La cammella di Salih, segno per Thamud

Thamud chiese a Salih un segno: da una roccia uscì una cammella immensa, piena di un lungo porto. Aveva il suo turno di bere e i Thamud il loro, in un giorno noto. I notabili del popolo la scannarono, incitati da due donne e guidati da Qudar ibn Salif. Allah colpì il popolo ingiusto, mentre Salih e i credenti, capitanati da Junda' ibn Amr, furono salvati.

La cammella di Salih, segno per Thamud

L'oggetto ora è la menzione della loro storia, di ciò che loro avvenne, del modo in cui Allah salvò il Suo profeta Salih (che la pace sia su di lui) e coloro che credettero in lui, e di come troncò l'esistenza del popolo ingiusto per la loro miscredenza, la loro tirannia e la loro opposizione al loro messaggero. Abbiamo menzionato che erano Arabi, giunti dopo 'Ad, e che non trassero alcuna lezione da ciò che loro avvenne. È per questo che il loro profeta disse loro: « adorate Allah: non avete divinità all'infuori di Lui. Una prova vi è giunta dal vostro Signore: ecco la cammella di Allah, segno per voi.

Lasciatela pascere sulla terra di Allah e non le fate alcun male, altrimenti un castigo doloroso vi colpirà. E ricordate quando Egli vi stabilì successori dopo 'Ad e vi stabilì sulla terra: edificate palazzi nelle sue pianure e scavate case nelle montagne. Ricordatevi dunque delle grazie di Allah e non seminate la corruzione sulla terra »: vi ha stabiliti successori dopo di loro affinché traeste lezione da ciò che loro avvenne e agiste all'opposto delle loro azioni; vi ha permesso questa terra: edificate palazzi nelle sue pianure e scavate nelle montagne case con arte, cioè abili nella loro fabbricazione e perfezione. Accogliete dunque la grazia di Allah con la gratitudine, l'opera buona e l'adorazione di Lui solo, senza associato; guardatevi dal disubbidirLo e dall'allontanarvi dalla Sua obbedienza, perché l'esito ne sarebbe funesto.

È per questo che li esortò: « Sarete lasciati in sicurezza in ciò che è qui, tra giardini, sorgenti, campi e palme dai grappoli fitti? », cioè ammucchiati, abbondanti, belli, luminosi, maturi; « scavate nelle montagne case con arte. Temete dunque Allah e obbeditemi. Non obbedite all'ordine degli sfrenati che seminano la corruzione sulla terra e non la riformano.

»

Disse loro anche: « O popolo mio, adorate Allah: non avete divinità all'infuori di Lui. È Lui che vi ha creati dalla terra e vi ha stabiliti per metterla a valore », cioè: è Lui che vi ha creati e fatto nascere dalla terra, e fatto i suoi abitanti, dandola a voi con ciò che essa contiene di colture e di frutti. È il Creatore, il Sostenitore, dunque solo Lui merita l'adorazione, all'esclusione di ogni altro. « ChiedeteGli dunque perdono, poi tornate a Lui »: lasciate ciò in cui siete e volgetevi alla Sua adorazione; Egli vi accoglierà e vi perdonerà.

« Il mio Signore è vicino, Egli risponde. » Dissero: « O Salih, eri tra noi colui dal quale ci si attendeva (il meglio) prima di ciò », cioè: speravamo che la tua ragione fosse completa prima di questo discorso, del tuo appello ad adorare Allah solo e di lasciare ciò che adoravamo degli equali, e dell'abbandono della religione dei padri e dei avi. È per questo che dissero: « Ci vieti di adorare ciò che adorano i nostri padri? Siamo in un dubbio penoso riguardo a ciò verso cui ci chiami.

