As nações destruídas coletivamente

O capítulo reúne as nações aniquiladas coletivamente antes da descida da Tora, segundo a palavra de Allah: « Demos o Livro a Musa depois de aniquilar as primeiras gerações », e o hadith de Abu Sa'id al-Khudri segundo o qual nenhuma nação foi destruída depois da Tora, exceto a aldeia metamorfoseada em macacos. São citadas as gentes de ar-Rass, que mataram o seu profeta Hanzala ibn Safwan, depois 'Ad, Thamud, Faraó, os irmãos de Lut e a gente da mata. O povo de Yasin nele figura: dois enviados desmentidos, reforçados dum terceiro, e um fim num só grito: « Não foi senão um só grito, e ei-los extintos ».

Capítulo sobre a menção de nações destruídas coletivamente. Isso teve lugar antes da descida da Tora, segundo a Sua palavra: « Demos o Livro a Musa depois de aniquilar as primeiras gerações » (al-Qasas, 43). O versículo, como relataram Ibn Jarir, Ibn Abi Hatim e al-Bazzar, do hadith de 'Awf al-A'rabi, de Abu Nadra, de Abu Sa'id al-Khudri, que disse: « Allah não destruiu nação alguma por um castigo do céu ou da terra, depois que a Tora desceu sobre a face da terra, exceto a aldeia cujas gentes foram transformadas em macacos. » Não viste que Allah diz: « Demos o Livro a Musa depois de aniquilar as primeiras gerações », e al-Bazzar o elevou numa versão que lhe é própria. E Allah sabe melhor; a sua pausa indica que toda nação destruída coletivamente o foi antes de Musa (que a paz esteja sobre ele).

Entre elas: a gente de ar-Rass. Allah disse, na surata al-Furqan: « E 'Ad e Thamud, a gente de ar-Rass e numerosas gerações entre eles; a cada um demos exemplos, e a cada um aniquilamos duma aniquilação total » (al-Furqan, 38-39). E Ele disse, na surata Qaf: « Desmentiram antes deles o povo de Nuh, a gente de ar-Rass, Thamud, 'Ad, Faraó, os irmãos de Lut, a gente da mata e o povo de Tubba'; todos desmentiram os mensageiros, e cumpriu-se a Minha ameaça » (Qaf, 12-14).

Este contexto, e o que o precede, indicam que foram mortos, destruídos e aniquilados; é a destruição. Isso rejeita a escolha de Ibn Jarir: a gente de ar-Rass seria a gente do Foso mencionada na surata al-Buruj; pois estes, segundo Ibn Ishaq e um grupo, viveram depois do Messias (que a paz esteja sobre ele), e isto pede também exame. Ibn Jarir relatou que Ibn Abbas disse: « A gente de ar-Rass são os habitantes duma aldeia das aldeias de Thamud. »

O grande hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir mencionou no começo do seu Tarikh, na menção da fundação de Damasco, segundo o Tarikh de Abu al-Qasim Ubaydullah ibn Abdallah ibn Khurdadhba e de outros, que a gente de ar-Rass estava em Hazur. Allah enviou a eles um profeta chamado Hanzala ibn Safwan; desmentiram-no e mataram-no. 'Ad ibn Awss ibn Iram ibn Sam ibn Nuh partiu pois com a sua descendência de ar-Rass e se instalou nos Ahqaf, e Allah destruiu a gente de ar-Rass, que se dispersou por todo o Iêmen e se espalhou ao mesmo tempo sobre toda a terra, até que Jayrun ibn Sa'd ibn 'Ad ibn Awss ibn Iram ibn Sam ibn Nuh descesse a Damasco e dela fundasse a cidade, chamando-lhe Jayrun; é Iram das colunas, e não existe em lugar algum mais colunas de pedra que em Damasco.

Allah enviou então Hud ibn Abdallah ibn Rabah ibn Khalid ibn al-Khalud ibn 'Ad para 'Ad, os filhos de 'Ad, nos Ahqaf; desmentiram-no e Allah os destruiu (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele).

Isso implica que a gente de ar-Rass precedia 'Ad de épocas muito longas. E Allah sabe melhor.

