La camella de Salih

Salih (la paz sea sobre él) llamó a Tamud a adorar a Allah solo, y le fue traída como señal una camella de Allah, que salió de una roca hendida: ella tenía su turno de beber y ellos el suyo, un día conocido. Sus notables, incitados por dos mujeres y guiados por Qudar ibn Salif, la degollaron, entre ellos nueve hombres que sembraban corrupción. Salih les advirtió del castigo prometido, y Allah el Altísimo los aplastó por su pecado, como lo relatan el Corán y los hadices.

La camella de Salih, señal para Tamud

El objeto ahora es la mención de su historia, de lo que les ocurrió, de la manera en que Allah salvó a Su profeta Salih (que la paz sea sobre él) y a quienes creyeron en él, y en que decidió la existencia del pueblo injusto por su incredulidad, su tiranía y su oposición a su mensajero. Hemos mencionado que eran árabes, venidos después de Ad, y que no sacaron ninguna lección de lo que les ocurrió. Por eso su profeta les dijo: « adorad a Allah: no tenéis más divinidad que Él. Os ha llegado una prueba de vuestro Señor: esta es la camella de Allah, una señal para vosotros.

Dejadla pastar en la tierra de Allah y no le hagáis ningún daño, si no os sorprenderá un castigo doloroso. Y recordad cuando Él os estableció sucesores después de Ad y os estableció en la tierra: edificáis palacios en sus llanuras y esculpís casas en las montañas. Recordad pues los favores de Allah y no sembréis corrupción en la tierra »: os ha establecido sucesores después de ellos para que saquéis lección de lo que les ocurrió y obréis al contrario de sus actos; os ha permitido esta tierra: construís palacios en sus llanuras y esculpís en las montañas casas con arte, es decir hábiles en su fabricación y su perfección. Acoged pues el favor de Allah con la gratitud, la obra buena y la adoración de Él solo, sin asociado; guardaos de desobedecerle y de desviaros de Su obediencia, porque el desenlace de ello sería funesto.

Por eso los exhortó: « ¿Seréis dejados en seguridad en lo que hay aquí, entre jardines, manantiales, campos y palmeras de dátiles apretados? », es decir amontonados, abundantes, bellos, brillantes, maduros; « esculpís en las montañas casas con arte. Temed pues a Allah y obedecedme. No obedezcáis la orden de los desmesurados que siembran corrupción en la tierra y no la reforman.

»

Les dijo también: « ¡Oh pueblo mío!, adorad a Allah: no tenéis más divinidad que Él. Es Él quien os creó de la tierra y quien os estableció para ponerla en valor », es decir: es Él quien os creó e hizo nacer de la tierra, y os hizo sus habitantes, dándoosla con lo que contiene de cultivos y de frutos. Él es el Creador, el Proveedor, así que Él solo merece la adoración, con exclusión de todo otro. « Pedidle pues perdón, luego volveis a Él »: abandonad aquello en lo que estáis y volveos hacia Su adoración; Él os aceptará y os perdonará.

« Mi Señor está cerca, responde. » Dijeron: « ¡Oh Salih!, antes de esto eras entre nosotros aquel de quien más se esperaba », es decir: esperábamos que tu razón fuera completa antes de este discurso, tu llamada a que adoremos a Allah solo y dejemos lo que adorábamos de iguales, y el abandono de la religión de los padres y de los ancestros. Por eso dijeron: « ¿Nos prohíbes adorar lo que adoran nuestros padres? Estamos en una duda penosa acerca de aquello hacia lo que nos llamas.

» Dijo: « ¡Oh pueblo mío!, mirad: si estoy sobre una prueba clara de mi Señor y si Él me ha traído de Su parte una misericordia, ¿quién entonces me socorrería contra Allah si le desobedeciera? No me añadiríais sino la pérdida. » Eso es de su parte una delicadeza en la expresión, una suavidad de maneras y una bella manera de llamar al bien: ¿qué pensáis si la cosa es tal como os digo, y os llamo a ella? ¿Cuál sería vuestra excusa ante Allah, y qué os salvaría ante Él, cuando me pedís dejar vuestra llamada a Su obediencia?

Eso me es imposible, porque es una obligación que pesa sobre mí: si la abandonara, ninguno de vosotros, ni ninguna otra persona, podría ponerme a salvo de Él ni socorrerme. No cesaré pues de llamaros a Allah solo, sin asociado, hasta que Allah juzgue entre mí y vosotros. Le dijeron también: « no eres sino de los hechizados », es decir: entre los hechizados; apuntan a un hombre hechizado que no sabe lo que dice en su llamada a adorar a Allah solo y a derribar todo otro que Él de los iguales. Es la opinión que eligió la mayoría: los hechizados designan a los hechizados.

Se ha dicho: entre quienes tienen un sihr, que es el pulmón; como si dijeran: no eres sino un humano aquejado de un sihr. Y la primera opinión es la más aparente, vista su palabra después: « no eres sino un humano como nosotros. » Su palabra: « haz pues venir una señal, si eres de los que dicen verdad »: le pidieron que les hiciera venir una cosa sobrenatural que probara la veracidad de lo que les traía. Dijo: « esta es una camella: ella tiene su turno de beber, y vosotros tenéis un turno de beber, un día conocido.

