La chamelle de Salih, signe pour Thamud

La chamelle de Salih, signe pour Thamud

L'objet à présent est la mention de leur histoire, de ce qui advint d'eux, de la manière dont Allah sauva Son prophète Salih (que la paix soit sur lui) et ceux qui crurent en lui, et dont Il trancha l'existence du peuple injuste par leur mécréance, leur tyrannie et leur opposition à leur messager. Nous avons mentionné qu'ils étaient des Arabes, venus après 'Ad, et qu'ils ne tirèrent aucune leçon de ce qui advint d'eux. C'est pourquoi leur prophète leur dit : « adorez Allah : vous n'avez point d'autre divinité que Lui. Une preuve vous est venue de votre Seigneur : voici la chamelle d'Allah, un signe pour vous.

Laissez-la manger sur la terre d'Allah et ne lui faites aucun mal, sinon un châtiment douloureux vous saisira. Et souvenez-vous quand Il vous établit successeurs après 'Ad et vous établit sur la terre : vous édifiez des palais dans ses plaines et vous taillez des maisons dans les montagnes. Rappelez-vous donc les faveurs d'Allah et ne semez pas la corruption sur terre » : Il vous a établis successeurs après eux pour que vous tiriez leçon de ce qui advint d'eux et agissiez à l'opposé de leurs actes ; Il vous a permis cette terre : vous bâtissez des palais dans ses plaines et vous taillez dans les montagnes des maisons avec art, c'est-à-dire habiles dans leur fabrication et leur perfection. Accueillez donc la faveur d'Allah par la gratitude, l'œuvre bonne et l'adoration de Lui seul, sans associé ; prenez garde à Lui désobéir et vous détourner de Son obéissance, car le dénouement en serait funeste.

C'est pourquoi il les exhorta : « Serez-vous laissés en sécurité dans ce qui est ici, parmi des jardins, des sources, des champs et des palmiers aux régimes serrés ? », c'est-à-dire entassés, abondants, beaux, éclatants, mûrs ; « vous taillez dans les montagnes des maisons avec art. Craignez donc Allah et obéissez-moi. N'obéissez pas à l'ordre des outranciers qui sèment la corruption sur terre et ne la réforment pas.

»

Il leur dit aussi : « Ô mon peuple, adorez Allah : vous n'avez point d'autre divinité que Lui. C'est Lui qui vous a créés de la terre et qui vous a établis pour la mettre en valeur », c'est-à-dire : c'est Lui qui vous a créés et fait naître de la terre, et fait de vous ses habitants, vous la donnant avec ce qu'elle contient de cultures et de fruits. Il est le Créateur, le Pourvoyeur, c'est donc Lui seul qui mérite l'adoration, à l'exclusion de tout autre. « Demandez-Lui donc pardon, puis revenez à Lui » : abandonnez ce en quoi vous êtes et tournez-vous vers Son adoration ; Il vous acceptera et vous pardonnera.

« Mon Seigneur est proche, Il répond. » Ils dirent : « Ô Salih, tu étais parmi nous celui dont on attendait (le mieux) avant cela », c'est-à-dire : nous espérions que ta raison serait complète avant ce discours, ton appel à nous d'adorer Allah seul et de laisser ce que nous adorions des égaux, et l'abandon de la religion des pères et des aïeux. C'est pourquoi ils dirent : « Nous interdis-tu d'adorer ce qu'adorent nos pères ? Nous sommes dans un doute pénible au sujet de ce vers quoi tu nous appelles.

» Il dit : « Ô mon peuple, voyez : si je suis sur une preuve claire de mon Seigneur et s'Il m'a apporté de Sa part une miséricorde, qui donc me secourrait contre Allah si je Lui désobéissais ? Vous ne m'ajouteriez que la perte. » C'est là de sa part une délicatesse dans l'expression, une douceur de manières et une belle manière d'appeler au bien : que pensez-vous si la chose est telle que je vous dis, et que je vous appelle à elle ? Quelle serait votre excuse devant Allah, et qu'est-ce qui vous sauverait devant Lui, alors que vous me demandez de laisser votre appel à Son obéissance ?

