De kameel van Salih, een teken voor Thamud

De kameel van Salih, een teken voor Thamud De kameel van Salih, een teken voor Thamud De kameel van Salih, een teken voor Thamud - Het verhaal van Salih en Thamud Het verhaal van de kameel van Salih in de Koran: het teken voor Thamud, haar wisselbeurt van drinken, de samenzwering tot de slachting en de bestraffing.

De kameel van Salih, een teken voor Thamud

Wat thans aan de orde is, is de vermelding van hun geschiedenis, van wat hen overkwam, van de manier waarop Allah Zijn profeet Salih (vrede zij met hem) redde en hen die in hem geloofden, en waarop Hij het bestaan van het onrechtvaardige volk besloot wegens hun ongeloof, hun tirannie en hun tegenstand tegen hun gezant. Wij hebben vermeld dat zij Arabieren waren, gekomen na 'Ad, en dat zij uit wat hen overkwam geen lering trokken. Daarom zei hun profeet tegen hen: « aanbidt Allah: jullie hebben geen andere godheid dan Hem. Er is tot jullie een bewijs gekomen van jullie Heer: dit is de kameel van Allah, een teken voor jullie.

Laat haar eten op de aarde van Allah en doen haar geen kwaad, anders zal een pijnlijke bestraffing jullie grijpen. En herinner jullie toen Hij jullie als opvolgers instelde na 'Ad en jullie op de aarde vestigde: jullie bouwen paleizen in haar vlakten en houwen huizen uit in de bergen. Herinner jullie dus de gunsten van Allah en zaai geen verderf op de aarde »: Hij heeft jullie als opvolgers na hen ingesteld opdat jullie lering trekken uit wat hen overkwam en handelen tegengesteld aan hun daden; Hij heeft jullie deze aarde toegestaan: jullie bouwen paleizen in haar vlakten en houwen met kunstvaardigheid huizen uit in de bergen, dat wil zeggen: bekwaam in het maken ervan en hun volkomenheid. Neemt dus de gunst van Allah in ontvangst met dankbaarheid, het goede werk en de aanbidding van Hem alleen, zonder deelgenoot; let op dat jij Hem niet ongehoorzaam bent en van Zijn gehoorzaamheid afdwaalt, want de afloop daarvan zou funest zijn.

Daarom vermaande hij hen: « Zullen jullie in veiligheid gelaten worden in wat hier is, tussen tuinen, bronnen, akkerlanden en palmen met dichte trossen? », dat wil zeggen: opeengepakt, overvloedig, mooi, stralend, rijp; « jullie houwen met kunstvaardigheid huizen uit in de bergen. Vreest Allah dan en gehoorzaam mij. Gehoorzaamt niet het gebod van de overtreders die verderf op de aarde zaaien en het niet verbeteren.

»

Hij zei ook tegen hen: « O mijn volk, aanbidt Allah: jullie hebben geen andere godheid dan Hem. Hij is Degene Die jullie uit de aarde schiep en die jullie er zich deed opnemen om haar te bewerken », dat wil zeggen: Hij is Degene Die jullie schiep en uit de aarde deed voortkomen, en van jullie haar bewoners maakte, haar jullie gevend met wat zij bevat aan gewassen en vruchten. Hij is de Schepper, de Voorziener, dus alleen Hij verdient de aanbidding, ten uitzondering van alles anders. « Vraagt Hem dus vergeving en keert tot Hem terug »: laat wat jullie zijn vallen en wendt jullie tot Zijn aanbidding; Hij zal jullie aanvaarden en jullie vergeven.

« Mijn Heer is nabij, Hij verhoort. » Zij zeiden: « O Salih, jij was onder ons degene op wie men (het beste) rekende vóór dit », dat wil zeggen: wij hoopten dat jouw verstand volkomen zou zijn vóór deze redevoering, jouw oproep aan ons om alleen Allah te aanbidden en te laten wat wij aanbaden aan gelijken, en het verlaten van de godsdienst van de vaders en voorvaderen. Daarom zeiden zij: « Verbiedt jij ons te aanbidden wat onze vaders aanbidden? Wij verkeren in een pijnlijke twijfel over dat waartoe jij ons oproept.

