Het gouden kalf tijdens de afwezigheid van Musa

Het gouden kalf tijdens de afwezigheid van Musa Het gouden kalf tijdens de afwezigheid van Musa Het gouden kalf tijdens de afwezigheid van Musa - Koran en overlevering Het gouden kalf in de Koran en de overlevering: het werk van as-Samiri, de terechtwijzing van Haroen, de slachting als berouw en het verbond van de Tora.

« “En wat deed jou vooruitlopen op jouw volk, o Moesa?” Hij zei: “Zij zijn vlak achter mij en ik haast mij tot U O mijn Heer, dat U tevreden moge zijn.” (Allah) zei: “Waarlijk! Wij hebben jouw volk in jouw afwezigheid beproefd en As-Samiri heeft hen doen afdwalen.” » Soera 20, 83-85

Toen keerde Musa toornend en teleurgesteld naar zijn volk terug, hij zei: « o mijn volk, heeft uw Heer jullie niet een mooie belofte gedaan? Is de termijn jullie te lang geworden, of wilden jullie dat een toorn van jullie Heer over jullie neerkwam, en hebben jullie Mijn verbond gebroken? » « Zij zeiden: wij hebben jouw verbond niet uit eigen macht gebroken, maar wij droegen lasten van sieraaden van het volk en wierpen ze, zo deed as-Samiri, en er kwam voor hen een kalf naar voren, een lichaam dat een gebrul heeft. Zij zeiden: dit is jouw godheid en de godheid van Musa, hij is het vergeten.

Zien zij niet dat het hun niet met een woord antwoordt en voor hen geen schade en geen voordeel bezit? En Haroen had hun zeker eerder gezegd: o mijn volk, jullie worden erdoor beproefd en jouw Heer is de Meest Barmhartige: volg mij dus en gehoorzaam mijn gebod. Zij zeiden: wij zullen hem onze toewijding niet ontnemen totdat Musa tot ons terugkeert. Hij zei: o Haroen, wat weerhield jou toen jij hen dwalend zag mij niet te volgen, ben jij mij ongehoorzaam geweest?

Hij zei: zoon van mijn moeder, vat mijn baard niet en mijn hoofd niet; ik vreesde dat jij zou zeggen: jij hebt Bani Israël verdeeld en hebt niet gewacht op Mijn woord. Hij zei: en wat is jouw zaak, o Samiri? Hij zei: ik zag wat zij niet zagen en vatte een handvol van de voetstap van de gezant en wierp het, en zo heeft mijn ziel mij verleid. Hij zei: ga dus weg, jij hebt in het leven te zeggen: raak mij niet aan, en jij hebt een rendez-vous dat jij niet zult missen, en kijk naar jouw godheid aan wie jij vasthield: wij zullen haar verbranden en haar daarna in de zee verstrooid verstuiven. Jouw godheid is slechts Allah die geen godheid is dan Hij: Hij heeft alles in kennis omvat. » (Soera 20, 86-98) De Verhevene vermeldt wat Bani Israël overkwam toen Musa naar het rendez-vous van zijn Heer ging en in het verborgene op de Berg bij zijn Heer bleef, en Musa bevraagde Hem over veel dingen en Hem de Verhevene antwoordde hem daarover.

As-Samiri nam wat zij hadden geleend aan sieraaden en vormde er een kalf van en wierp er een handvol aarde in dat hij had genomen van de voetstap van het paard van Jibril, toen hij hem zag op de dag waarop Allah Farao door zijn hand verdronk; toen hij het erin wierp, brulde het zoals het kalf oprecht brult: het werd een lichamelijk kalf, dat wil zeggen van vlees en bloed, levend, brulend; Qatada en anderen zeggen: nee, de wind, wanneer hij door zijn achterkant binnenging, kwam uit zijn mond en brulde zoals de koe brult; zij dansten dus rond hem en verheugden zich en zeiden: dit is jouw godheid en de godheid van Musa, hij is het vergeten, dat wil zeggen: Musa vergat zijn Heer jegens ons en ging Hem zoeken en Hier is Hij. Allah is verheven boven wat zij zeggen, een immense verheffen, gezegend zijn Zijn namen en Zijn eigenschappen en talrijk zijn Zijn gunsten en Zijn gaven. Allah de Verhevene zegt, hun de onwaardigheid tonende van waartoe zij gingen en waarop zij rekenden: « zien zij niet dat het hun niet met een woord antwoordt en voor hen geen schade en geen voordeel bezit?