Cela m'est impossible, car c'est une obligation pesant sur moi : si je l'abandonnais, aucun d'entre vous, ni personne d'autre, ne pourrait me mettre à l'abri de Lui ni me secourir. Je ne cesserai donc de vous appeler à Allah seul, sans associé, jusqu'à ce qu'Allah juge entre moi et vous. Ils lui dirent aussi : « tu n'es que parmi les ensorcelés », c'est-à-dire : parmi les ensorcelés ; ils visent un homme ensorcelé qui ne sait ce qu'il dit dans son appel à adorer Allah seul et à renverser tout autre que Lui des égaux. C'est l'avis qu'a choisi la majorité : les ensorcelés désignent les ensorcelés.

On a dit : parmi ceux qui ont un sihr, qui est le poumon ; comme s'ils disaient : tu n'es qu'un humain atteint d'un sihr. Et le premier avis est le plus apparent, vu leur parole après : « tu n'es qu'un humain comme nous. » Leur parole : « fais donc venir un signe, si tu es du nombre des véridiques » : ils lui demandèrent qu'il leur fasse venir une chose surnaturelle prouvant la véracité de ce qu'il leur apportait. Il dit : « voici une chamelle : elle a son tour de boire, et vous avez un tour de boire, un jour connu.

Ne lui faites aucun mal, sinon le châtiment d'un grand jour vous saisira. » Et il a dit : « une preuve vous est venue de votre Seigneur : voici la chamelle d'Allah, un signe pour vous. Laissez-la manger sur la terre d'Allah et ne lui faites aucun mal, sinon un châtiment douloureux vous saisira. » Et le Très-Haut a dit : « Nous avons donné à Thamud la chamelle visible, mais ils lui firent du tort.

»

Les exégètes ont mentionné que Thamud s'était réuni un jour dans leur assemblée, et que le messager d'Allah Salih vint à eux, les appela à Allah, les rappela, les avertit, les exhorta et les ordonna. Ils lui dirent : si tu nous fais sortir de ce rocher, et ils désignèrent un rocher qui se trouvait là, une chamelle de telle et telle description ; ils en énumérèrent les attributs, la décrivirent et s'obstinèrent : qu'elle soit pleine d'un long portage, avec telle et telle qualités. Le prophète Salih (que la paix soit sur lui) leur dit : voyez : si je vous réponds en ce que vous demandez, de la manière que vous sollicitez, croirez-vous en ce avec quoi je vous viens, et me confirmerez-vous dans ce pour quoi j'ai été envoyé ? Ils dirent : oui.

Il prit alors leurs promesses et leurs engagements là-dessus, puis il se rendit à son oratoire, pria Allah ce qui Lui fut décrété, et invoqua son Seigneur de leur répondre en ce qu'ils demandaient. Allah ordonna à ce rocher de se fendre d'une chamelle immense, pleine d'un long portage, selon la manière demandée et la description énoncée. Lorsqu'ils la virent ainsi, ils virent une affaire immense, un spectacle terrifiant, une puissance éclatante, une preuve tranchante et une démonstration lumineuse : beaucoup d'entre eux crurent, mais la plupart d'entre eux persévérèrent dans leur mécréance, leur égarement et leur obstination. C'est pourquoi Il a dit : « mais ils lui firent du tort », c'est-à-dire : ils la nièrent et ne suivirent pas la vérité grâce à elle ; cela concerne la plupart d'entre eux.

Le chef de ceux qui crurent fut Junda' ibn Amr ibn Mikhlat ibn Lubayd ibn Jawwas, qui était parmi leurs notables, le reste des nobles dans l'islam. Ils furent détournés de cela par Du'ab ibn Omar ibn Lubayd, par al-Hubab, le maître de leurs idoles, et par Rabab ibn Sam'ar ibn Jahlas. Junda' appela son cousin Shihab ibn Khalifa, qui était parmi leurs nobles et s'inclina vers l'islam ; ceux-là l'en empêchèrent, et il se tourna vers eux. À ce sujet, un homme des musulmans nommé Mihrash ibn Ghanma ibn ad-Dumayl a dit de la poésie : « Il y avait une bande des gens d'Amr qui appelaient Shihab à la religion du Prophète.

