A história do imolado, Ismael filho de Ibrahim

Por um sonho, revelação entre os profetas, Ibrahim (que a paz esteja sobre ele) recebeu a ordem de imolar Ismael, o seu primogênito, vindo a ele sobre a sua velhice. O filho respondeu: « faze o que te é ordenado; achar-me-ás, se Allah quiser, dentre os pacientes »; quando ambos se submeteram, a faca nada cortou, e Allah resgatou-o « por uma imolação imensa », um carneiro imolado em Mina, cujos chifres permaneceram na Kaaba até o incêndio da Casa. Para o autor, o Alcorão dá como aparente que o imolado é Ismael; os que dizem Isaac não se apoiam em hadith autêntico algum, mas em relatos israelitas.

« E ele disse: parto para o meu Senhor; Ele me guiará. Senhor, concede-me um filho dentre os justos. Anunciamo-lhe pois a boa nova de um menino benigno. Depois, quando ele atingiu a idade de o seguir, disse: ó meu filho, vejo em sonho que te imolo; olha pois o que disso pensas.

Ele disse: ó meu pai, faze o que te é ordenado; achar-me-ás, se Allah quiser, dentre os pacientes. Depois, quando ambos se submeteram e ele o deitou sobre a testa, chamamo-lo: ó Ibrahim, acreditaste na tua visão; é assim que recompensamos os benfeitores. Era certamente a prova manifesta. E resgatamo-lo por uma imolação imensa.

E perpetuamos o seu louvor entre os últimos: paz sobre Ibrahim; é assim que recompensamos os benfeitores; ele é dos Nossos servos crentes. E anunciamo-lhe a boa nova de Isaac, profeta dentre os justos. E abençoamo-lo, assim como a Isaac; e da sua descendência há quem faça o bem, e quem injuria visivelmente a si mesmos. »

Surata as-Saffat, 99-113

O Altíssimo menciona a propósito do Seu amigo íntimo Ibrahim que, quando emigrou do país do seu povo, pediu ao seu Senhor que lhe concedesse um filho justo; Allah, o Altíssimo, anunciou-lhe pois a boa nova de um menino benigno, e é Ismael (que a paz esteja sobre ele), pois é o primogênito dele, na idade de 86 anos do Khalil; e é isso sobre o que não há divergência entre as gentes das confissões: ele é o primeiro dos seus filhos e o seu primogênito. « Depois, quando ele atingiu a idade de o seguir », isto é, que cresceu e se pôs a correr aos seus assuntos como o seu pai; « Depois, quando ele atingiu a idade de o seguir », isto é, que cresceu e viajou, e que pôde suportar o que fazia o seu pai de vaivém e de trabalho. Quando isso foi, foi mostrado em sonho a Ibrahim (que a paz esteja sobre ele) que era ordenado imolar este filho.

E no hadith segundo Ibn 'Abbas, em elevação: o sonho dos profetas é revelação. 'Ubayd ibn 'Umayr o disse também.

E isto é uma prova da parte de Allah (que a Sua glória seja proclamada) para o Seu amigo íntimo: que imole este filho querido, vindo a ele sobre a sua velhice, ele que já tinha atingido a velhice depois que lhe foi ordenado instalar nela, a ele e à sua mãe, um país deserto e um vale sem ser vivo nem companhia, sem cultura nem pastagem;

obedeceu pois à ordem de Allah nisso, deixou-os lá com confiança em Allah e remissão a Ele; Allah lhes fez pois saída e saída, e proveu-os de onde não contavam; depois, depois de tudo isso, quando foi ordenado imolar este filho que ele tinha consagrado à ordem do seu Senhor, que era o seu primogênito e o seu único, que não tinha outro que ele, respondeu ao seu Senhor, obedeceu à Sua ordem e apressou-se à Sua obediência; depois apresentou isso ao seu filho, para que fosse o mais brando para o seu coração e mais leve para ele, que tomá-lo por coação e imolá-lo por dominação: « ó meu filho, vejo em sonho que te imolo; olha pois o que disso pensas.

» O menino benigno adiantou-se então, em bondade, ao seu pai o Khalil Ibrahim: « ó meu pai, faze o que te é ordenado; achar-me-ás, se Allah quiser, dentre os pacientes. » E esta resposta está no cume da retidão e da obediência ao pai e ao Senhor dos servos. « Depois, quando ambos se submeteram e ele o deitou sobre a testa »: ambos se submeteram, isto é, submeteram-se à ordem de Allah e nela se resolveram; é uma inversão do precedente e do diferido; o sentido de « ele o deitou sobre a testa »: pô-lo sobre o seu rosto; quis imolá-lo desde a nuca, para não o olhar no momento da sua imolação; assim o disseram Ibn 'Abbas, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, Qatada e ad-Dahhak.