» En Hij zegt: « zien zij het niet dat het niet tot hen spreekt en hen niet naar een weg leidt? Zij namen het en waren onrechtvaardig » hij vermeldt dat dit dier niet spreekt, niet antwoordt en geen schade en geen voordeel bezit en niet naar de rechte weg leidt; zij namen het en waren onrechtvaardig tegenover zichzelf, wisten in hun zielen de onwaardigheid van waarop zij verkeerden van onwetendheid en dwaling: « en toen het in hun handen viel » dat wil zeggen: zij betreurden wat zij deden en zagen dat zij gedwaald hadden: « zij zeiden: als onze Heer ons geen barmhartigheid toont en ons niet vergeeft, zullen wij zeker tot de verliezers behoren. »

Toen Musa naar hen terugkeerde en zag waarop zij verkeerden van aanbidding van het kalf, en bij hem de tafelen met de Tora, wierp hij ze: hij brak ze. En zo is het bij de mensen van het Boek, en Allah gaf hem in ruil andere. Er is in de korantekst niets dat dat aanduidt, dan dat hij ze wierp toen hij observeerde wat hij observeerde. En volgens de mensen van het Boek waren het twee tafelen, en het duidelijke van de Koran is dat het meerdere tafelen zijn.

En hij werd niet alleen getroffen door het verhaal van Allah de Verhevene over de aanbidding van het kalf, Hij beval hem de constatering ervan te maken. Daarom komt in de hadith die de imam Ahmad en Ibn Hibban rapporteerden: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: het verhaal is niet zoals het zien. Toen wendde hij zich tot hen, vermaande hen, verwijtte hun en bracht hen in verwarring over hun daad, deze lelijke daad: « wij droegen lasten van sieraaden van het volk en wierpen ze, zo deed as-Samiri »: schaam jullie over het bezitten van de sieraaden van de familie van Farao, terwijl jullie oorlogsvolk waren en Allah hen bevolen had ze te nemen en hun toegestaan had gemaakt; en zij schaamden zich niet over hun onwetendheid en het weinige van hun kennis en verstand, over de aanbidding van het lichamelijk kalf met gebrul, naast de Ene, de Enige, de Zelfvoorzienende, de Soeverein. Toen wendde hij zich tot zijn broer Haroen: « hij zei: o Haroen, wat weerhield jou toen jij hen dwalend zag mij niet te volgen?

» dat wil zeggen: waarom volgde jij mij niet toen jij zag wat zij deden en informeerde mij niet over wat zij deden: « ik vreesde dat jij zou zeggen: jij hebt Bani Israël verdeeld » dat wil zeggen: hen liet en tot mij kwam, en jij liet mij als opvolger over hen: « hij zei: Heer, vergeef mij en mijn broer en laat ons in Uw barmhartigheid binnenkomen, en U bent de barmhartigste der barmhartigen. » En Haroen had hun deze monstrueuze daad van het meeste van het verbodene verboden en hen erop de volledigste wijze teruggewezen: « Haroen had hun zeker eerder gezegd: o mijn volk, jullie worden erdoor beproefd » dat wil zeggen: Allah beschikte dat dit kalf brult, als beproeving en toetsing voor jullie: « en jouw Heer is de Meest Barmhartige » dat wil zeggen: dit kalf is het niet: « volg mij dus » dat wil zeggen: in wat ik zeg: « en gehoorzaam mijn gebod. » « Zij zeiden: wij zullen hem onze toewijding niet ontnemen totdat Musa tot ons terugkeert.

» Allah getuigt voor Haroen en Allah volstaat als getuige, dat hij hen dit verbood en hen erop teruggewezen en zij hem niet gehoorzaamden en hem niet volgden. Toen wendde Musa zich tot as-Samiri: « hij zei: en wat is jouw zaak, o Samiri? » dat wil zeggen: wat bracht jou ertoe wat jij deed: « hij zei: ik zag wat zij niet zagen » dat wil zeggen: ik zag Jibril gezeten op een paard: « en vatte een handvol van de voetstap van de gezant » dat wil zeggen: van de voetstap van het paard van Jibril. En sommigen vermelden dat hij hem zag en dat telkens wanneer zijn hoeven op een plek neerkwamen, het groen werd en vergroende: hij nam dus van de voetstap van zijn hoef, en toen hij het wierp in dit van goud gevormde kalf, geschiedde van zijn zaak wat geschiedde: « en wierp het, en zo heeft mijn ziel mij verleid.

