Las naciones destruidas colectivamente

El Corán menciona naciones aniquiladas colectivamente antes de la revelación de la Torá a Musa (que la paz sea sobre él): entre ellas la gente de ar-Rass, que asesinó a su profeta Hanzala ibn Safwan y adoró al diablo que les hablaba desde detrás de un cortinaje, y la gente de la ciudad de Yasin, que negó a los enviados y mató al creyente que vino del extremo de la ciudad para defenderlos. Allah los destruyó con un solo grito y hizo entrar al creyente en el Paraíso, mientras los exégetas discuten si esa ciudad fue Antioquía o otra.

Capítulo sobre la mención de las naciones destruidas colectivamente. Eso tuvo lugar antes de la revelación de la Torá, según Su palabra: «Dimos el Libro a Musa tras haber aniquilado a las primeras generaciones» (al-Qasas, 43). El versículo, como transmitieron Ibn Jarir, Ibn Abi Hatim y al-Bazzar, del hadiz de Awf al-A'rabi, de Abu Nadra, de Abu Sa'id al-Judri, que dijo: «Allah no destruyó ninguna nación por un castigo del cielo o de la tierra, después de que la Torá fue revelada sobre la faz de la tierra, excepto la aldea cuya gente fue transformada en monos.» ¿Acaso no ves que Allah dice: «Dimos el Libro a Musa tras haber aniquilado a las primeras generaciones»? Y al-Bazzar lo remontó en una versión propia de él. Y Allah sabe más: su pausa indica que toda nación destruida colectivamente lo fue antes de Musa (que la paz sea sobre él).

Entre ellas: la gente de ar-Rass. Allah dijo, en la sura al-Furqan: «Y a Ad y Tamud, y la gente de ar-Rass y numerosas generaciones entre ellos: a cada uno le dimos ejemplos, y a cada uno aniquilamos con aniquilación total» (al-Furqan, 38-39). Y dijo, en la sura Qaf: «Desmintieron antes de ellos: el pueblo de Nuh, la gente de ar-Rass, Tamud, Ad, Faraón, los hermanos de Lut, la gente de la Ayka y el pueblo de Tubba': todos desmintieron a los mensajeros, y se cumplió Mi amenaza» (Qaf, 12-14).

Ese contexto, y el que lo precede, indican que fueron muertos, destruidos y aniquilados, y esa es la destrucción. Eso rechaza la opción de Ibn Jarir: que la gente de ar-Rass fuera la gente del Foso mencionada en la sura al-Buruy: pues estos, según Ibn Ishaq y un grupo, vivieron después del Mesías (que la paz sea sobre él), y esto también exige examen. Ibn Jarir transmitió que Ibn Abbas dijo: «La gente de ar-Rass son los habitantes de una aldea de las aldeas de Tamud.»

El gran hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir mencionó al comienzo de su Tarikh, en la mención de la fundación de Damasco, según el Tarikh de Abu al-Qasim Ubaydallah ibn Abdallah ibn Jurdadhiba y otros, que la gente de ar-Rass estaba en Hazur. Allah envió hacia ellos un profeta llamado Hanzala ibn Safwan: lo trataron de mentiroso y lo mataron. Ad ibn Aws ibn Iram ibn Sam ibn Nuh partió entonces con su descendencia de ar-Rass y se instaló en los Ahqaf, y Allah destruyó a la gente de ar-Rass, que se dispersó por todo el Yemen y se extendió al mismo tiempo por toda la tierra, hasta que Yayrun ibn Sa'd ibn Ad ibn Aws ibn Iram ibn Sam ibn Nuh descendió a Damasco y fundó su ciudad, llamándola Yayrun: es Iram de las columnas, y no existe en ninguna parte más columnas de piedra que en Damasco. Allah envió entonces a Hud ibn Abdallah ibn Raba ibn Khalid ibn al-Jalud hacia Ad, los hijos de Ad, a los Ahqaf: lo trataron de mentiroso y Allah los destruyó (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él).

Eso implica que la gente de ar-Rass precedía a Ad en épocas muy largas. Y Allah sabe más.

