A camela de Salih, sinal para Thamud

Salih (que a paz esteja sobre ele) chamou Thamud a adorar Allah só e a voltar a Ele. Exigiram um sinal: ele invocou o seu Senhor, e a rocha designada fendeu-se numa camela imensa, cheia, de um longo porte, segundo a descrição que tinham enunciado; ela tinha o seu turno de água e eles o deles, num dia conhecido. Ele os avisou: « Ei-la aqui: a camela de Deus é um sinal para vós ». Incitados por duas mulheres, nove homens urdiram o abate: Qudar ibn Salif lançou-se sobre ela com a espada e abateu-a, com o acordo do seu povo, atraindo sobre Thamud o castigo prometido.

A camela de Salih, sinal para Thamud

O objetivo agora é a menção da sua história, do que lhes adveio, do modo como Allah salvou o Seu profeta Salih (que a paz esteja sobre ele) e os que acreditaram nele, e do modo como Ele ceifou a existência do povo injusto pela sua descrença, tirania e oposição ao seu mensageiro. Mencionamos que eram árabes vindos depois de ’Ad, e que não tiraram lição do que lhes adveio. É por isso que o seu profeta lhes disse: « Ó povo meu, adorai a Deus, porque não tereis outra divindade além d'Ele. Chegou-vos uma evidência do nosso Senhor. Ei-la aqui: a camela de Deus é um sinal para vós; deixai-a pastar nas terras de Deus e não a maltrateis, porque vos açoitará um doloroso castigo. »

« Lembrai-vos de que Ele vos designou sucessores do povo de Ad, e vos enraizou na terra, em cujas planuras ergueis palácios, e em cujas montanhas cavais moradias. Recordai-vos das mercês de Deus para convosco e não causeis flagelo, nem corrupção na terra »: Ele vos estabeleceu sucessores depois deles para que tirásseis lição do que lhes adveio e agísseis ao contrário dos seus atos; Ele vos deu esta terra: construís palácios nas suas planícies e talhais nas montanhas casas com arte, isto é, hábeis na sua fabricação e no seu acabamento.

Recebei pois o favor de Allah com gratidão, obra boa e adoração d’Ele só, sem associado; guardai-vos de Lhe desobedecer e de vos desviardes da Sua obediência, pois o desenlace seria funesto.

É por isso que ele os exortou: « Sereis, acaso, deixados em segurança com o que tendes aqui, Entre jardins e mananciais? E semeaduras e tamareiras, cujos ramos estão prestes a quebrar (com o peso dos frutos)? E entalhais habilmente casas (de pedras) nas montanhas. Temei, pois, a Deus, e obedecei-me! E não obedeçais às ordens dos transgressores, Que fazem corrupção na terra e não edificam! » isto é, empilhados, abundantes, belos, resplandecentes, maduros.

Ele lhes disse também: « Ó povo meu, adorai a Deus porque não tereis outra divindade além d'Ele; Ele foi Quem vos criou a terra e nela vos enraizou » (Hud, 61), isto é: foi Ele que vos criou e fez nascer da terra, e fez de vós os seus habitantes, dando-vo-la com o que contém de culturas e frutos. Ele é o Criador, o Provedor: só Ele pois merece a adoração, com exclusão de qualquer outro. « Implorai, pois, Seu perdão; voltai a Ele arrependidos »: deixai o em que estais e voltai-vos para a Sua adoração; Ele vos aceitará e vos perdoará. « porque meu Senhor está próximo e é Exorável »

Disseram: « Ó Sáleh, eras para nós a esperança antes disto » (Hud, 62), isto é: esperávamos que a tua razão fosse completa antes deste discurso, o teu chamado para adorarmos Allah só e deixarmos o que adorávamos de iguais, e o abandono da religião dos pais e dos avós. É por isso que disseram: « Pretendes impedir-nos de adorar o que nossos pais adoravam? Estamos em uma inquietante dúvida acerca do que nos predicas. » Ele disse: « Ó povo meu, pensai: se eu possuo uma evidência de meu Senhor que me agraciou com a Sua misericórdia, quemme defenderá de Deus, se Lhe desobedecer? Não fareis mais do que agravar a minha desventura! »

