El sacrificio de Ismail, hijo de Ibrahim

Por un sueño, revelación entre los profetas, Ibrahim (que la paz sea sobre él) recibió la orden de inmolar a Ismail, su primogénito, venido a él en su vejez. El hijo respondió: « haz lo que te es ordenado; me encontrarás, si Allah quiere, de los pacientes »; cuando ambos se hubieron sometido, el cuchillo no cortó nada, y Allah lo rescató « con una inmolación inmensa », un carnero inmolado en Mina, cuyos cuernos permanecieron en la Kaaba hasta el incendio de la Casa. Para el autor, el Corán da como aparente que el inmolado es Ismail: los que dicen Isaac no se apoyan en ningún hadiz auténtico, sino en relatos israelitas.

« Dijo Abraham: «Emigraré hacia (donde me ordene) mi Señor; Él me guiará». (Y Abraham suplicó a Al-lah diciendo:)«¡Señor!, concédeme un hijo que esté entre los rectos y virtuosos». Y le anunciamos el nacimiento de un niño (Ismael) paciente y tolerante. Y cuando (Ismael) hubo crecido y empezó a acompañar a su padre, este le dijo: «¡Hijo mío!, he visto en un sueño que te degollaba; ¿qué opinas sobre ello?». (Ismael) le dijo: «¡Padre mío!, haz lo que se te ordena. Si Al-lah quiere, me hallarás de los pacientes».

Y cuando ambos se hubieron sometido (a la orden de Al-lah) y (Abraham)hubo colocado(a su hijo) tumbado sobre la frente (para sacrificarlo), lo llamamos (diciéndole): «¡Abraham!, »ya has cumplido tu sueño». Así es como recompensamos a los que hacen el bien. Ciertamente, esa fue una clara (y dura) prueba de su Señor (para comprobar la obediencia de Abraham). Y salvamos (a su hijo) mediante un espléndido sacrificio (el de un carnero). E hicimos que Abraham fuese recordado y elogiado por las generaciones posteriores. La paz esté con Abraham. Así es como recompensamos a los que hacen el bien.

Él era uno de Nuestros siervos creyentes. Y le anunciamos el nacimiento de Isaac, que sería un profeta y estaría entre los rectos y virtuosos. Y bendecimos (a Abraham) y a Isaac. Y de entre la descendencia de ambos hubo quienes hacían el bien y quienes fueron claramente injustos consigo mismos (al rechazar la verdad). » Sura 37, 99-113

El Altísimo menciona acerca de Su amigo íntimo Ibrahim que, cuando emigró del país de su pueblo, pidió a su Señor que le concediera un hijo justo; Allah el Altísimo le anunció, pues, la buena nueva de un muchacho dócil, y es Ismail (que la paz sea sobre él), pues él es el primer nacido de él, a la edad de 86 años del Jalil, y esto es aquello sobre lo que no hay divergencia entre la gente de las confesiones: él es el primero de sus hijos y su primogénito. « Luego, cuando alcanzó la edad de acompañarle »: es decir que creció y se puso a ocuparse de sus asuntos como su padre. « Luego, cuando alcanzó la edad de acompañarle »: es decir que creció y viajó, y que pudo soportar lo que hacía su padre de idas y venidas y de trabajo. Cuando eso fue, fue mostrado en sueño a Ibrahim (que la paz sea sobre él) que le era ordenado inmolar a ese hijo.

Y en el hadiz, según Ibn 'Abbas, en elevación: el sueño de los profetas es revelación. 'Ubayd ibn 'Umayr lo dijo también.

Y esto es una prueba de parte de Allah (que Su gloria sea proclamada) para Su amigo íntimo: que inmole a ese hijo querido, venido a él en su vejez, él que ya había alcanzado la vejez después de que le fuera ordenado instalar en él, a él y a su madre, un país desierto y un valle sin ser viviente ni compañía, sin cultivo ni pasto; obedeció, pues, la orden de Allah en eso, los dejó allí con confianza en Allah y entrega a Él; Allah les hizo, pues, salida y escape, y los proveyó de donde no contaban; luego, después de todo eso, cuando fue ordenado inmolar a ese hijo que había consagrado a la orden de su Señor, que era su primogénito y su único, que no tenía otro que él, respondió a su Señor, obedeció Su orden y se apresuró hacia Su obediencia; luego presentó eso a su hijo, para que fuese lo más dulce para su corazón y más ligero para él, que tomarlo por fuerza e inmolarlo por dominación: « oh hijo mío, veo en sueño que te inmolo; mira, pues, qué te parece.

» El muchacho dócil se adelantó entonces, en bondad, a su padre el Jalil Ibrahim: « oh padre mío, haz lo que te es ordenado; me encontrarás, si Allah quiere, de los pacientes. » Y esta respuesta está en la cúspide de la rectitud y de la obediencia al padre y al Señor de los siervos. « Luego, cuando ambos se hubieron sometido y lo echó sobre la frente »: ambos se sometieron, es decir, se sometieron a la orden de Allah y se resolvieron en ella; es una inversión del precedente y del diferido; el sentido de « lo echó sobre la frente » es que lo puso sobre su rostro: quiso inmolarlo desde la nuca, para no mirarlo en el momento de su inmolación; así lo dijeron Ibn 'Abbas, Mujahid, Sa'id ibn Yubayr, Qatada y ad-Dahhak.