» « hij zei: ga dus weg, jij hebt in het leven te zeggen: raak mij niet aan »: en dit is een smeekbede tegen hem, dat niemand hem aanraakt door hem te straffen met wat niet zijn aanraking zou zijn: dit is een straf voor hem in het hiernamaals; « en jij hebt een rendez-vous dat jij niet zult missen. » Gelezen: Musa ging dus naar dit kalf en verbrandde het in het vuur, zoals Qatada en anderen zeggen: met de bijlen, zoals 'Ali en Ibn Abbas en anderen zeggen: en dat is de tekst van de mensen van het Boek; en wierp het daarna in de zee en beval Bani Israël te drinken, en wie tot zijn aanbidders behoorde, bleef van deze as van hem aan zijn lippen hangen wat het aanduidt: nee, werden hun kleuren geel.

« jouw godheid is slechts Allah die geen godheid is dan Hij: Hij heeft alles in kennis omvat. » En de Verhevene zegt: « wie het kalf namen, hun zal een toorn van hun Heer bereiken en een vernedering in het leven van deze wereld, en zo belonen Wij de verzinselmakers »; en zo geschiedde. En sommigen van de vorigen zeiden over « en zo belonen Wij de verzinselmakers »: vastgelegd voor elke aanhanger van innovatie tot de Dag van de Opstanding.

Toen informeerde de Verhevene over Zijn geduld en Zijn barmhartigheid jegens Zijn schepping en Zijn goedheid jegens Zijn dienaren in het aanvaarden van het berouw van wie berouw toont: « en wie de slechte daden verrichtten en daarna berouw toonden en geloofden: jouw Heer is daarna zeker Vergevende, Barmhartige »; maar Allah aanvaardde het berouw van de aanbidders van het kalf slechts door de doodslag: « en toen Musa tot zijn volk zei: o mijn volk, jullie hebben onrecht tegen jullie zelf gepleegd door jullie nemen van het kalf, toon dus berouw tegenover jullie Schepper en dood jullie zielen, dat is beter voor jullie bij jullie Schepper. Hij aanvaardde jullie dus, Hij is de Berouw Aanvaardende, de Barmhartige. » (Soera 2, 54) Zij werden dus op een dag wakker en Allah had in de handen van wie het kalf niet aanbaden de zwaarden gelegd, en Allah liet over hen een mist neerdalen opdat de naaste zijn naaste en de verwante zijn verwante niet kende; daarna stortten zij zich op zijn aanbidders en doodden hen en maaiden hen: zij doodden in één ochtend zeventigduizend.

« en toen de toorn van Musa ging liggen, nam hij de tafelen, en in hun afschrift een leiding en een barmhartigheid voor wie tegenover hun Heer bevreesd zijn. » Sommigen leidden uit Zijn woord « en in hun afschrift » af dat zij gebroken werden: hierover zit onderzoek in het argument, en in de tekst is niets dat aanduidt dat zij gebroken werden, en Allah weet het beter. Ibn Abbas vermeldde in de hadith van de beproeving, zoals die zal komen, dat hun aanbidding van het kalf op de voetstap van hun vertrek uit de zee plaatsvond: en dat is niet ver weg, want toen zij uitkwamen zeiden zij: « o Musa, maak ons een godheid zoals zij godheden hebben. » En zo bij de mensen van het Boek: hun aanbidding van het kalf was vóór hun komst naar de landen van Bayt al-Maqdis; dat omdat toen hun bevolen werd te doden wie het kalf aanbad, zij op de eerste dag drieduizend doodden; daarna vertrok Musa om voor hen vergeving te vragen en Hij vergaf hun, onder voorwaarde dat zij het heilige land zouden binnengaan.

« En Moesa koos uit zijn mensen zeventig mensen voor Onze aangewezen tijd en toen zij door een aardbeving getroffen werden zei hij: “O, mijn Heer, als het Uw wil is, kon U hen vernietigd hebben en mij; zult U ons voor de daden van dwazen, die onder ons zijn, vernietigen? Het is slechts Uw beproeving, waardoor U degene die U wilt, laat dwalen en degene die U wilt, recht leidt. U bent onze beschermheer, vergeef ons dus en heb genade met ons, want U bent de beste van degene die vergeeft.