É isso, da sua parte, um requinte na expressão, uma doçura de maneiras e um belo modo de chamar ao bem: que pensais se a coisa é tal como vos digo, e eu vos chamo a ela? Qual seria a vossa desculpa diante de Allah, e o que vos salvaria diante d’Ele, enquanto me pedis que deixe o vosso chamado à Sua obediência? Isso me é impossível, pois é uma obrigação que pesa sobre mim: se eu a abandonasse, nenhum de vós, nem mais ninguém, poderia abrigar-me d’Ele nem socorrer-me. Não cessarei pois de vos chamar a Allah só, sem associado, até que Allah julgue entre mim e vós.

Disseram-lhe também: « Certamente és um energúmeno! » isto é, entre os energúmenos; visam um homem possesso que não sabe o que diz no seu chamado para adorar Allah só e derrubar todo outro que Ele entre os iguais. É a opinião que escolheu a maioria: os energúmenos designam os possessos. Disse-se: entre os que têm um sihr, que é o pulmão; como se dissessem: não és senão um humano atingido de sihr. E a primeira opinião é a mais aparente, vista a sua palavra depois: « Tu não és mais do que um mortal como nós. » A sua palavra: « Apresenta-nos algum sinal, se és um dos verazes »: pediram-lhe que lhes fizesse vir uma coisa extraordinária provando a veracidade do que lhes trazia.

Ele disse: « Respondeu-lhes: Eis aqui uma camela que, em dia determinado, tem direito à água, assim como vós tendes o vosso direito. Não lhe causeis dano, porque vos açoitará um castigo do dia aziago. » E ele disse: « Chegou-vos uma evidência do nosso Senhor. Ei-la aqui: a camela de Deus é um sinal para vós; deixai-a pastar nas terras de Deus e não a maltrateis, porque vos açoitará um doloroso castigo. » E o Altíssimo disse: « Havíamos apresentado ao povo de Tamud a camela como um sinal evidente, e eles a trataram erradamente » (al-Isra, 59).

Os exegetas mencionaram que Thamud se reuniu um dia na sua assembleia, e que o mensageiro de Allah Salih veio ter com eles, chamou-os a Allah, admoestou-os, avisou-os, exortou-os e ordenou-lhes. Disseram-lhe: se nos fizeres sair desta rocha, e designaram uma rocha que ali se encontrava, uma camela de tal e tal descrição; enumeraram os seus atributos, descreveram-na e obstinaram-se: que fosse cheia, de um longo porte, com tais e tais qualidades. O profeta Salih (que a paz esteja sobre ele) lhes disse: vede: se eu vos responder no que pedis, do modo que solicitais, acreditareis no que convosco venho e me confirmareis naquilo para o que fui enviado? Disseram: sim.

Tomou então as suas promessas e os seus compromissos sobre isso, depois dirigiu-se ao seu oratório, orou a Allah o que Lhe foi decretado e invocou o seu Senhor para que lhes respondesse no que pediam. Allah ordenou àquela rocha que se fendesse numa camela imensa, cheia, de um longo porte, segundo o modo pedido e a descrição enunciada. Quando a viram assim, viram um assunto imenso, um espetáculo aterrador, um poder resplandecente, uma prova cortante e uma demonstração luminosa: muitos entre eles acreditaram, mas a maioria perseverou na sua descrença, no seu desvio e na sua obstinação.

É por isso que Ele disse: « e eles a trataram erradamente », isto é: negaram-na e não seguiram a verdade por meio dela; isso concerne à maioria deles.