O bien lo acostó como se acuesta a las bestias para inmolarlas, y el borde de su sien quedó pegado a la tierra; y « ambos se sometieron », es decir, Ibrahim pronunció el nombre de Allah, proclamó Su grandeza, atestiguó y entregó el hijo a la muerte; pasó el cuchillo por su garganta: nada fue cortado; entre el cuchillo y su garganta fue puesta una hoja de cobre, y Allah sabe mejor.

« Oh Ibrahim, has creído en tu visión »; es decir que el objetivo de tu prueba, de tu obediencia, de tu apresuramiento a la orden de tu Señor y de tu entrega de tu hijo en sacrificio está cumplido, así como permitiste tu cuerpo a las llamas y como tu riqueza está desplegada para los dos huéspedes: « era ciertamente la prueba manifiesta »; es decir, la prueba aparente, evidente. « Y lo rescatamos con una inmolación inmensa »; es decir: pusimos como rescate de la inmolación de su hijo lo que Allah el Altísimo le facilitó de compensación; el relato conocido de la mayoría es que se trata de un carnero blanco, ciego de un ojo, cornudo; Samura lo vio atado a un sidr sobre Thabir. De Abd Allah ibn 'Uzman ibn Juzaym, de Sa'id ibn Yubayr: un carnero que había pastado en el Paraíso 40 otoños; pastaba en el Paraíso hasta que Thabir se hendiera para él, y llevaba un tejido rojo. Un carnero ciego de un ojo, cornudo, descendió hacia él desde Thabir; tenía un balar; lo inmoló, y es el carnero que Abel ofreció, y fue agraciado de él.

Ibn Abi Hatim lo relató. Lo inmoló, pues, en Mina; lo inmoló en el Maqam. Cuanto a lo que fue relatado de Ibn 'Abbas, que era un cervatillo, y de al-Hasan, que era un macho cabrío del carnero salvaje llamado Yarir, apenas se puede de ambos; luego la mayoría de los athar aquí están sacados de los relatos israelitas, y el Corán basta en cuanto a lo que aconteció del asunto inmenso y de la prueba resplandeciente, y al hecho de que fue rescatado con una inmolación inmensa.

Ha llegado en el hadiz que era un carnero; Sufyan nos ha relatado, Mansur nos ha relatado, de su tío materno Musaffa, de Safiyya bint Shayba, que dice: una mujer de los Banu Sulaym me ha informado: el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) envió hacia 'Uzman ibn Talha. Ella preguntó a 'Uzman: ¿por qué el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) te ha llamado? Dijo: yo veía los cuernos del carnero cuando entré en la Casa; olvidé ordenarte cubrirlos; cúbrelos, pues, pues no conviene que haya en la Casa algo que distraiga al que ora. Sufyan: los cuernos del carnero permanecieron en la Casa hasta el incendio de la Casa; se quemaron. Se relata igualmente de Ibn 'Abbas que la cabeza del carnero permaneció suspendida cerca del canal de la Kaaba, disecada; y eso solo basta como prueba de que el inmolado es Ismail, pues es él quien residía en La Meca, y a Isaac no sabemos que la visitara en su juventud, y Allah sabe mejor.

Y eso es lo que es aparente en el Corán; más bien parece un texto sobre el hecho de que el inmolado es Ismail, pues menciona la historia del inmolado: « y le dimos la buena nueva de 'Isaac, profeta entre los justos.

» Quien de ello hace otro caso se ha impuesto una pena; y el fundamento de quien dice que es Isaac no es sino relatos israelitas, y su libro lo contiene en una alteración: « su primogénito Isaac »; la mención de Isaac aquí es, pues, una inserción mentirosa, forjada, pues él no es ni el único ni el primogénito; el único y el primogénito es Ismail; lo que los llevó a eso es la envidia de los árabes: Ismail es en efecto el padre de los árabes que habitan el Hiyaz, entre los cuales está el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él), e Isaac es el padre de Jacob, que es Israel, a quien se atribuyen los israelitas; quisieron, pues, atraer hacia sí ese honor, así alteraron la palabra de Allah, añadieron a ella, y son un pueblo engañado, y no admiten que el favor está en la mano de Allah: Él lo da a quien quiere.