Ou então deitou-o como se deitam as bestas a imolar, e a borda da sua têmpora ficou colada à terra; e « ambos se submeteram », isto é, que Ibrahim pronunciou o nome de Allah, proclamou a Sua grandeza, atestou e remeteu o filho à morte; passou a faca sobre a sua garganta: nada foi cortado; entre a faca e a sua garganta foi colocada uma lâmina de cobre; e Allah sabe melhor.

« ó Ibrahim, acreditaste na tua visão »: isto é, que o objetivo da tua prova, da tua obediência, do teu apressar-se à ordem do teu Senhor e do teu dar o teu filho em sacrifício está cumprido, como permitiste o teu corpo às chamas e como a tua riqueza está desdobrada para os dois hóspedes; « era certamente a prova manifesta »: isto é, a prova aparente, evidente. « E resgatamo-lo por uma imolação imensa »: isto é: pusemos como resgate da imolação do seu filho o que Allah, o Altíssimo, lhe facilitou de compensação; o relato conhecido da maioria é que se trata de um carneiro branco, cego dum olho, cornudo:

Samura viu-o atado a um sidr sobre Thabir. De Abdallah ibn 'Uthman ibn Khuthaym, de Sa'id ibn Jubayr: um carneiro que tinha pastado no Paraíso 40 outonos; pastava no Paraíso até que Thabir se fendesse para ele; e portava um tecido vermelho. Um carneiro cego dum olho, cornudo, desceu sobre ele desde Thabir; tinha um balido; imolou-o; e é o carneiro que Abel ofereceu, e foi agradado dele.

Ibn Abi Hatim o relatou. Imolou-o pois em Mina; imolou-o no Maqam. Quanto ao que foi relatado de Ibn 'Abbas, que era um cervo, e de al-Hasan, que era um bode da ovelha selvagem chamado Jarir, isso mal se pode deles dois; depois a maioria dos athars aqui é tirada dos relatos israelitas; e o Alcorão basta quanto ao que se passou do assunto imenso e da prova brilhante, e ao fato de que foi resgatado por uma imolação imensa.

Chegou no hadith que era um carneiro; Sufyan nos relatou; Mansur nos relatou, do seu tio materno Musaffa, de Safiyya bint Shayba, que disse: uma mulher dos Banu Sulaym me informou: o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) enviou a 'Uthman ibn Talha. Ela perguntou a 'Uthman: por que te chamou o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele)? Ele disse: eu via os chifres do carneiro quando entrava na Casa; esqueci de te ordenar que os cobrisses: cobre-os pois, pois não convém que haja na Casa algo que distraia quem ora. Sufyan: os chifres do carneiro permaneceram na Casa até o incêndio da Casa; queimaram.

É relatado assim também de Ibn 'Abbas que a cabeça do carneiro permaneceu suspensa junto ao cano da Kaaba, seca; e isso só basta como prova de que o imolado é Ismael, pois é ele quem residia em Meca; e Isaac, não sabemos que a tenha visitado na sua juventude; e Allah sabe melhor.

E isso é o que é aparente no Alcorão; antes, parece um texto sobre o fato de que o imolado é Ismael, pois menciona a história do imolado: « e anunciamo-lhe a boa nova de Isaac, profeta dentre os justos.

» Quem disso faz um caso outro impôs-se uma pena; e o fundamento de quem diz que é Isaac não é senão relatos israelitas; e o livro deles o comporta numa alteração: « o seu primogênito Isaac »; a menção de Isaac aqui é pois uma inserção mentirosa, forjada, pois não é nem o único nem o primogênito; o único e o primogênito é Ismael;

o que os levou a isso é a inveja dos árabes; Ismael é com efeito o pai dos árabes que habitam o Hijaz, entre os quais está o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele); e Isaac é o pai de Yaqub, que é Israel, a quem se atribuem os israelitas; quiseram pois atrair para si esta honra; alteraram assim a palavra de Allah, nela acrescentaram, e são um povo logrado; e não admitem que o favor está na mão de Allah, que o dá a quem Ele quer.

Uma grande parte dos antigos, e outros, disse que era Isaac; tomaram-no, e Allah sabe melhor, de Ka'b al-Ahbar ou das folhas das gentes do Livro; não há aí hadith autêntico algum do Infallível que nos faria deixar, por isso, o aparente do Livro Poderoso; e isso não se compreende do Alcorão; é antes o implícito, não; o enunciado, não; o texto, à meditação, de que é Ismael; e que bela prova a de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi de que é Ismael: « e anunciamo-lhe a boa nova de Isaac, e atrás de Isaac, Yaqub »: como teria lugar a boa nova de Isaac, e que nascer-lhe-ia Yaqub, depois que fosse ordenado imolar Isaac enquanto é pequeno, antes mesmo que lhe nascesse? Não pode ser, pois isso contradiz a boa nova precedente; e Allah sabe melhor.