Les notables de Thamud, tous ensemble, il s'inclina vers le fait de leur répondre ; et s'il avait répondu, Salih serait devenu parmi nous honoré ; mais ils n'ont pas préféré leur compagnon à Du'ab. Quant aux goules du peuple d'al-Hijr, elles se tournèrent, après leur guidance, vers des loups. »

C'est pourquoi Salih leur dit : « voici la chamelle d'Allah, un signe pour vous » : il la rattacha à Allah par un rattachement qui honore et magnifie, comme Sa parole : la Maison d'Allah, le serviteur d'Allah. « Un signe pour vous », c'est-à-dire une preuve de la véracité de ce avec quoi je vous viens. « Laissez-la manger sur la terre d'Allah et ne lui faites aucun mal, sinon un châtiment proche vous saisira. » La situation s'accorda sur le fait que cette chamelle demeurerait parmi eux, paissant où elle voulait dans leur terre, venant à l'eau un jour sur deux ; lorsqu'elle venait à l'eau, elle buvait l'eau du puits ce jour-là, et eux puisaient leur besoin d'eau ce jour-là pour le lendemain.

On dit qu'ils buvaient de son lait ce qui suffisait à leur besoin. C'est pourquoi il a dit : « elle a son tour de boire, et vous avez un tour de boire, un jour connu. » Et c'est pourquoi le Très-Haut a dit : « Nous leur enverrons la chamelle comme épreuve », c'est-à-dire pour les tester : croiront-ils en elle ou mécroiront-ils ? « Observe-les donc », c'est-à-dire : attends ce qu'il adviendra d'eux, « et patiente » sur le mal qu'ils te font ; l'information t'arrivera de manière évidente.

« Informe-les que l'eau est en partage entre eux, et que chaque tour de boire est fixé. »

L'égorgement de la chamelle de Salih

Lorsque cette situation se prolongea sur eux, leurs notables se rassemblèrent, et leur avis s'accorda à l'égorgement de cette chamelle pour s'en délivrer et voir leur eau abondante. Le diable enjoliva leurs actes. Allah le Très-Haut a dit : « ils égorgeèrent la chamelle et désobéirent au commandement de leur Seigneur, et ils dirent : Ô Salih, fais venir sur nous ce que tu nous promets, si tu es parmi les envoyés » (al-A'raf, 77). Celui d'entre eux qui prit en charge sa mise à mort fut leur notable Qudar ibn Salif ibn Junda', qui était rouge, aux yeux bleus, de petite taille ; on disait qu'il était le fils d'une fornicatrice, né sur la couche de Salif, d'un homme nommé Siban. Et cet acte se fit de l'accord de tous, c'est pourquoi l'acte fut attribué à tous.

Ibn Jarir et d'autres parmi les savants exégètes ont mentionné que deux femmes de Thamud, dont l'une s'appelait Saduf bint al-Muhayya ibn Zuhayr ibn al-Muhayya, femme de haute lignée et de richesse, épouse d'un homme d'Aslam ; elle le quitta et appela son cousin nommé Misda' ibn Mihraj ibn al-Muhayya, et lui offrit sa personne s'il égorgeait la chamelle. La seconde s'appelait Unayza bint Ghunaym ibn Mijlaz, connue sous la kunya Umm Uthman ; c'était une vieille mécréante qui avait des filles de son mari Du'ab ibn Amr, l'un des chefs ; elle offrit ses quatre filles à Qudar ibn Salif s'il égorgeait la chamelle : celle de ses filles qu'il voudrait. Ces deux jeunes hommes furent donc désignés pour l'égorgement, et ils cherchèrent dans leur peuple de le soutenir ; sept autres répondirent, et ils devinrent neuf : ce sont ceux mentionnés dans la parole du Très-Haut : « il y avait dans la cité neuf hommes qui sèment la corruption sur terre et ne la réforment pas. » Ils cherchèrent ensuite le reste de la tribu, embellirent l'égorgement auprès d'eux, et ils y répondirent et s'y plièrent.