Una gran parte de los antiguos, y otros, han dicho que era Isaac; lo han tomado, y Allah sabe mejor, de Ka'b al-Ahbar o de los pliegos de la gente del Libro; no hay allí ningún hadiz auténtico del Infalible que nos haría dejar, por eso, lo aparente del Libro Poderoso; y eso no se comprende del Corán; es más bien lo implícito, no; lo enunciado, no; el texto, a la meditación, que es Ismail; y qué hermosa prueba la de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi de que es Ismail: « y le dimos la buena nueva de 'Isaac, y tras Isaac, Jacob »: ¿cómo tendría lugar la buena nueva de 'Isaac, y de que le nacerá Jacob, y luego que sea ordenado inmolar a Isaac siendo pequeño, antes incluso de que le haya nacido? Eso no puede ser, pues contradice la buena nueva precedente, y Allah sabe mejor.

« y le dimos la buena nueva de 'Isaac »: una frase completa; « y tras Isaac, Jacob »: otra frase que no está en el espacio de la buena nueva, pues no está permitido, desde el punto de vista del árabe, que se conecte sin que la letra de genitivo se retome con él; no está permitido decir: pasé junto a Zayd y tras él 'Amr, sin decir: y tras él a 'Amr. « Y tras Isaac, Jacob »: acusativo por un verbo sobreentendido cuya restitución es: « y dimos a Isaac Jacob »; y en lo que dijo hay un punto de reflexión: « luego, cuando alcanzó la edad de acompañarle »; mas Ismail no estaba en su casa, sino que estaba, en su tierna infancia, él y su madre, frente a La Meca; ¿cómo, pues, alcanzaría la edad de acompañarle? Y eso también es discutible, pues ha sido relatado que el Jalil iba, en la mayoría de los casos, montado en al-Buraq hacia La Meca, para ver a su hijo y a su niño, luego volvía, y Allah sabe mejor. A quien se ha atribuido el decir de que el inmolado es Isaac: Ka'b al-Ahbar.

Y ha sido relatado de 'Omar, de al-'Abbas, de 'Ali, de Ibn Mas'ud, de Masruq, de 'Ikrima, de Sa'id ibn Yubayr, de Mujahid, de 'Ata', de ash-Sha'bi, de Muqatil, de 'Ubayd ibn 'Umayr, de Abu Mayasara, de Zayd ibn Aslam, de 'Abd Allah ibn Shaqiq, de az-Zuhri, de al-Qasim ibn Abi Buzza, de Majul, de 'Uzman ibn Hadir, de as-Suddi, de al-Hasan, de Qatada, de Abu al-Hudhayl y de Ibn Sabit, y es la elección de Ibn Yarir, y eso es asombroso de su parte, y es una de las dos versiones de Ibn 'Abbas; pero lo auténtico, de él y de la mayoría de estos, es que es Ismail (que la paz sea sobre él). Mujahid dijo, y Sa'id, ash-Sha'bi, Yusuf ibn Mihran, 'Ata' y otros no uno: es Ismail (que la paz sea sobre él). Yunus me ha contado que Ibn Wahb nos ha informado, 'Amr ibn Qays me ha informado, de 'Ata' ibn Abi Rabah: el inmolado es Ismail, y los judíos han pretendido que es Isaac, y los judíos han mentido. 'Abd Allah ibn al-imam Ahmad dijo, según su padre: es Ismail; pregunté a mi padre por el inmolado; dijo: lo auténtico es que es Ismail (que la paz sea sobre él).

Ha sido relatado de 'Ali, de Ibn 'Omar, de Abu Hurayra, de Abu at-Tufayl, de Sa'id ibn al-Musayyab, de Sa'id ibn Yubayr, de al-Hasan, de Mujahid, de ash-Sha'bi, de Muhammad ibn Ka'b y de Abu Ya'far Muhammad ibn 'Ali: el inmolado es Ismail (que la paz sea sobre él); al-Baghawi lo relató también de ar-Rabi' ibn Anas, de al-Kalbi y de Abu 'Amr ibn al-'Ala'. Y ha sido relatado de Mu'awiya: « oh hijo de los dos inmolados »; el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) rió; hacia eso fueron 'Omar ibn 'Abd al-'Aziz y Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar: no hay duda en eso. De Burayda ibn Sufyan ibn Farwa al-Aslami: « y le dimos la buena nueva de 'Isaac, y tras Isaac, Jacob »: he aquí una cosa sobre la que aún no he reflexionado, y lo veo como has dicho; luego envió hacia un hombre que tenía en Siria, que era un judío devenido musulmán, cuyo islam era bueno; 'Omar ibn 'Abd al-'Aziz le interrogó sobre eso, y yo estaba en casa de 'Omar ibn 'Abd al-'Aziz: ¿cuál de los dos hijos de Ibrahim fue ordenado inmolar?

Ismail, por Allah, oh comandante de los creyentes; y los judíos lo saben ciertamente, pero os envidian, oh asamblea de los árabes, que vuestro padre sea aquel acerca de quien hubo una orden de Allah y el favor que Allah ha mencionado de él, por su paciencia frente a lo que le fue ordenado; lo reniegan, pues, y pretenden que es Isaac, pues Isaac es su padre. Y hemos mencionado esta cuestión en detalle, con sus pruebas y sus athar, en nuestro Libro del tafsir: a Allah la alabanza y el favor.