En bepaal voor ons het goede in de wereld en in het hiernamaals. Zeker, wij wenden ons tot U.” Hij zei: “Mijn bestraffing laat Ik treffen wie Ik wil en Mijn genade omvat alles. Dat zal Ik schenken aan degenen die godvrezend zijn en zakaat geven en degenen die in Onze tekenen geloven.

Zij die de boodschapper – de ongeletterde Profeet Mohammed vrede en zegeningen zij met hem en alle profeten – volgen, die zij in de Thora en het Evangelie beschreven vinden. Hij die hen de goede dingen veroorlooft en het slechte verbiedt. Hij die hen ontheft van de last en de ketenen die hen bonden. Zij die in hem geloven en hem eren en ondersteunen en het licht dat met hem is nedergezonden volgen, zullen zeer zeker slagen. » Soera 7, 155-157

As-Soeddi en Ibn Abbas en anderen hebben vermeld dat deze zeventig de geleerden van Bani Israël waren, en met hen Musa, en Haroen, en Yusha', en Nadab, en Abihou; zij gingen met Musa om zich bij Allah te excuseren namens Bani Israël over de aanbidding van wie van hen het kalf aanbad, en hun was bevolen zich te parfumeren en te reinigen en te baden. Toen zij met hem gingen en zich tot de berg naderden, en op haar de wolk en de pilaar van stralend licht, klom Musa de berg op; en Bani Israël vermelden dat zij het woord van Allah hoorden, en een groep van de exegeten bekrachtigde dat. En er was een deel van hen dat het woord van Allah hoorde en het daarna vervalste nadat het het had begrepen, en zij wisten het: « Ik liet hem dus horen totdat hij het woord van Allah hoort » dat wil zeggen: binnen gehoorsafstand, en zo hoorden deze het binnen gehoorsafstand van Musa.

En zij beweerden ook dat de zeventig Allah zagen: « en toen jullie zeiden: o Musa, wij zullen niet in jou geloven totdat wij Allah openlijk zien, nam de bliksem jullie daarbij, terwijl jullie keken. Daarna deden Wij jullie na jullie dood herrijzen, wellicht zullen jullie dankbaar zijn. » (Soera 2, 55-56)

Musa koos van Bani Israël zeventig mannen; zij gingen naar Allah: toon dus berouw bij Hem over wat jullie deden en vraag voor hem vergeving over wie jullie van jullie volk achterlieten: vast, en parfumeer jullie, en reinig jullie kleding. Hij vertrok met hen naar de Berg van Sina voor het rendez-vous van zijn tijd bij zijn Heer, en hij kwam er slechts met Zijn toestemming en Zijn kennis. De zeventig vroegen hem naar het woord van Allah te luisteren: doe het. Toen Musa zich tot de berg naderde, viel op haar de pilaar van de wolk totdat hij de gehele berg bedekte, en Musa naderde en ging de wolk in: komt dichterbij.

En Musa, toen Allah tot hem sprak, viel op zijn voorhoofd een stralend licht dat niemand van de zonen van Adam kon bekijken; hij sloot zich dus met het gordijn voor hen af. En het volk naderde, en toen zij de wolk binnengingen, vielen zij in neerbuiging en hoorden Hem terwijl Hij tot Musa sprak, bevelend en verbiedend: doe, en doe niet. Toen Allah met Zijn gebod gereed was: « wij zullen niet in jou geloven totdat wij Allah openlijk zien »: nam de schok hen, dat is de bliksem, en werden hun zielen ontketend en stierf iedereen. En Musa stond op, zijn Heer aansprekend, Hem aanroepend en zich tot Hem richtend: « Heer, had U gewild, dan had U hen eerst vernietigd, en mij: vernietigt U ons voor wat de dwazen van ons deden?

» dat wil zeggen: straf ons niet voor wat de dwazen die het kalf aanbaden van ons deden, want wij distantiëren ons van wat zij deden. En Ibn Abbas en Mujahid en Qatada zeiden: de schok nam hen slechts omdat zij hun volk de aanbidding van het kalf niet verboden. « Dit is slechts Uw beproeving » dat wil zeggen: Uw toetsing, en Uw op de proef stellen, en Uw onderzoek. Ibn Abbas en Sa'id ibn Jubayr en Abu al-'Aliya en ar-Rabi' ibn Anas en meer dan één geleerde van de vorigen en de latere zeiden: Gij die dit beschikte en schiep wat er van de zaak van het kalf was, als toets waarmee Gij hen beproeft: « o mijn volk, jullie worden erdoor beproefd » dat wil zeggen: beproefd erdoor: « Gij doet dwalen daarmee wie Gij wilt en leidt wie Gij wilt » dat wil zeggen: wie Gij wilt doewaai jij door jouw toets van hem, en wie Gij wilt leidt Gij: aan Jou het oordeel en de wil, geen verhinderder of terugdraaier van wat Gij beschikt en oordeelt: « Gij zijt onze beschermer: vergeef ons dus en toon ons barmhartigheid, U bent de beste vergevers.