» Disse: « O popolo mio, guardate: se io sono su una prova chiara del mio Signore e se Egli mi ha portato da parte Sua una misericordia, chi mai mi soccorrerebbe contro Allah se Gli disubbidissi? Non mi aggiungereste che la perdita. » È questa da parte sua una delicatezza nell'espressione, una dolcezza di modi e un bel modo di chiamare al bene: che pensate se la cosa è tale come vi dico, e se io vi chiamo ad essa? Quale sarebbe la vostra scusa davanti ad Allah, e cosa vi salverebbe davanti a Lui, mentre mi chiedete di lasciare il vostro appello alla Sua obbedienza?

Questo mi è impossibile, poiché è un obbligo che grava su di me: se lo abbandonassi, nessuno di voi, né alcun altro, potrebbe mettermi al riparo da Lui né soccorrermi. Non smetterò dunque di chiamarvi ad Allah solo, senza associato, fino a che Allah non giudichi tra me e voi. Dissero lui anche: « non sei che tra gli incantati », cioè: tra gli incantati; mirano a un uomo incantato che non sa ciò che dice nel suo appello ad adorare Allah solo e a rovesciare ogni altro da Lui degli equali. È l'opinione scelta dalla maggioranza: gli incantati indicano gli incantati.

Si è detto: tra coloro che hanno un sihr, che è il polmone; come se dicessero: non sei che un essere umano colpito da un sihr. E la prima opinione è la più apparente, vista la loro parola dopo: « non sei che un essere umano come noi. » La loro parola: « fa dunque venire un segno, se sei tra i veridici »: gli chiesero di far venire una cosa soprannaturale che provasse la veridicità di ciò che portava loro. Disse: « ecco una cammella: ha il suo turno di bere, e voi avete un turno di bere, in un giorno noto.

Non le fate alcun male, altrimenti il castigo di un grande giorno vi colpirà. » E ha detto: « una prova vi è giunta dal vostro Signore: ecco la cammella di Allah, segno per voi. Lasciatela pascere sulla terra di Allah e non le fate alcun male, altrimenti un castigo doloroso vi colpirà. » E l'Altissimo ha detto: « Demmo a Thamud la cammella visibile, ma le fecero torto.

»

Gli esegeti hanno menzionato che Thamud si era riunito un giorno nella loro assemblea, e che il messaggero di Allah Salih giunse da loro, li chiamò ad Allah, li ricordò, li avvertì, li esortò e li ordinò. Dissero lui: se ci fai uscire da questa roccia, e indicarono una roccia che si trovava lì, una cammella di tale e tale descrizione; ne enumerarono gli attributi, la descrissero e si ostinarono: sia piena di un lungo porto, con tale e tali qualità. Il profeta Salih (che la pace sia su di lui) disse loro: guardate: se vi rispondo in ciò che chiedete, nel modo che sollecitate, crederete in ciò con cui vi giungo, e mi confermerete in ciò per cui sono stato inviato? Dissero: sì.

Prese allora le loro promesse e i loro impegni su questo, poi si recò al suo oratorio, pregò Allah ciò che Gli fu deciso, e invocò il suo Signore di rispondergli in ciò che chiedevano. Allah ordinò a quella roccia di aprirsi in una cammella immensa, piena di un lungo porto, secondo il modo richiesto e la descrizione enunciata. Quando la videro così, videro una questione immensa, uno spettacolo terrificante, una potenza eclatante, una prova tagliente e una dimostrazione luminosa: molti di loro credettero, ma la maggior parte perseverò nella loro miscredenza, nel loro smarrimento e nella loro ostinazione. È per questo che Egli ha detto: « ma le fecero torto », cioè: la negarono e non seguirono la verità grazie ad essa; questo riguarda la maggior parte di loro.

Il capo di coloro che credettero fu Junda' ibn Amr ibn Mikhlat ibn Lubayd ibn Jawwas, che era tra i loro notabili, il resto dei nobili nell'islam. Furono distolti da ciò da Du'ab ibn Omar ibn Lubayd, da al-Hubab, il padrone delle loro idoli, e da Rabab ibn Sam'ar ibn Jahlas. Junda' chiamò suo cugino Shihab ibn Khalifa, che era tra i loro nobili e s'inclinò verso l'islam; quelli lo impedirono da ciò, e egli si volse verso di loro. A questo proposito, un uomo dei musulmani nominato Mihrash ibn Ghanma ibn ad-Dumayl disse della poesia: « Vi era una banda della gente di Amr che chiamava Shihab alla religione del Profeta.