No le hagáis ningún daño, si no el castigo de un día grande os sorprenderá. » Y ha dicho: « os ha llegado una prueba de vuestro Señor: esta es la camella de Allah, una señal para vosotros. Dejadla pastar en la tierra de Allah y no le hagáis ningún daño, si no os sorprenderá un castigo doloroso. » Y el Altísimo ha dicho: « dimos a Tamud la camella visible, pero ellos le hicieron daño.

»

Los exégetas han mencionado que Tamud se reunió un día en su asamblea, y que el Mensajero de Allah Salih vino a ellos, los llamó a Allah, les recordó, los advirtió, los exhortó y los ordenó. Le dijeron: si nos haces salir de esta roca, y señalaron una roca que se encontraba allí, una camella de tal y tal descripción; enumeraron sus atributos, la describieron y se obstinaron: que sea llena de un largo porte, con tal y tales cualidades. El profeta Salih (que la paz sea sobre él) les dijo: mirad: si os respondo en lo que pedís, de la manera que solicitáis, ¿creeréis en aquello con lo que os vengo, y me confirmaréis en aquello para lo que fui enviado? Dijeron: sí.

Tomó entonces sus promesas y sus compromisos sobre ello, luego se dirigió a su oratorio, pidió a Allah lo que le fue decretado, e invocó a su Señor responderles en lo que pedían. Allah ordenó a esa roca hendirse de una camella inmensa, llena de un largo porte, según la manera pedida y la descripción enunciada. Cuando la vieron así, vieron un asunto inmenso, un espectáculo aterrador, una potencia resplandeciente, una prueba tajante y una demostración luminosa: muchos de ellos creyeron, pero la mayoría de ellos perseveró en su incredulidad, su extravío y su obstinación. Por eso ha dicho: « pero ellos le hicieron daño », es decir: la negaron y no siguieron la verdad gracias a ella; eso concierne a la mayoría de ellos.

El jefe de los que creyeron fue Yunda' ibn Amr ibn Mijlat ibn Lubayd ibn Yawwas, que estaba entre sus notables, el resto de los nobles en el islam. Fueron desviados de eso por Du'ab ibn Omar ibn Lubayd, por al-Hubab, el maestro de sus ídolos, y por Rabab ibn Sam'ar ibn Yahlas. Yunda' llamó a su primo Shihab ibn Jalifa, que estaba entre sus nobles y se inclinaba hacia el islam; estos se lo impidieron, y él se volvió hacia ellos. A este respecto, un hombre de los musulmanes llamado Mihrash ibn Ghanma ibn ad-Dumayl dijo de la poesía: « Había una banda de la gente de Amr que llamaba a Shihab a la religión del Profeta.

Los notables de Tamud, todos juntos, se inclinó hacia el hecho de responderles; y si hubiera respondido, Salih se habría vuelto entre nosotros honrado; pero no prefirieron a su compañero sobre Du'ab. Cuanto a las gules de la gente de al-Hiyr, se volvieron, después de su guía, hacia lobos. »

Por eso Salih les dijo: « esta es la camella de Allah, una señal para vosotros »: la vinculó a Allah con una vinculación que honra y magnifica, como Su palabra: la Casa de Allah, el siervo de Allah. « Una señal para vosotros », es decir una prueba de la veracidad de aquello con lo que os vengo. « Dejadla pastar en la tierra de Allah y no le hagáis ningún daño, si no os sorprenderá un castigo cercano. » La situación se acordó en que esa camella permanecería entre ellos, pastando donde quisiera en su tierra, viniendo al agua un día de dos; cuando venía al agua, bebía el agua del pozo ese día, y ellos sacaban su necesidad de agua ese día para el día siguiente.

Se dice que bebían de su leche lo que bastaba para su necesidad. Por eso ha dicho: « ella tiene su turno de beber, y vosotros tenéis un turno de beber, un día conocido. » Y por eso el Altísimo ha dicho: « haremos venir a ellos la camella como prueba », es decir para ponerlos a prueba: ¿creerán en ella o incredulizarán? « Observa pues lo que harán », es decir: espera lo que les ocurrirá, « y sé paciente » ante el daño que te hacen; la información te llegará de manera evidente.

« Infórmales que el agua está en reparto entre ellos, y que cada turno de beber está fijado. »

El degollamiento de la camella de Salih

Cuando esta situación se prolongó sobre ellos, sus notables se reunieron, y su opinión se acordó en el degollamiento de esa camella para librarse de ella y ver su agua abundante. El diablo embelleció sus actos. Allah el Altísimo ha dicho: « degollaron la camella y desobedecieron la orden de su Señor, y dijeron: ¡oh Salih!, haz venir sobre nosotros lo que nos prometes, si eres de los enviados » (al-A'raf, 77). Quien de entre ellos tomó a su cargo su matanza fue su notable Qudar ibn Salif ibn Yunda', que era rubicundo, de ojos azules, de pequeña talla; se decía que era el hijo de una fornicaria, nacido en el lecho de Salif, de un hombre llamado Siban. Y ese acto se hizo de acuerdo de todos, por eso el acto fue atribuido a todos.