O chefe dos que acreditaram foi Junda’ ibn Amr ibn Mikhlat ibn Lubayd ibn Jawwas, que estava entre os seus notáveis, o resto dos nobres no islã. Foram disso desviados por Du’ab ibn Amr ibn Lubayd, por al-Hubab, o mestre dos seus ídolos, e por Rabab ibn Sam’ar ibn Jahlas. Junda’ chamou o seu primo Shihab ibn Khalifa, que estava entre os seus nobres e se inclinava para o islã; estes o impediram disso, e ele se voltou para eles. A esse propósito, um homem dos muçulmanos chamado Mihrash ibn Ghanma ibn ad-Dumayl disse poesia:

Havia uma banda da gente de Amr que chamava Shihab à religião do Profeta. Os notáveis de Thamud, todos juntos, ele se inclinava para lhes responder; e se tivesse respondido, Salih teria ficado entre nós honrado; mas não preferiram o seu companheiro a Du’ab. Quanto às gulias do povo de al-Hijr, voltaram-se, depois da sua orientação, para lobos.

É por isso que Salih lhes disse: « Ó povo meu, eis aqui a camela de Deus, a qual é um sinal para vós! »: ligou-a a Allah por uma ligação que honra e magnifica, como a Sua palavra: a Casa de Allah, o servo de Allah. « a qual é um sinal para vós », isto é, uma prova da veracidade do que convosco venho. « Deixai-a pastar na terra de Deus e não a maltrateis, porque um castigo, que está próximo, açoitar-vos-á. » A situação acordou em que aquela camela permaneceria entre eles, pastando onde quisesse na sua terra, vindo à água um dia sim, um dia não; quando vinha à água, bebia naquele dia a água do poço, e eles tiravam a água de que precisavam naquele dia para o dia seguinte.

Diz-se que bebiam do seu leite o que bastava à sua necessidade. É por isso que ele disse: « Eis aqui uma camela que, em dia determinado, tem direito à água, assim como vós tendes o vosso direito. » E é por isso que o Altíssimo disse: « Em verdade, enviamos-lhes a camela como prova. E tu (ó Saléh), observa-os e aguarda com paciência », isto é, para os pôr à prova: acreditarão nela ou descrerão? « E tu (ó Saléh), observa-os », isto é, espera o que deles advirá, « e aguarda com paciência » sobre o mal que te fazem; chegar-te-á a informação de maneira evidente. « E anuncia-lhes que a água deverá ser compartilhada entre eles, e casa qual terá o seu turno registrado. »

O abate da camela de Salih

Quando essa situação se prolongou sobre eles, os seus notáveis reuniram-se, e o seu parecer acordou no abate daquela camela para dela se livrarem e terem a sua água abundante. O diabo aformoseou os seus atos. Allah, o Altíssimo, disse: « E esquartejaram a camela, desacatando a ordem do seu Senhor, e disseram: Ó Sáleh, faze, pois, com que se cumpram as tuas predições, se és um dos mensageiros » (al-A’raf, 77).

O que entre eles tomou a seu cargo a sua morte foi o seu notável Qudar ibn Salif ibn Junda’, que era ruivo, de olhos azuis, de pequena estatura; dizia-se que era filho de uma fornicadora, nascido no leito de Salif, de um homem chamado Siban. E esse ato fez-se com o acordo de todos, é por isso que o ato foi atribuído a todos.

Ibn Jarir e outros entre os sábios exegetas mencionaram que duas mulheres de Thamud, uma das quais se chamava Saduf bint al-Muhayya ibn Zuhayr ibn al-Muhayya, mulher de alta linhagem e de riqueza, esposa de um homem de Aslam; ela o deixou e chamou o seu primo chamado Misda’ ibn Mihraj ibn al-Muhayya, e ofereceu-lhe a sua pessoa se abatesse a camela. A segunda chamava-se Unayza bint Ghunaym ibn Mijlaz, conhecida pela kunya Umm Uthman; era uma velha descrente que tinha filhas do seu marido Du’ab ibn Amr, um dos chefes; ofereceu as suas quatro filhas a Qudar ibn Salif se abatesse a camela: a das suas filhas que ele quisesse.