I notabili di Thamud, tutti insieme, egli si inclinò verso il fatto di rispondergli; e se avesse risposto, Salih sarebbe divenuto tra noi onorato; ma non hanno preferito il loro compagno a Du'ab. Quanto alle ghule della gente di al-Hijr, si volsero, dopo la loro guida, verso dei lupi. »

È per questo che Salih disse loro: « ecco la cammella di Allah, segno per voi »: la ricondusse ad Allah con un ricondurre che onora e magnifica, come la Sua parola: la Casa di Allah, il servo di Allah. « Segno per voi », cioè una prova della veridicità di ciò con cui vi giungo. « Lasciatela pascere sulla terra di Allah e non le fate alcun male, altrimenti un castigo prossimo vi colpirà. » La situazione si accordò sul fatto che questa cammella rimanesse tra loro, pascendo dove voleva nella loro terra, venendo all'acqua un giorno su due; quando veniva all'acqua, beveva l'acqua del pozzo quel giorno, e essi attingevano il loro bisogno d'acqua quel giorno per il domani.

Si dice che bevessero del suo latte quanto bastava al loro bisogno. È per questo che ha detto: « ha il suo turno di bere, e voi avete un turno di bere, in un giorno noto. » Ed è per questo che l'Altissimo ha detto: « Invieremo loro la cammella come prova », cioè per metterli alla prova: crederanno in lei o miscrederanno? « Osservali dunque », cioè: attendi ciò che loro avverrà, « e abbi pazienza » sul male che ti fanno; l'informazione ti giungerà in modo evidente.

« Informa loro che l'acqua è in riparto tra loro, e che ogni turno di bere è fissato. »

L'uccisione della cammella di Salih

Quando questa situazione si prolungò su di loro, i loro notabili si riunirono, e la loro opinione si accordò sull'uccisione di questa cammella per liberarsene e vedere la loro acqua abbondante. Il diavolo abbellì le loro azioni. Allah l'Altissimo ha detto: « scannarono la cammella e disubbidirono al comando del loro Signore, e dissero: O Salih, fa venire su di noi ciò che ci prometti, se sei tra gli inviati » (al-A'raf, 77). Colui tra loro che prese in carico la sua uccisione fu il loro notabile Qudar ibn Salif ibn Junda', che era rossiccio, dagli occhi azzurri, di piccola statura; si diceva che fosse figlio di una fornicatrice, nato sul letto di Salif, da un uomo nominato Siban. E quest'atto si fece di accordo di tutti, per questo l'atto fu attribuito a tutti.

Ibn Jarir e altri tra i dotti esegeti hanno menzionato che due donne di Thamud, di cui una si chiamava Saduf bint al-Muhayya ibn Zuhayr ibn al-Muhayya, donna di alta discendenza e di ricchezza, moglie di un uomo di Aslam; essa lo lasciò e chiamò suo cugino nominato Misda' ibn Mihraj ibn al-Muhayya, e gli offrì la sua persona se avesse scannato la cammella. La seconda si chiamava Unayza bint Ghunaym ibn Mijlaz, nota sotto la kunya Umm Uthman; era un'anziana miscredente che aveva figlie dal marito Du'ab ibn Amr, uno dei capi; offrì le sue quattro figlie a Qudar ibn Salif se avesse scannato la cammella: quella delle sue figlie che avesse voluto. Questi due giovani furono dunque designati per l'uccisione, e cercarono nel loro popolo di sostenere ciò; sette altri risposero, e divennero nove: sono quelli menzionati nella parola dell'Altissimo: « vi era nella città nove uomini che seminano la corruzione sulla terra e non la riformano. » Cercarono poi il resto della tribù, abbellirono l'uccisione presso di loro, e vi risposero e vi si piegarono.