Ibn Abi Hatim transmitió, de Abu Bakr ibn Abi Asim, de su padre, de Shaybib ibn Bishr, de Ikrima, de Ibn Abbas, que dijo: «ar-Rass es un pozo en Azerbaiyán.» Ath-Thawri transmitió, de Abu Bukayr, de Ikrima, que dijo: «ar-Rass es un pozo en el que arrojaron a su profeta», es decir, lo enterraron en él. Ibn Jurayj dijo, de Ikrima: «La gente de ar-Rass está en Falij, son la gente de Yasin.» Qatada dijo: «Falij, una aldea del Yamama.» Digo: si son la gente de Yasin, como pretende Ikrima, fueron bien destruidos colectivamente: Allah dijo en su historia: «No fue más que un solo grito, y he aquí que estaban extintos» (Yasin, 29), y su historia vendrá después de estas. Si son otros que esos, y es lo aparente, fueron destruidos y aniquilados igualmente. En todo caso, eso contradice lo que mencionó Ibn Jarir.

Abu Bakr Muhammad ibn al-Hasan an-Naqqash mencionó que la gente de ar-Rass tenía un pozo que los abrevaba y que bastaba para toda su tierra, y un rey justo, de hermosa conducta. Cuando murió, sintieron una gran aflicción: unos días después, el diablo se les apareció con su forma y dijo: «No he muerto, sino que me he ausentado de vosotros para ver lo que hacéis.» Se alegraron mucho: ordenó que se tendiera un cortinaje entre ellos y él, y les anunció que no moriría jamás. La mayoría lo creyó, fueron tentados por él y lo adoraron.

Allah envió entre ellos un profeta que les anunció que era un diablo el que les hablaba desde detrás del cortinaje, les prohibió su culto y les ordenó adorar a Allah solo, sin asociado. As-Suhayli dijo: la revelación le venía en sueño, y se llamaba Hanzala ibn Safwan. Se lanzaron sobre él, lo mataron y lo arrojaron al pozo: su agua bajó, tuvieron sed tras su abrevamiento, sus árboles se secaron, sus frutos cesaron, sus moradas quedaron en ruinas: a la sociabilidad sucedió la salvajada, a la reunión la división, y perecieron hasta el último: los yinn y las fieras habitaron sus moradas: ya no se oye sobre sus lugares más que el silbo de los yinn, el rugido de los leones y la voz de las hienas.

Cuanto a lo que transmitió Ibn Jarir, de Muhammad ibn Humayd, de Salama, de Ibn Ishaq, de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi, que dijo: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo: «El primero de la gente en entrar al Paraíso el día de la Resurrección es el siervo negro»: es que Allah envió un profeta a los habitantes de una aldea, y de sus habitantes solo este negro creyó en él. Los habitantes de la aldea agredieron al profeta, cavaron un pozo para él, lo arrojaron en él y lo taparon con una piedra sorda. Ese siervo iba a cortar leña sobre su espalda, traía su leña, la vendía y compraba con ella comida y bebida, luego venía a ese pozo, levantaba la piedra, Allah lo ayudaba sobre ella, bajaba a su profeta su comida y su bebida, y luego la ponía como estaba. Así fue mientras Allah quiso.

Un día, partió a cortar leña como de costumbre, reunió su leña, ató su haz y lo acabó: cuando quiso portarlo, sintió un adormecimiento y se echó para dormir. Allah cerró su oído siete años, dormido: luego despertó, se estiró, se volvió sobre el otro costado y volvió a dormirse: Allah cerró su oído otros siete años. Luego despertó, portó su haz, pensando haber dormido solo una hora del día. Vino a la aldea, vendió su haz, compró comida y bebida como de costumbre, luego se dirigió a la fosa, al lugar donde estaba: la buscó y no la encontró: sus habitantes habían sido expuestos al castigo, habían salido de él, habían creído en su profeta y lo habían confirmado.