»

« en beschrijf ons in deze wereld het goede en in het hiernamaals: tot U keren wij terug » dat wil zeggen: wij keren tot U terug en plegen berouw en belijden het daarin. Ibn Abbas en Mujahid en Sa'id ibn Jubayr en Abu al-'Aliya en Ibrahim at-Taymi en ad-Dahhak en as-Soeddi en Qatada en meer dan één zeiden: en dit is ook in de taal. « Hij zei: Mijn bestraffing treft Ik wie Ik wil en Mijn barmhartigheid heeft alles omvat » dat wil zeggen: Ik straf wie Ik wil met wat Ik wil aan zaken die Ik schiep en beschik, en Mijn barmhartigheid heeft alles omvat: zoals vastgesteld is in de hadith van de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem): Allah, toen Hij gereed was met het scheppen van de hemelen en de aarde, schreef een boek: Mijn barmhartigheid overtreft Mijn toorn. « Ik zal haar dus beschrijven voor wie godvrezend zijn en de zakat geven, en wie in Onze tekenen gelovig zijn » dat wil zeggen: Ik zal haar zeker verplichten voor wie zich met deze hoedanigheden siert: « wie de gezant volgen, de ongeletterde profeet »: het vers.

En dit bevat een aandacht voor de vermelding van Mohammad en zijn gemeenschap vanwege Allah de Verhevene aan Musa, onder wat Hij hem in het verborgene nam en hem informeerde en deed kennen; en wij hebben over dit vers en wat het volgt gesproken in zijn commentaar voldoende en overtuigend, en aan Allah lof en dank. Musa zei: o Heer, ik vind in de tafelen een gemeenschap, de beste gemeenschap voortgebracht voor de mensen: zij bevelen het goede en verbieden het verwerpelijke: Heer, maak hen tot mijn gemeenschap. Het is een gemeenschap van Ahmad. O Heer, ik vind in de tafelen een gemeenschap: zij zijn de laatsten in de schepping en de eersten in het binnengaan van het Paradijs: Heer, maak hen tot mijn gemeenschap.

Het is een gemeenschap van Ahmad. O Heer, ik vind in de tafelen een gemeenschap: hun evangelies in hun borsten, zij reciteren haar, en vóór hen werd hun boek van buitenaf gereciteerd, zodanig dat toen zij het opheften, zij niets uit hun hoofd leerden en het niet kenden. En Allah heeft jullie, o gemeenschap, van het uit het hoofd leren iets gegeven dat Hij geen enkele van de naties heeft gegeven: Heer, maak hen tot mijn gemeenschap. Het is een gemeenschap van Ahmad.

O Heer, ik vind in de tafelen een gemeenschap: zij geloven in het eerste boek en het laatste boek en bestrijden het overschot van de dwaling, totdat zij de eenogige leugenaar bestrijden: maak hen dus tot mijn gemeenschap. Het is een gemeenschap van Ahmad. O Heer, ik vind in de tafelen een gemeenschap: hun almoezen eten zij in hun buiken en oogsten daarvan de beloning; en vóór hen, wanneer iemand een almoezen gaf en haar bij hem aanvaard werd, zond Allah over haar een vuur en at haar, en als zij bij hem terugkwam liet hij haar, en haar aten de wilde dieren en de vogels: Heer, maak hen dus tot mijn gemeenschap. Het is een gemeenschap van Ahmad.

O Heer, ik vind in de tafelen een gemeenschap: wanneer een van hen een goede daad heeft en haar dan niet verricht, schrijf Ik hem een goede daad op: verricht hij haar, schrijf Ik hem tien gelijken tot zevenhonderd keer toe: Heer, maak hen tot mijn gemeenschap. Het is een gemeenschap van Ahmad. O Heer, ik vind in de tafelen een gemeenschap: zij zijn de voorsprekers en de met voorspraak: maak hen dus tot mijn gemeenschap. Hij zei: het is een gemeenschap van Ahmad.