» Hij zei: « O mijn volk, kijk: als ik op een duidelijk bewijs van mijn Heer ben en Hij mij van Zijn zij een barmhartigheid heeft gebracht, wie zou mij dan bijstaan tegen Allah als ik Hem ongehoorzaam was? Jullie zouden mij slechts het verlies toevoegen. » Dit is van zijn zij fijngevoeligheid in de uitdrukking, een zachtmoedigheid van omgang en een mooie manier om tot het goede op te roepen: wat denken jullie als de zaak is zoals ik jullie zeg, en ik jullie ertoe oproep? Wat zou jullie excuus zijn tegenover Allah, en wat zou jullie bij Hem redden, terwijl jullie mij vragen jullie oproep tot Zijn gehoorzaamheid te laten?

Dat is mij onmogelijk, want het is een verplichting die op mij rust: liet ik haar vallen, dan zou niemand van jullie, noch iemand anders, mij bij Hem kunnen beschermen of mij bijstaan. Ik zal dus blijven jullie oproepen tot Allah alleen, zonder deelgenoot, totdat Allah tussen mij en jullie oordeelt. Zij zeiden ook tegen hem: « jij bent slechts een van de betoverden », dat wil zeggen: een van de betoverden; zij duiden een betoverde man aan die niet weet wat hij zegt in zijn oproep om alleen Allah te aanbidden en al wat anders dan Hem aan gelijken omver te werpen. Dit is de mening die de meerderheid heeft gekozen: de betoverden duiden de betoverden aan.

Er is gezegd: een van hen die een sihr hebben, wat de long is; alsof zij zeiden: jij bent slechts een mens getroffen door een sihr. En de eerste mening is de meest duidelijke, gezien hun woord daarna: « jij bent slechts een mens zoals wij. » Hun woord: « breng dan een teken voort, als jij tot de oprechten behoort »: zij vroegen hem iets bovennatuurlijks te laten komen dat de oprechtheid bewees van wat hij hun bracht. Hij zei: « dit is een kameel: zij heeft haar beurt van drinken en jullie hebben een beurt van drinken, op een bekende dag.

Doen haar geen kwaad, anders zal de bestraffing van een grote dag jullie grijpen. » En hij zei: « er is tot jullie een bewijs gekomen van jullie Heer: dit is de kameel van Allah, een teken voor jullie. Laat haar eten op de aarde van Allah en doen haar geen kwaad, anders zal een pijnlijke bestraffing jullie grijpen. » En de Verhevene zegt: « Wij gaven Thamud de zichtbare kameel, maar zij deden haar kwaad.

»

De exegeten hebben vermeld dat Thamud zich op een dag in hun vergadering verzamelde en dat de boodschapper van Allah Salih tot hen kwam, hen tot Allah riep, hen herinnerde, hen waarschuwde, hen vermaande en hun geboden gaf. Zij zeiden tegen hem: laat ons uit deze rots een kameel tevoorschijn halen, en zij wezen een rots die daar was, met zulk en zulk een beschrijving; zij somdenen de eigenschappen op, beschreven haar en bleven erop aandringen: dat zij drachtig zij van een lange vracht, met zulke en zulke hoedanigheden. De profeet Salih (vrede zij met hem) zei tegen hen: kijk: als ik jullie beantwoord in wat jullie vragen, op de manier die jullie verzoeken, zullen jullie geloven in wat ik jullie breng en mij bevestigen in waarvoor ik gezonden ben? Zij zeiden: ja.

Hij nam toen hun beloftes en verbintenissen daarover aan, ging vervolgens naar zijn gebedsplaats, bad tot Allah wat Hem beschikt was en riep zijn Heer aan hen te verhoren in wat zij vroegen. Allah beval die rots van een immens grote kameel te barsten, drachtig van een lange vracht, volgens de gevraagde manier en de uitgesproken beschrijving. Toen zij haar zo zagen, zagen zij een immens gebeuren, een angstaanjagende vertoning, een stralende macht, een doorslaggevend bewijs en een lichtende demonstratie: velen van hen geloofden, maar het merendeel van hen bleef volharden in hun ongeloof, hun dwaling en hun koppigheid. Daarom zegt Hij: « maar zij deden haar kwaad », dat wil zeggen: zij loochenden haar en volgden de waarheid niet dankzij haar; dit betreft het merendeel van hen.