Su profeta les preguntaba qué era de ese negro: respondían: no sabemos, hasta que Allah tomó al profeta (que la paz sea sobre él) y el negro despertó de su sueño después de eso. El Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo: «Ese negro es bien el primero en entrar al Paraíso.» Es un hadiz mursal, y su semejante comporta examen: el desarrollo de su historia viene quizá de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi. Y Allah sabe más.

Ibn Jarir mismo lo rechazó y dijo: «No está permitido tener a esta gente por la gente de ar-Rass mencionada en el Corán», porque Allah informó sobre la gente de ar-Rass que Él los había destruido, mientras que estos, habiéndoles aparecido el castigo, creyeron en su profeta, salvo que se considere que les sobrevinieron acontecimientos y creyeron en el profeta tras la muerte de sus padres. Y Allah sabe más. Luego optó por: son la gente del Foso, y eso es débil, por lo precedente y por lo mencionado en la historia de la gente del Foso: fueron amenazados allí con el castigo del otro si no se arrepentían, y su destrucción no es mencionada, mientras que la destrucción de la gente de ar-Rass es explícita. Y Allah sabe más.

El pueblo de Yasin

« Y exponles (¡oh, Muhammad!) el ejemplo de los habitantes de una población que recibieron la llegada de unos mensajeros de Al-lah. Les enviamos a dos mensajeros, mas (los habitantes de dicha población) los desmintieron. Entonces los reforzamos con un tercero, y le dijeron (a la gente): «En verdad, hemos sido enviados a vosotros (como mensajeros de Al-lah)». Les contestaron: «No sois más que seres humanos como nosotros y el Clemente no ha revelado nada; no decís más que mentiras». (Los mensajeros) dijeron: «Nuestro Señor sabe bien que hemos sido enviados a vosotros como mensajeros.

»Y a nosotros solo nos corresponde transmitir el mensaje con claridad». (Los habitantes del lugar) les respondieron: «Vemos en vosotros un mal augurio, y si no desistís (de exhortarnos), os lapidaremos y recibiréis de nuestra parte un doloroso castigo». (Los mensajeros) respondieron: «Vosotros sois la causa de vuestros malos presagios. ¿(Veis en nosotros un mal augurio) porque os amonestamos? ¡No! Más bien sois un pueblo transgresor». Y llegó un hombre corriendo de las afueras de la ciudad que les dijo: «¡Pueblo mío, seguid a los mensajeros!

»Seguid a quienes no os piden ninguna remuneración a cambio y están bien guiados. »¿Cómo no iba a adorar a Quien me creó y a Quien habréis de retornar(para ser juzgados)? »¿Tomaría yo otras divinidades fuera de Él? Si el Clemente quisiera para mí un mal, (esas divinidades que adoráis) no podrían interceder por mí ni podrían salvarme, »y yo estaría en un claro extravío. »Yo he creído en vuestro Señor, ¡escuchadme, pues!». (Mas se abalanzaron sobre él y lo mataron.) Entonces le fue dicho (al morir): «Entra en el paraíso». (Y vio la recompensa que le esperaba. En ese momento) dijo: «¡Ojalá mi pueblo supiera

»que mi Señor ha perdonado mis pecados y me ha honrado (haciéndome entrar en el paraíso)!». Y tras su muerte no enviamos sobre su pueblo un ejército del cielo (para destruirlo) ni necesitábamos hacerlo. Bastó un solo gran estruendo para que todos quedaran inmóviles, muertos. » Sura 36, 13-29

Es célebre entre muchos del salaf y del jalaf que esa ciudad es Antioquía: Ibn Ishaq lo transmitió en lo que le llegó de Ibn Abbas, de Ka'b al-Ahbar y de Wahb ibn Munabbih, e igualmente de Burayda ibn al-Husayb, de Ikrima, de Qatada, de az-Zuhri y otros. Ibn Ishaq dijo, en lo que le llegó de Ibn Abbas, de Ka'b y de Wahb: dijeron que su capital tenía un rey llamado Antiqus ibn Antiqus, que adoraba los ídolos, y Allah le envió tres de los mensajeros: Sadiq, Saduq y Shalum, que los trataron de mentiroso. «Es evidente que son mensajeros venidos de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él).» Qatada pretendió que eran mensajeros del Mesías.