« e anunciamo-lhe a boa nova de Isaac »: uma frase completa; « e atrás de Isaac, Yaqub »: uma outra frase que não está no espaço da boa nova, pois não é permitido, do ponto de vista do árabe, que seja ligado sem que a letra de genitivo seja retomada com ele; não é permitido dizer: passei junto de Zayd e atrás dele 'Amr, sem dizer: e atrás dele a 'Amr. « E atrás de Isaac, Yaqub »: acusativo por um verbo subentendido cuja restituição é: « e demos a Isaac Yaqub ».

E no que ele disse há um ponto de reflexão: « depois, quando ele atingiu a idade de o seguir »; ora Ismael não estava junto dele; estava antes, na sua pequena infância, ele e a sua mãe, em frente de Meca; como pois atingiria a idade de o seguir? E isso também é discutível, pois foi relatado que o Khalil ia, na maioria dos casos, montando al-Buraq para Meca, para ver o seu filho e o seu menino, depois voltava; e Allah sabe melhor. A quem foi atribuído o dizer de que o imolado é Isaac: Ka'b al-Ahbar.

E foi relatado de 'Omar, de al-'Abbas, de 'Ali, de Ibn Mas'ud, de Masruq, de 'Ikrima, de Sa'id ibn Jubayr, de Mujahid, de 'Ata', de ash-Sha'bi, de Muqatil, de 'Ubayd ibn 'Umayr, de Abu Mayasara, de Zayd ibn Aslam, de Abdallah ibn Shaqiq, de az-Zuhri, de al-Qasim ibn Abi Buzza, de Makhul, de 'Uthman ibn Hadir, de as-Suddi, de al-Hasan, de Qatada, de Abu al-Hudhayl e de Ibn Sabit; e é a escolha de Ibn Jarir; e isso é espantoso da sua parte; e é uma das duas versões de Ibn 'Abbas; mas o autêntico, dele e da maioria destes, é que é Ismael (que a paz esteja sobre ele).

Mujahid disse, e Sa'id, ash-Sha'bi, Yusuf ibn Mihran, 'Ata' e outros não um só: é Ismael (que a paz esteja sobre ele). Younous narrou-me que Ibn Wahb nos informou; 'Amr ibn Qays informou-me, de 'Ata' ibn Abi Rabah: o imolado é Ismael, e os judeus pretenderam que é Isaac, e os judeus mentiram. Abdallah ibn do imã Ahmad disse, segundo o seu pai: é Ismael; interroguei meu pai sobre o imolado; ele disse: o autêntico é que é Ismael (que a paz esteja sobre ele).

Foi relatado de 'Ali, de Ibn 'Omar, de Abu Hurayra, de Abu at-Tufayl, de Sa'id ibn al-Musayyab, de Sa'id ibn Jubayr, de al-Hasan, de Mujahid, de ash-Sha'bi, de Muhammad ibn Ka'b e de Abu Ja'far Muhammad ibn 'Ali: o imolado é Ismael (que a paz esteja sobre ele); al-Baghawi o relatou também de ar-Rabi' ibn Anas, de al-Kalbi e de Abu 'Amr ibn al-'Ala'. E foi relatado de Mu'awiya: « ó filho dos dois imolados »; o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) riu; para isso foram 'Omar ibn 'Abd al-'Aziz e Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar; não há dúvida nisso.

De Burayda ibn Sufyan ibn Farwa al-Aslami: « e anunciamo-lhe a boa nova de Isaac, e atrás de Isaac, Yaqub »: eis uma coisa sobre a qual ainda não refleti, e vejo-a como disseste; depois enviou a um homem que tinha na Síria, que era um judeu tornado muçulmano, cujo islã era bom; 'Omar ibn 'Abd al-'Aziz o interrogou sobre isso, e eu estava junto de 'Omar ibn 'Abd al-'Aziz: qual dos dois filhos de Ibrahim foi ordenado imolar?

Ismael, por Allah, ó comandante dos crentes; e os judeus certamente o sabem, mas vos invejam, ó assembleia dos árabes, que o vosso pai seja aquele a propósito de quem havia uma ordem de Allah e o favor que Allah mencionou dele, pela sua paciência face ao que lhe foi ordenado; negam-no pois e pretendem que é Isaac, pois Isaac é o seu pai. E mencionamos esta questão em detalhe, com as suas provas e os seus athar, no nosso Livro do Tafsir; a Allah o louvor e o favor.