Hij informeerde ons dus dat Musa zei: o Allah, maak mij van een gemeenschap van Ahmad. Veel mensen hebben vermeld wat er was van het geheime gesprek van Musa en hebben veel zonder grond gerapporteerd; wij vermelden wat van de hadiths en de athars vermeld kan worden, met de hulp van Allah en Zijn bijstand, en Zijn mooie geleid worden, en Zijn hulp en Zijn steun.

Zo zei al-Hafiz Abu Hatim, Mohammad ibn Hatim ibn Hibban, in zijn Sahih: vermelding van de vraag van de gesprekspartner van Allah aan zijn Heer over de laagste van de mensen van het Paradijs en de hoogste in rang: 'Omar ibn Sa'id at-Ta'i informeerde ons in Manbij: Hammad ibn Yahya al-Balkhi informeerde ons: Soefyan informeerde ons: Moetrif ibn Tarif en 'Abd al-Malik ibn Abjar, twee vrome ouden: ik hoorde al-Moeghira ibn Sjou'ba zeggen op de minbar: Musa vroeg aan zijn Heer: wie van de mensen van het Paradijs is de laagste in rang? Een man die komt nadat de mensen van het Paradijs het Paradijs zijn binnengegaan: hij gaat het Paradijs binnen: hoe zal ik het Paradijs binnengaan terwijl de mensen hun verblijfplaatsen hebben ingenomen en hun aandeel hebben genomen? Wil jij van het Paradijs hebben zoals een koning van de koningen van deze wereld had? Ja, o Heer: aan jou dat en zijn gelijke en zijn gelijke: ja, o Heer, ik ben tevreden: aan jou dat en tien keer zijn gelijke: o Heer, ik ben tevreden: aan jou daarmee alles wat jouw ziel verlangt en jouw oog lust: o mensen van het Paradijs, de hoogste in rang?

Ik zal jou over hen informeren: Ik heb hun edelmoedigheid met Mijn hand geplant en er het zegel op gedrukt: geen oog heeft gezien en geen oor heeft gehoord en geen menselijk hart is erdoorheen gegaan: en haar gelijke in het boek van Allah de Verhevene: « geen ziel weet wat voor hem verborgen is aan lust voor het oog » (Soera 32, 17); en zo rapporteerden Moeslim en At-Tirmidhi het, beiden van Ibn Abi 'Omar, van Soefyan, dat is ibn 'Oeayna, zo: er zal tegen hem gezegd worden: bevredigt het jou een koning van de koningen van deze wereld te hebben? Ik ben tevreden, Heer: aan jou dat en zijn gelijke en zijn gelijke en zijn gelijke en zijn gelijke: ik ben tevreden, Heer: dat aan jou en tien keer zijn gelijke, en aan jou alles wat jouw ziel verlangt en jouw oog lust: ik ben tevreden, Heer: Heer, dan de hoogste van hen in rang?

Aan wie Ik wil: Ik heb hun edelmoedigheid met Mijn hand geplant en er het zegel op gedrukt: geen oog heeft gezien en geen oor heeft gehoord: en haar gelijke uit het boek van Allah: « geen ziel weet wat voor hen verborgen is aan lust voor het oog als beloning voor wat zij verrichtten » (Soera 32, 16-17); en At-Tirmidhi zei: hassan, sahih. En sommigen rapporteerden het van ach-Cha'bi van al-Moeghira en plaatsten haar niet in de marfou-vorm: en de marfou-vorm is juister.

Vermelding van de vraag van de gesprekspartner aan zijn Heer over zeven hoedanigheden: 'Abdallah ibn Mohammad ibn Salm rapporteerde ons in Bayt al-Maqdis: Hoermala ibn Yahya rapporteerde ons: Ibn Wahb rapporteerde ons: mij informeerde 'Amr ibn al-Harith dat Abu as-Samh hem rapporteerde van Ibn Hoedayra, van Abu Hurayra, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem): Musa bevraagde zijn Heer (moge Hij verheven zijn) over zes hoedanigheden waarvan hij dacht dat zij voor hem exclusief waren: o Heer, welke van Uw dienaren is de meest godvrezende? Degene die Mij noemt zonder Mij te vergeten. En welke van Uw dienaren is het best geleid? Degene die de leiding volgt.

En welke van Uw dienaren is het rechtvaardigste in het oordeel? Degene die voor de mensen oordeelt zoals hij voor zichzelf oordeelt. En welke van Uw dienaren is de meest wetende? Een wetende die zich niet verzadigt aan de kennis en de kennis van de mensen bij zijn kennis voegt.