Igualmente Ibn Jurayj, de Wahb ibn Sulayman, de Shu'ayb al-Yaba'i: el nombre de los dos primeros mensajeros era Sham'un (Simeón) y Yuhanna (Juan), el del tercero Bulus (Pablo), y la ciudad Antioquía. Esa opinión es muy débil: cuando el Mesías envió a la gente de Antioquía tres de los apóstoles, fue la primera ciudad en creer en el Mesías en ese momento: por eso es una de las cuatro ciudades donde está el patriarca de los cristianos: Antioquía, Jerusalén, Alejandría y Roma, luego Constantinopla después. Y ellos no fueron destruidos, mientras que los habitantes de la ciudad mencionada en el Corán fueron destruidos, como se dice al final de su historia tras el asesinato del veraz de los enviados: «Ponles un ejemplo: la gente de la ciudad, cuando le vinieron los enviados.» Pero si los tres mensajeros mencionados en el Corán fueron enviados antiguamente a la gente de Antioquía, que los trataron de mentiroso y que Allah destruyó, y luego la ciudad fue repoblada después, y que en el tiempo del Mesías sus habitantes creyeron en los mensajeros que les fueron enviados, nada lo prohíbe.

Y Allah sabe más. Cuanto al dicho de que esa historia mencionada en el Corán es la historia de los compañeros del Mesías, es débil, por lo precedente, y porque el contexto aparente del Corán exige que esos mensajeros vengan de Allah.

Allah el Altísimo dijo: «Ponles un ejemplo», es decir, a tu pueblo, oh Muhammad: la gente de la ciudad, es decir, la madina, «cuando le vinieron los enviados: cuando les enviamos dos, los trataron de mentiroso: los reforzamos con un tercero», es decir, los reforzamos a ambos con un tercero en la transmisión, «y dijeron: somos enviados hacia vosotros.» Ellos les respondieron que eran hombres semejantes a ellos, como las naciones incrédulas habían respondido a sus mensajeros, encontrando extraño que Allah enviara un profeta humano: y ellos les respondieron que Allah sabe que son Sus mensajeros hacia ellos, y que si hubieran mentido sobre Él, los habría castigado y vengado de ellos duramente. «Y no tenemos más que la transmisión clara»: es decir, nuestra tarea es transmitiros aquello con lo que fuimos enviados hacia vosotros, y es Allah quien guía a quien quiere y extravía a quien quiere.

«Dijeron: vemos en vosotros un mal augurio», es decir, consideramos de mal augurio lo que nos traéis, «si no cesáis, os apedrearemos»: dicho según la palabra, y dicho según los actos. Confirma el primero su palabra: «y os tocará de nosotros un castigo doloroso»: los amenazaron con la muerte y la humillación. «Dijeron: vuestro augurio está con vosotros», es decir, rechazado sobre vosotros, «¿es porque se os ha amonestado?»: por el hecho de que os hayamos amonestado hacia la guía y os hayamos invitado a ella, ¿nos amenazáis con la muerte y la humillación?, «sino que sois un pueblo desmedido»: no aceptáis la verdad y no la queréis.

Su palabra: «Y vino del extremo de la ciudad un hombre que corría», para el auxilio de los mensajeros y la manifestación de la fe en ellos. Dijo: «Oh pueblo mío, seguid a los enviados: seguid al que no os pide salario alguno y está bien guiado»: os llaman a la verdad pura, sin salario ni pago. Luego los llamó a la adoración de Allah solo, sin asociado, y les prohibió la adoración de lo que es otro que Él, que no aprovecha en nada, ni en este mundo ni en el otro. «Sería entonces en un extravío manifiesto»: si dejara la adoración de Allah y adorara a otro que Él.

Luego dijo, dirigiéndose a los mensajeros: «He creído en vuestro Señor: escuchadme», es decir, escuchad mis palabras y sed de ellas testigos ante vuestro Señor. Y se dijo: el sentido es: escuchad, oh pueblo mío, mi fe en los mensajeros de Allah, abiertamente. Entonces lo mataron: se dijo por lapidación, se dijo por mordedura, se dijo: se lanzaron sobre él de un solo impulso y lo mataron. Ibn Ishaq transmitió de algunos de sus compañeros, de Ibn Mas'ud, que dijo: «Lo aplastaron con sus pies hasta hacerle salir sus entrañas.