Ibn Yarir y otros entre los sabios exégetas han mencionado que dos mujeres de Tamud, una de las cuales se llamaba Saduf bint al-Muhayya ibn Zuhayr ibn al-Muhayya, mujer de alta estirpe y de riqueza, esposa de un hombre de Aslam; lo dejó y llamó a su primo llamado Misda' ibn Mihray ibn al-Muhayya, y le ofreció su persona si degollaba la camella. La segunda se llamaba Unayza bint Gunaym ibn Miylaz, conocida por la kunya Umm Uthman; era una vieja incrédula que tenía hijas de su marido Du'ab ibn Amr, uno de los jefes; ofreció sus cuatro hijas a Qudar ibn Salif si degollaba la camella: la de sus hijas que quisiera. Estos dos jóvenes fueron pues designados para el degollamiento, y buscaron en su pueblo que les apoyara; siete otros respondieron, y fueron nueve: son los mencionados en la palabra del Altísimo: « había en la ciudad nueve hombres que sembraban corrupción en la tierra y no la reformaban. » Buscaron luego el resto de la tribu, embellecieron el degollamiento ante ellos, y respondieron a ello y se plegaron a ello.

Partieron pues a acechar la camella: cuando volvió de su abrevadero, Misda' le lanzó una flecha que seccionó el hueso de su pierna. Las mujeres de la tribu vinieron para su matanza, descubriendo sus rostros para incitarlos. Qudar ibn Salif se lanzó sobre ella, la golpeó con la espada y le cortó el corvejón; cayó al suelo, lanzando un solo gran lamento que advertía a su cría. Luego golpeó el medio de su cuerpo y la degolló, y su cría salió, que trepó por una montaña escarpada y lanzó tres mugidos.

Abd al-Razzaq relató, según Ma'mar, de quien oyó a al-Hasan, que dijo: la cría dijo: ¡oh Señor!, ¿dónde está mi madre? Luego entró en una roca y desapareció en ella. Se dice: más bien la siguieron y degollaron también a ella. El Altísimo ha dicho: « llamaron a su compañero, que se encargó de ello y la degolló. ¡Y qué fue Mi castigo, y Mi advertencia! » Y el Altísimo ha dicho: « cuando el más miserable de ellos se levantó. El Mensajero de Allah les dijo: la camella de Allah, y su turno de beber », es decir: desconfiad de ella; lo trataron de mentiroso, la degollaron: su Señor los aplastó por su pecado, y negó Él la ruina.

El imán Ahmad ha dicho: Abdallah ibn Numayr nos ha relatado, Hisham, es decir ibn Urwa, nos ha relatado, según su padre, según Abdallah ibn Zamma'a, que dijo: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) pronunció un discurso y mencionó la camella, y mencionó a quien la había degollado, y dijo:

« Cuando el más miserable de ellos se levantó: un hombre se alzó por ella, feroz, poderoso, obedecido entre su pueblo, semejante a Abu Zamma'a. »

Relatado por Ahmad

Los dos autores de los Sahih lo extrajeron del hadiz de Hisham. « Feroz » significa audaz; « poderoso » significa notable; « obedecido » significa seguido en su pueblo.

Muhammad ibn Ishaq ha dicho: Yazid ibn Muhammad ibn Juthaym me ha relatado, según Muhammad ibn Ka'b, según Muhammad ibn Juthaym Abu Yazid, según Ammar ibn Yasir, que dijo: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo a Ali:

« ¿No voy a informarte de los más miserables de la gente? Dos hombres: uno, Uhaymir de Tamud, que degolló la camella; y quien te golpeará, ¡oh Ali!, aquí, hasta que esto se empape de ello », señalando su sien, luego su barba.

Relatado por Ibn Abi Hatim

El Altísimo ha dicho: « degollaron la camella y desobedecieron la orden de su Señor, y dijeron: ¡oh Salih!, haz venir sobre nosotros lo que nos prometes, si eres de los enviados » (al-A'raf, 77). En estas palabras se reunieron una incredulidad profunda de varias maneras: contrariaron a Allah y a Su mensajero cometiendo la prohibición firme del degollamiento de la camella que Allah había establecido para ellos como señal; y apresuraron la bajada del castigo sobre ellos, atrayéndoselo de dos maneras: la condición que pesaba sobre ellos en Su palabra: « no le hagáis ningún daño, si no os sorprenderá un castigo cercano »; en un versículo « grande », en el otro « doloroso », siendo todo eso verdadero; y su prisa hacia eso. Y también esto: trataron de mentiroso al mensajero mientras la prueba tajante de su profecía y de su veracidad se había establecido, y lo sabían con una certeza absoluta; pero la incredulidad, el extravío y la obstinación los llevaron a rechazar la verdad y la bajada del castigo sobre ellos.