En welke van Uw dienaren is de machtigste? Degene die, wanneer hij in staat is, vergeeft. En welke van Uw dienaren is de rijkste? Degene die tevreden is met wat hij ontvangt.

En welke van Uw dienaren is de armste? De drager van een gebrek. De Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: rijkdom is geen bezittingen, rijkdom is slechts de rijkdom van de ziel: wanneer Allah een dienaar goed wil, maakt Hij zijn rijkdom in zijn ziel en bewaart hij het in zijn hart; en wanneer Hij een dienaar kwaad wil, legt Hij zijn armoede tussen zijn beide ogen. Zijn woord: de drager van een gebrek: daarmee bedoelt hij hem wiens situatie verkleind is, die veracht wat hem gegeven is en het overschot vraagt.

En Ibn Jarir rapporteerde het in zijn tafsir, van Ibn Hoemayd, van Ya'qub al-Qoemi, van Haroen ibn 'Antara, van zijn vader, van Ibn Abbas: Musa bevraagde zijn Heer en hij vermelde hetzelfde. Hij zei: o Heer, welke van Uw dienaren is de meest wetende? Degene die de kennis van de mensen naar zijn kennis zoekt: wellicht bereikt hem een woord dat hem naar de leiding leidt of hem van het onheil afwendt. O Heer, is er op de aarde iemand wetender dan ik? Ja: al-Khidr. Musa vroeg dus de weg naar hem en het geschiedde wat wij daarna zullen vermelden, als Allah de Verhevene wil: en in het vertrouwen.

Vermelding van een andere hadith in de zin van wat Ibn Hibban vermeldde: Yahya ibn Ishaq rapporteerde ons: Ibn Lah'ah rapporteerde ons: van Doerradj, van Abu al-Haytham, van Abu Sa'id al-Khudri, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem): Musa zei: o Heer, Uw gelovige dienaar wordt in deze wereld bekropt. Hij opende hem dus een deur van het Paradijs en hij keek ernaar: o Musa, dit is wat Ik voor hem heb voorbereid. O Heer, en bij Uw macht en Uw majesteit, als men hem handen en voeten zou afhakken en hij op zijn gezicht gesleept zou worden vanaf de dag waarop Ik hem schiep tot de Dag van de Opstanding en dit zijn lot zou zijn, zou hij nooit ellende hebben gezien. Daarna zei hij: o Heer, Uw ongelovige dienaar, hem wordt welvaart gegeven in deze wereld.

Hij opende hem dus een deur naar het Vuur: o Musa, dit is wat Ik voor hem heb voorbereid. O Heer, en bij Uw macht en Uw majesteit, als hij deze wereld had gehad vanaf de dag waarop Ik hem schiep tot de Dag van de Opstanding en dit zijn lot zou zijn, zou hij nooit goed hebben gezien. Alleen Ahmad rapporteert het vanaf dit punt: en in haar waarachtigheid zit onderzoek en Allah weet het beter.

Vermelding van de vraag van de gesprekspartner van Allah aan zijn Heer, eer aan Hem en verheven, dat Hij hem een ding laat kennen waarmee hij Hem noemt: Ibn Salm rapporteerde ons: Hoermala ibn Yahya rapporteerde ons: Ibn Wahb rapporteerde ons: mij informeerde 'Amr ibn al-Harith dat Doerradj hem rapporteerde van Abu al-Haytham, van Abu Sa'id, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem): Musa zei: o Heer, leer mij een ding waarmee ik U noem en U aanroep. Zeg: o Musa, er is geen godheid dan Allah. O Heer, al Uw dienaren zeggen dat. Zeg: er is geen godheid dan Allah.

Ik wil liever een ding waarmee Gij mij onderscheidt. O Musa, als de mensen van de zeven hemelen en de zeven aarden in een schaal waren en er is geen godheid dan Allah in een schaal, zou er is geen godheid dan Allah naar hen neigen. En voor deze hadith getuigt de hadith van de kaart: en wat het dichtst bij haar betekenis staat, is de hadith gerapporteerd in de Sahih van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) dat hij zei: de beste smeekbede is de smeekbede van de dag van 'Arafa: er is geen godheid dan Allah alleen zonder deelgenoot, aan Hem de koningschap en aan Hem de lof en Hij is over alles machtig.