»

Ath-Thawri transmitió, de 'Asim al-Ahwal, de Abu Mijlaz: el nombre de ese hombre era Habib ibn Murri. Luego se dijo: era carpintero, se dijo: cordelero, se dijo: zapatero, se dijo: tintorero, se dijo: se consagraba a la devoción en una gruta allí. Y Allah sabe más. De Ibn Abbas: Habib el carpintero estaba alcanzado precozmente por la lepra, y era muy caritativo: su pueblo lo mató.

Por eso Allah dijo: «Entra al Paraíso», es decir, cuando su pueblo lo mató, Allah lo introdujo al Paraíso. Cuando vio lo que había de frescura y de alegría, dijo: «Ojalá supiera mi pueblo lo que mi Señor me ha perdonado y que me ha colocado entre los honrados»: es decir, que crean en aquello en lo que he creído, y que les acontezca lo que me ha acontecido. Ibn Abbas dijo: «Consejó a su pueblo en vida: oh pueblo mío, seguid a los enviados: y tras su muerte: ojalá supiera mi pueblo lo que mi Señor me ha perdonado y que me ha colocado entre los honrados.» Ibn Abi Hatim lo transmitió.

Qatada dijo igualmente: «No encontrarás al creyente sino consejero, jamás engañador.» Cuando vio lo que vio de la generosidad de Allah, dijo: «Ojalá supiera mi pueblo...», deseando de parte de Allah que su pueblo supiera lo que había contemplado de la generosidad de Allah y de lo que lo había alcanzado. Qatada dijo: por Allah, Allah no reprendió a su pueblo tras su asesinato más que con: «No fue más que un solo grito, y he aquí que estaban extintos.

»

Su palabra: «Y no hicimos descender sobre su pueblo tras él ejército del cielo, y no estábamos para hacer descender»: es decir, no necesitábamos, para vengarnos de ellos, hacer descender sobre ellos un ejército del cielo. Es el sentido de lo que Ibn Ishaq transmitió de algunos de sus compañeros, de Ibn Mas'ud. Mujahid y Qatada dijeron: «y no hicimos descender sobre ellos ejército», es decir, otro mensaje. Ibn Jarir dijo: lo primero es más justo, y yo digo: es lo más fuerte. Por eso dijo: «y no estábamos para hacer descender», es decir, no necesitábamos eso para la venganza, cuando renegaron de Nuestros mensajeros y mataron a Nuestro aliado, «no fue más que un solo grito, y he aquí que estaban extintos.»

Los exégetas dijeron: Allah envió a Jibril (que la paz sea sobre él), que asió las dos hojas de la puerta de su ciudad, luego lanzó contra ellos un solo grito, y he aquí que estaban extintos: sus voces extintas, sus movimientos detenidos, sin que quedara de ellos un ojo que parpadeara. Todo eso indica que esa ciudad no es Antioquía: estos fueron destruidos por haber tratado de mentiroso a los mensajeros de Allah venidos a ellos, mientras que la gente de Antioquía creyó y siguió a los mensajeros del Mesías, los apóstoles venidos a ellos. Por eso se dijo: Antioquía fue la primera ciudad en creer en el Mesías.

Cuanto al hadiz transmitido por at-Tabarani, de Husayn al-Ashqar, de Sufyan ibn Uyayna, de Ibn Abi Nayih, de Mujahid, de Ibn Abbas, del Profeta (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él): «Los precedidos son tres: el precedido hacia Musa es Yousha' ibn Nun: el precedido hacia 'Isa es el compañero de Yasin: el precedido hacia Muhammad es Ali ibn Abi Talib», ese hadiz no se establece: ese Husayn es abandonado y chiita de los gulat, y su transmisión única de ello indica su debilidad total. Y Allah sabe más.