Het hoofd van hen die geloofden was Junda' ibn Amr ibn Mikhlat ibn Lubayd ibn Jawwas, die tot hun notabelen behoorde, de rest van de edelen in de islam. Zij werden daartoe afgeleid door Du'ab ibn Omar ibn Lubayd, door al-Hubab, de meester van hun afgoden, en door Rabab ibn Sam'ar ibn Jahlas. Junda' riep zijn neef Shihab ibn Khalifa, die tot hun edelen behoorde en zich tot de islam neigde; zij weerden hem dat af, en hij wendde zich tot hen. Hierover zei een man van de moslims genaamd Mihrash ibn Ghanma ibn ad-Dumayl poëzie: « Er was een bende van de mensen van Amr die Shihab tot de godsdienst van de Profeet riep.

De notabelen van Thamud, allen tezamen, hij neigde ernaar hen te antwoorden; en had hij geantwoord, dan was Salih onder ons geëerd geworden; maar zij hebben hun metgezel niet verkozen boven Du'ab. Wat de ghoelen van het volk van al-Hijr betreft, zij wendden zich, na hun geleid worden, tot wolven. »

Daarom zei Salih tegen hen: « dit is de kameel van Allah, een teken voor jullie »: hij verbond haar met Allah door een verbinding die eert en verheerlijkt, zoals Zijn woord: het Huis van Allah, de dienaar van Allah. « Een teken voor jullie », dat wil zeggen een bewijs van de oprechtheid van wat ik jullie breng. « Laat haar eten op de aarde van Allah en doen haar geen kwaad, anders zal een nabije bestraffing jullie grijpen. » De situatie kwam overeen over het feit dat deze kameel onder hen zou blijven, grazend waar zij wilde in hun land, naar het water komend één dag van de twee; wanneer zij naar het water kwam, dronk zij op die dag het water van de put, en zij putten hun behoefte aan water op die dag voor de volgende dag.

Er wordt gezegd dat zij van haar melk dronken wat aan hun behoefte voldeed. Daarom zei hij: « zij heeft haar beurt van drinken en jullie hebben een beurt van drinken, op een bekende dag. » En daarom zegt de Verhevene: « Wij zullen hun de kameel zenden als beproeving », dat wil zeggen om hen te toetsen: zullen zij in haar geloven of ongelovig zijn? « Zie hen dan toe », dat wil zeggen: wacht wat er van hen komen zal, « en geduldig » bij het kwaad dat zij jou doen; de kennisgeving zal jou op duidelijke wijze bereiken.

« Meld hun dat het water onder hen verdeeld is en dat elke beurt van drinken vastgesteld is. »

De slachting van de kameel van Salih

Toen deze situatie zich over hen uitstrekte, verzamelden zich hun notabelen en kwam hun oordeel overeen over de slachting van deze kameel om er zich van te ontdoen en hun water overvloedig te zien. De duivel maakte hun daden mooi. Allah de Verhevene zegt: « zij slachtten de kameel en waren ongehoorzaam aan het gebod van hun Heer, en zij zeiden: o Salih, laat over ons komen wat jij ons belooft, als jij tot de gezenden behoort » (Soera 7, 77). Hij van hen die de doodslag op zich nam was hun notabele Qudar ibn Salif ibn Junda', die rood was, blauwe ogen had en klein van gestalte was; men zei dat hij de zoon was van een hoer, geboren op het bed van Salif, van een man genaamd Siban. En deze daad geschiedde met instemming van allen, daarom werd de daad aan allen toegeschreven.

Ibn Jarir en anderen onder de exegetische geleerden hebben vermeld dat twee vrouwen van Thamud, waarvan de ene Saduf bint al-Muhayya ibn Zuhayr ibn al-Muhayya heette, een vrouw van hoge afkomst en rijkdom, echtgenote van een man van Aslam; zij verliet hem en riep haar neef genaamd Misda' ibn Mihraj ibn al-Muhayya en bood zichzelf aan hem als hij de kameel slachtte. De tweede heette Unayza bint Ghunaym ibn Mijlaz, bekend onder de koenya Umm Uthman; het was een oude ongelovige die dochters had van haar man Du'ab ibn Amr, een van de hoofdmannen; zij bood haar vier dochters aan Qudar ibn Salif als hij de kameel slachtte: welk van zijn dochters hij wilde. Deze twee jongelingen werden dus aangewezen voor de slachting en zij zochten in hun volk om hem te steunen; zeven anderen kwamen op en zij werden negen: het zijn degenen die genoemd worden in het woord van de Verhevene: « er waren in de stad negen mannen die verderf op de aarde zaaien en het niet verbeteren. » Zij zochten daarna de rest van de stam, maakten de slachting bij hen aantrekkelijk, en zij kwamen erop in en bogen ernaar.