En Ibn Abi Hatim zei: Ahmad ibn al-Qassim ibn 'Atiya rapporteerde ons: Ahmad ibn 'Abd ar-Rahman ad-Dachtaki rapporteerde ons: mijn vader informeerde mij van zijn vader: Ach'ath ibn Ishaq rapporteerde ons: van Ja'far ibn Abi al-Moeghira, van Sa'id ibn Jubayr, van Ibn Abbas: slaapt jouw Heer? Vreest Allah. O Musa, zij hebben jou bevraagd of jouw Heer slaapt: neem dus twee fioles in jouw hand en sta 's nachts op. Musa deed het dus; toen het derde deel van de nacht voorbij was, daverde hij en viel op zijn beide knieën, pakte zichzelf vervolgens weer op

en meesterde ze tot aan het einde van de nacht hij daverde en de twee fioles vielen en braken. O Musa, als Ik sliep, zouden de hemelen en de aarde vallen en vergaan zoals de twee fioles in jouw hand vergingen. En Allah zond op Zijn boodschapper het vers van de Troon neer.

Isaac ibn Abi Isra'il rapporteerde ons: Hicham ibn Youssouf rapporteerde ons: van Oumayya ibn Chabl, van al-Hakam ibn Aban, van 'Ikrima, van Abu Hurayra: ik hoorde de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) vertellen, op de minbar, over Musa: het schoot door het verstand van Musa: slaapt Allah? Allah zond hem dus een engel die hem drie keer wakker maakte, gaf hem daarna twee kolfjes, in elke hand een kolfje, en beval hem ze te bewaken. Hij begon dus te slapen, en telkens wanneer zijn twee handen elkaar gingen naderen, werd hij wakker en hield de ene boven de andere, totdat hij een slaap sliep: zijn twee handen stieten dus tegen elkaar. Allah sloeg voor hem een gelijkenis: dat als Hij sliep, de hemel en de aarde niet zouden blijven staan. En deze hadith is gharib, marfou: het waarschijnlijkste is dat hij mawqouf is en dat haar oorsprong israëlitisch is.

« en toen Wij jullie verbond namen en de Berg boven jullie verhieven: neemt wat Wij jullie geven met kracht en herinnert wat erin staat, wellicht zullen jullie godvrezend zijn. Daarna wendden jullie je daarna af: zonder de gunst van Allah over jullie en Zijn barmhartigheid zouden jullie tot de verliezers behoren. » (Soera 2, 63-64) « en toen Wij de berg boven hen verhieven alsof zij een overhuiving was en zij meenden dat zij op hen zou vallen: neemt wat Wij jullie geven met kracht en herinnert wat erin staat, wellicht zullen jullie godvrezend zijn. » (Soera 2, 93) Ibn Abbas zei: toen Musa met de tafelen met de Tora tot hen kwam, beval hij haar te aanvaarden en met kracht en vastberadenheid te nemen.

Brei haar voor ons uit: als haar geboden en verboden gemakkelijk zijn, zullen wij haar aanvaarden. Neemt haar liever met wat erin staat. Zij stuurden hem dus meerdere keren weg. Allah beval de engelen dus de berg boven hun hoofden te verheffen totdat zij als een overhuiving was, dat wil zeggen een wolk boven hun hoofden: als jullie haar niet aanvaarden met wat erin staat, zal deze berg op jullie vallen.

Zij aanvaardden haar dus en werden bevolen zich neer te buigen en buigden zich neer en begonnen naar de berg te kijken met de helft van hun gezichten; en dit werd een praktijk voor de Joden tot vandaag; zij zeggen: geen neerbuiging is groter dan de neerbuiging waarbij van ons de bestraffing werd verheven. En Sanid ibn Dawoed zei, van Hoeshaym ibn Mohammad, van Abu Bakr ibn 'Abdallah: toen hij haar uitbreidde, bleef op het aardoppervlak geen berg, geen boom, geen steen of het niet beefde; er is dus op het aardoppervlak geen enkele Jood, klein of groot, op wie de Tora gelezen wordt of hij niet beeft en zijn hoofd ernaar schudt.

« daarna wendden jullie je af » dat wil zeggen: daarna, na het nakomen van dit immense verbond en het serieuze gebod, overtreden jullie jullie verbintenissen en verbonden: zonder de gunst van Allah over jullie en Zijn barmhartigheid, door jullie te bereiken met het zenden naar jullie en de neerdaling van het Boek over jullie, zouden jullie tot de verliezers behoren.