Estes dois jovens foram pois designados para o abate, e procuraram no seu povo quem o apoiasse; sete outros responderam, e ficaram nove: são os mencionados na palavra do Altíssimo: « E havia, na cidade, nove indivíduos, que causaram corrupção na terra, e não praticavam o bem. » Procuraram depois o resto da tribo, embelezaram-lhes o abate, e eles responderam e se dobraram a isso.

Partiram pois espiar a camela: quando ela voltou da sua bebida, Misda’ lançou-lhe uma flecha que cortou o osso da sua perna. As mulheres da tribo vieram para a sua morte, descobrindo os rostos para os incitar. Qudar ibn Salif lançou-se sobre ela, feriu-a com a espada e cortou-lhe o tendão; ela caiu no chão, soltando um único grande bramido que avisava a sua cria. Depois feriu o meio do seu corpo e abateu-a, e a sua cria saiu, subiu a uma montanha escarpada e soltou três mugidos.

Abd al-Razzaq relatou, de Ma’mar, de quem ouviu al-Hasan, que disse: a cria disse: Ó Senhor, onde está a minha mãe? Depois entrou numa rocha e desapareceu nela. Diz-se: antes, seguiram-na e abateram-na também. O Altíssimo disse: « Então, chamaram um companheiro seu, o qual tomou de um sabre e a abateu. Porém, quão terríveis foram o Meu castigo e a Minha admoestação! » E o Altíssimo disse: « E o mais perverso deles se incumbiu (de matar a camela). Porém, o mensageiro de Deus lhes disse: É a camela de Deus! Não a priveis da sua bebida! », isto é, guardai-vos dela.

« Porém, desmentiram-no e a esquartejaram, pelo que o seu Senhor os exterminou, pelos seus pecados, a todos por igual. E Ele não teme as conseqüências. »

O imã Ahmad disse: Abdallah ibn Numayr nos relatou; Hisham, isto é, ibn Urwa, nos contou, segundo o seu pai, segundo Abdallah ibn Zamma’a, que disse: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) pronunciou um discurso, mencionou a camela, mencionou aquele que a abatera e disse:

« Quando o mais perverso deles se levantou: um homem se adiantou para ela, feroz, poderoso, obedecido entre o seu povo, semelhante a Abu Zamma’a. »

Relatado por Ahmad

Os dois autores dos Sahih o extraíram do hadith de Hisham. « Feroz » significa hardido; « poderoso » significa notável; « obedecido » significa seguido no seu povo.

Muhammad ibn Ishaq disse: Yazid ibn Muhammad ibn Khuthaym me relatou, segundo Muhammad ibn Ka’b, segundo Muhammad ibn Khuthaym Abu Yazid, segundo Ammar ibn Yasir, que disse: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse a Ali:

« Não vos informarei sobre os mais perversos dos homens? Dois homens: um, Uhaymir de Thamud, que abateu a camela; e aquele que te ferirá, ó Ali, aqui, até que isto se empape disto », designando a sua têmpora, depois a sua barba.

Relatado por Ibn Abi Hatim

O Altíssimo disse: « E esquartejaram a camela, desacatando a ordem do seu Senhor, e disseram: Ó Sáleh, faze, pois, com que se cumpram as tuas predições, se és um dos mensageiros » (al-A’raf, 77).

Nestas palavras reuniram-se uma descrença profunda de várias maneiras: contrariaram Allah e o Seu mensageiro cometendo a proibição firme do abate da camela, que Allah estabelecera para eles como sinal; e apressaram a descida do castigo sobre eles, atraindo-o de duas maneiras: a condição pesando sobre eles na Sua palavra: « não a maltrateis, porque um castigo, que está próximo, açoitar-vos-á »; num versículo « próximo », no outro « doloroso », tudo isso sendo verdadeiro; e a sua pressa nisso.

E também: desmentiram o mensageiro enquanto a prova cortante da sua profecia e da sua veracidade se estabelecera, e eles sabiam-no com certeza absoluta; mas a descrença, o desvio e a obstinação levaram-nos a repelir a verdade e a descida do castigo sobre eles.