Zij gingen dus op de kameel loeren: toen zij van haar drinkbeurt terugkeerde, wierp Misda' een pijl op haar die het bot van haar been doorsneed. De vrouwen van de stam kwamen voor haar doodslag, hun gezichten ontblotend om hen aan te sporen. Qudar ibn Salif stortte zich op haar, sloeg haar met het zwaard en doorsneed haar achterbeen; zij viel op de grond, met één grote klagelijke roep die haar jong waarschuwde. Toen sloeg hij het midden van haar lichaam en slachtte haar, en haar jong kwam naar buiten, dat op een steile berg klom en liet drie gebrul horen.

Abd ar-Razzaq heeft overgeleverd, van Ma'mar, van wie al-Hasan hoorde, dat hij zei: het jong zei: o Heer, waar is mijn moeder? Daarna ging hij een rots binnen en verdween erin. Er wordt gezegd: nee, zij volgden hem en slachtten hem ook. De Verhevene zegt: « zij riepen hun metgezel, die het op zich nam en haar slachtte. Hoe was Mijn bestraffing en Mijn waarschuwing! » En de Verhevene zegt: « toen de meest ellendige van hen opstond. De boodschapper van Allah zei tegen hen: de kameel van Allah en haar beurt van drinken », dat wil zeggen: pas op voor haar; zij noemden hem leugenaar en slachtten haar: hun Heer verpletterde hen om hun zonde, en Hij loochende haar de verwoesting niet.

De imam Ahmad zei: Abdallah ibn Numayr heeft ons overgeleverd, Hisham, dat is ibn Urwa, heeft ons overgeleverd, van zijn vader, van Abdallah ibn Zamma'a, die zei: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) hield een redevoering en vermeldde de kameel, en vermeldde wie haar geslacht had, en hij zei:

« Toen de meest ellendige van hen opstond: een man stond voor haar op, woest, machtig, gehoorzaamd onder zijn volk, gelijkend op Abu Zamma'a. »

Overgeleverd door Ahmad

De twee auteurs van de Sahih hebben het uit de hadith van Hisham gehaald. « Woest » betekent gedurfd; « machtig » betekent notabele; « gehoorzaamd » betekent gevolgd onder zijn volk.

Muhammad ibn Ishaq zei: Yazid ibn Muhammad ibn Khuthaym heeft mij overgeleverd, van Muhammad ibn Ka'b, van Muhammad ibn Khuthaym Abu Yazid, van Ammar ibn Yasir, die zei: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei tegen Ali:

« Zal ik jou niet laten weten wie de meest ellendige van de mensen zijn? Twee mannen: de ene, Uhaymir Thamud, die de kameel slachtte; en degene die jou zal slaan, o Ali, hier, totdat dit zich daarmee doordrenkt », wijzend naar zijn slaap, en daarna naar zijn baard.

Overgeleverd door Ibn Abi Hatim

De Verhevene zegt: « zij slachtten de kameel en waren ongehoorzaam aan het gebod van hun Heer, en zij zeiden: o Salih, laat over ons komen wat jij ons belooft, als jij tot de gezenden behoort » (Soera 7, 77). In deze woorden kwam een diep ongeloof op verschillende manieren bijeen: zij stelden Allah en Zijn boodschapper tegen door het vaste verbod te overtreden van de slachting van de kameel die Allah voor hen als teken had vastgesteld; en zij haastten de neerdaling van de bestraffing over hen, die zij zich op twee manieren toetrokken: de voorwaarde die op hen rustte in Zijn woord: « doen haar geen kwaad, anders zal een nabije bestraffing jullie grijpen »; in het ene vers « groot », in het andere « pijnlijk », dit alles zijnde waar; en hun haast daartoe. En ook dit: zij noemden de boodschapper leugenaar terwijl het doorslaggevende bewijs van zijn profetenschap en zijn oprechtheid vastgesteld was, en zij wisten het met volstrekte zekerheid; maar het ongeloof, de dwaling en de koppigheid brachten hen ertoe de waarheid en de neerdaling van de bestraffing over hen af te weren.