Ils partirent donc guetter la chamelle : lorsqu'elle revint de son abreufrage, Misda' lui lança une flèche qui sectionna l'os de sa jambe. Les femmes de la tribu vinrent pour sa mise à mort, découvrant leurs visages pour les inciter. Qudar ibn Salif se jeta sur elle, la frappa de l'épée et lui coupa le jarret ; elle tomba au sol, poussant une seule grande plainte qui mettait en garde son petit. Puis il frappa le milieu de son corps et l'égorga, et son petit sortit, qui grimpa sur une montagne escarpée et poussa trois mugissements.

Abd al-Razzaq a rapporté, d'après Ma'mar, de celui qui entendit al-Hasan, qu'il a dit : le petit dit : Ô Seigneur, où est ma mère ? Puis il entra dans un rocher et disparut en lui. On dit : plutôt ils le suivirent et l'égorgèrent lui aussi. Le Très-Haut a dit : « ils appelèrent leur compagnon, qui s'en chargea et l'égorga. Comment Mon châtiment fut-il, et Mon avertissement ! » Et le Très-Haut a dit : « lorsque le plus misérable d'entre eux se leva. Le messager d'Allah leur dit : la chamelle d'Allah, et son tour de boire », c'est-à-dire : méfiez-vous d'elle ; ils le traitèrent de menteur, l'égorgèrent : leur Seigneur les écrasa pour leur péché, et Il nia Lui la ruine.

L'imam Ahmad a dit : Abdallah ibn Numayr nous a rapportés, Hisham, c'est-à-dire ibn Urwa, nous a rapportés, d'après son père, d'après Abdallah ibn Zamma'a, qui a dit : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) prononça un discours et mentionna la chamelle, et mentionna celui qui l'avait égorgeée, et il dit :

« Lorsque le plus misérable d'entre eux se leva : un homme s'éleva pour elle, féroce, puissant, obéi parmi son peuple, semblable à Abu Zamma'a. »

Rapporté par Ahmad

Les deux auteurs des Sahih l'ont extrait du hadith d'Hisham. « Féroce » signifie hardi ; « puissant » signifie notable ; « obéi » signifie suivi dans son peuple.

Muhammad ibn Ishaq a dit : Yazid ibn Muhammad ibn Khuthaym m'a rapportés, d'après Muhammad ibn Ka'b, d'après Muhammad ibn Khuthaym Abu Yazid, d'après Ammar ibn Yasir, qui a dit : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit à Ali :

« Ne vais-je pas t'informer des plus misérables des gens ? Deux hommes : l'un, Uhaymir Thamud, qui égorgea la chamelle ; et celui qui te frappera, Ô Ali, ici, jusqu'à ce que ceci s'en imbibe », visant sa tempe, puis sa barbe.

Rapporté par Ibn Abi Hatim

Le Très-Haut a dit : « ils égorgeèrent la chamelle et désobéirent au commandement de leur Seigneur, et ils dirent : Ô Salih, fais venir sur nous ce que tu nous promets, si tu es parmi les envoyés » (al-A'raf, 77). Dans ces paroles se rassemblèrent une mécréance profonde de plusieurs manières : ils contrarièrent Allah et Son messager en commettant l'interdiction ferme de l'égorgement de la chamelle qu'Allah avait établie pour eux comme signe ; et ils hâtèrent la descente du châtiment sur eux, se l'attirant de deux manières : la condition pesant sur eux dans Sa parole : « ne lui faites aucun mal, sinon un châtiment proche vous saisira » ; dans un verset « grand », dans l'autre « douloureux », tout cela étant vrai ; et leur hâte envers cela. Et cela aussi : ils traitèrent de menteur le messager alors que la preuve tranchante de sa prophétie et de sa véracité s'était établie, et ils le savaient avec une certitude absolue ; mais la mécréance, l'égarement et l'obstination les portèrent à repousser la vérité et la descente du châtiment sur eux.