (andere zu Recht angebetete) Gottheit neben Allah? Vielmehr wissen die meisten von ihnen nicht. » Sura 27, 60-61

« Er ist es, Der vom Himmel Wasser herabkommen lässt; davon habt ihr etwas zu trinken, und davon (wachsen) Bäume, unter denen ihr (euer Vieh) frei weiden lasst. Er lässt euch damit Getreide wachsen, und Olivenbäume, Palmen, Rebstöcke und von allen Früchten. Wahrlich, darin ist ein Zeichen für Leute, die nachdenken. Und Er hat euch die Nacht und den Tag, die Sonne und den Mond dienstbar gemacht; und (auch) die Sterne sind durch Seinen Befehl dienstbar gemacht worden. Wahrlich, darin sind Zeichen für Leute, die begreifen.

Und (dienstbar gemacht ist auch,) was Er euch auf der Erde in unterschiedlichen Farben hat wachsen lassen. Wahrlich, darin ist ein Zeichen für Leute, die bedenken. » Sura 16, 10-13

Allah, der Höchste, hat also erwähnt, was Er auf der Erde erschuf an Bergen, Bäumen, Früchten, Ebenen und Wüsten, und was Er erschuf an Arten von unbelebten und tierischen Geschöpfen in den Ebenen, den dürren Ländern und den Meeren: was Seine Größe, Seine Macht, Seine Weisheit und Seine Barmherzigkeit in Seiner Schöpfung anzeigt, und was Er jeder Kreatur erleichtert hat an Versorgung, deren sie in ihrer Nacht und ihrem Tag, ihrem Sommer und ihrem Winter bedarf: « Und es gibt kein Tier auf der Erde, außer dass Allah seine Versorgung obliegt, und Er kennt seinen Aufenthaltsort und seinen Aufbewahrungsort: alles ist in einem deutlichen Buch » (Sura 11, 6).

Der Hafiz Abu Ya'la überlieferte, von Muhammad ibn al-Muthanna, von Ubayd ibn Waqid, von Muhammad ibn Isa ibn Kaissan, von Muhammad ibn al-Munkadir, von Jabir: ich hörte den Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagen: « Allah erschuf tausend Gemeinschaften: sechshundert im Meer, und vierhundert auf der Erde. Und das Erste, das von diesen Gemeinschaften untergeht, ist die Heuschrecke: wenn sie untergeht, folgen sie einander wie der Saum, wenn man seinen Faden durchschneidet. » Ubayd ibn Waqid: Abu Ibad al-Basri: Abu Hatim hat ihn abgeschwächt. Und Ibn Adi sagte: das meiste, was er überliefert, wird nicht gefolgt, und sein Scheich ist schwächer als er: al-Fallas: verworfener Hadith. Und Abu Zur'a sagte: man soll von ihm nicht erzählen: und abgeschwächt haben ihn Ibn Hibban und ad-Daraqutni: und Ibn Adi hat diesen Hadith im Besonderen verworfen, und andere: und Allah weiß es am besten.

« Und es gibt kein Tier auf der Erde und keinen Vogel, der mit seinen beiden Flügeln fliegt, die nicht Gemeinschaften wären gleich euch. Wir haben im Buch nichts vernachlässigt. Hierauf werden sie zu ihrem Herrn versammelt. » Sura 6, 38