Partirono dunque a tendere un agguato alla cammella: quando tornò dal suo abbeverarsi, Misda' le lanciò una freccia che recise l'osso della sua gamba. Le donne della tribù vennero per la sua uccisione, scoprendo i loro volti per incitarli. Qudar ibn Salif si gettò su di lei, la colpì con la spada e le tagliò la gamba; ella cadde al suolo, emettendo un solo grande lamento che metteva in guardia il suo piccolo. Poi colpì il mezzo del suo corpo e la scannò, e il suo piccolo uscì, che si arrampicò su una montagna ripida ed emise tre muggiti.

Abd al-Razzaq ha riferito, secondo Ma'mar, da colui che udì al-Hasan, che disse: il piccolo disse: o Signore, dov'è mia madre? Poi entrò in una roccia e sparì in essa. Si è detto: piuttosto lo seguirono e scannarono anche lui. L'Altissimo ha detto: « chiamarono il loro compagno, che se ne incaricò e la scannò. Come fu Il mio castigo, e Il mio ammonimento! » E l'Altissimo ha detto: « quando il più misero di loro si alzò. Il messaggero di Allah disse loro: la cammella di Allah, e il suo turno di bere », cioè: guardatevi da lei; lo tacciarono di bugiardo, la scannarono: il loro Signore li schiacciò per il loro peccato, ed Egli non Le negò la rovina.

L'imam Ahmad disse: Abdallah ibn Numayr ci ha riferiti, Hisham, cioè ibn Urwa, ci ha riferiti, secondo suo padre, secondo Abdallah ibn Zamma'a, che disse: il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) pronunciò un discorso e menzionò la cammella, e menzionò colui che l'aveva scannata, e disse:

« Quando il più misero di loro si alzò: si alzò per lei un uomo, feroce, potente, obbedito tra il suo popolo, simile ad Abu Zamma'a. »

Riferito da Ahmad

I due autori dei Sahih lo hanno estratto dall'hadith di Hisham. « Feroce » significa ardito; « potente » significa notabile; « obbedito » significa seguito nel suo popolo.

Muhammad ibn Ishaq disse: Yazid ibn Muhammad ibn Khuthaym mi ha riferiti, secondo Muhammad ibn Ka'b, secondo Muhammad ibn Khuthaym Abu Yazid, secondo Ammar ibn Yasir, che disse: il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse ad Ali:

« Non ti informo io dei più miseri degli uomini? Due uomini: uno, Uhaymir Thamud, che scannò la cammella; e colui che ti colpirà, o Ali, qui, fino a che questo vi si imbeve », indicando la sua tempia, poi la sua barba.

Riferito da Ibn Abi Hatim

L'Altissimo ha detto: « scannarono la cammella e disubbidirono al comando del loro Signore, e dissero: O Salih, fa venire su di noi ciò che ci prometti, se sei tra gli inviati » (al-A'raf, 77). In queste parole si raccolsero una miscredenza profonda in diversi modi: contrariarono Allah e il Suo messaggero commettendo il divieto fermo dell'uccisione della cammella che Allah aveva stabilito per loro come segno; e affrettarono la discesa del castigo su di loro, attirandoselo in due modi: la condizione che gravava su di loro nella Sua parola: « non le fate alcun male, altrimenti un castigo prossimo vi colpirà »; in un versetto « grande », nell'altro « doloroso », tutto ciò essendo vero; e la loro fretta verso ciò. E anche questo: tacciarono di bugiardo il messaggero mentre la prova tagliente della sua profezia e della sua veridicità si era stabilita, e lo sapevano con una certezza assoluta; ma la miscredenza, lo smarrimento e l'ostinazione li portarono a respingere la verità e la discesa del castigo su di loro.