Ibn Abi Hatim relatou, de Abu Bakr ibn Abi Asim, do seu pai, de Shaybib ibn Bishr, de 'Ikrima, de Ibn Abbas, que disse: « ar-Rass é um poço no Azerbaijão. » Ath-Thawri relatou, de Abu Bukayr, de 'Ikrima, que disse: « ar-Rass é um poço no qual lançaram o seu profeta », isto é: nele o enterraram. Ibn Jurayj disse, de 'Ikrima: « A gente de ar-Rass está em Falj; são a gente de Yasin. » Qatada disse: « Falj, uma aldeia de al-Yamama. » Digo eu: se eles são a gente de Yasin, como pretende 'Ikrima, foram bem destruídos coletivamente; Allah disse na sua história: « Não foi senão um só grito, e ei-los extintos » (Yasin, 29); e a sua história virá depois destes. Se são outros que esses (e é o que é aparente), foram destruídos e aniquilados igualmente. Em todo caso, isso contradiz o que Ibn Jarir mencionou.

Abu Bakr Muhammad ibn al-Hasan an-Naqqash mencionou que a gente de ar-Rass tinha um poço que os abeberava e que bastava a toda a sua terra, e um rei justo, de bela conduta. Quando morreu, provaram uma grande aflição; alguns dias depois, o diabo lhes apareceu sob a sua forma e disse: « Não morri, mas ausentei-me de vós para ver o que fazeis. » Regozijaram-se muito fortemente; ordenou que uma cortina fosse estendida entre eles e ele, e anunciou-lhes que não morreria jamais. A maioria acreditou nele, foi tentada por ele e adorou-o.

Allah enviou entre eles um profeta que lhes anunciou que aquele era um diabo que lhes falava de trás da cortina, proibiu-lhes o seu culto e ordenou-lhes adorar Allah só, sem associado. As-Suhayli disse: a revelação lhe vinha em sonho, e chamava-se Hanzala ibn Safwan. Lançaram-se sobre ele, mataram-no e lançaram-no no poço; a sua água baixou, tiveram sede depois do seu abeberamento, as suas árvores secaram, os seus frutos cessaram, as suas moradas foram arruinadas; à sociabilidade sucedeu a selvageria, à reunião a divisão, e pereceram até ao último; os jinns e as feras habitaram as suas moradas: não se ouve mais sobre os seus lugares senão o assobio dos jinns, o rugido dos leões e a voz das hienas.

Quanto ao que relatou Ibn Jarir, de Muhammad ibn Humayd, de Salama, de Ibn Ishaq, de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi, que disse: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « O primeiro dos povos a entrar no Paraíso no dia da Ressurreição é o servo negro »: é que Allah enviou um profeta aos habitantes duma aldeia, e dos seus habitantes só este negro nele creu. Os habitantes da aldeia agrediram o profeta, cavaram-lhe um poço, nele o lançaram e o cobriram duma pedra surda.

Este servo ia cortar lenha sobre as suas costas, trazia a sua lenha, vendia-a e dela comprava comida e bebida, depois vinha a esse poço, erguia a pedra (Allah o ajudava sobre ela), descia ao seu profeta a sua comida e a sua bebida, depois a repunha como estava. Assim foi tanto quanto Allah quis.

Um dia, partiu cortar lenha como ao costume, reuniu a sua lenha, atou o seu feixe e o acabou; quando o quis portar, sentiu uma sonolência e deitou-se para dormir. Allah fechou-lhe o ouvido sete anos, dormindo; depois despertou, espreguiçou-se, voltou-se sobre o outro flanco e tornou a dormir: Allah fechou-lhe o ouvido sete outros anos.

Depois despertou, portou o seu feixe, pensando não ter dormido senão uma hora do dia. Veio à aldeia, vendeu o seu feixe, comprou comida e bebida como ao costume, depois se dirigiu à fossa, ao lugar onde ela estava; buscou-a e não a encontrou: os seus habitantes tinham sido expostos ao castigo, dele tinham saído, haviam crido no seu profeta e o tinham confirmado.

O seu profeta perguntava-lhes o que se tornava este negro; respondiam: não sabemos, até que Allah tomasse o profeta (que a paz esteja sobre ele) e que o negro despertasse do seu sono depois disso. O Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « Este negro é bem o primeiro a entrar no Paraíso. » É um hadith mursal, e o seu semelhante comporta um exame; o desenvolvimento da sua história vem talvez de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi. E Allah sabe melhor.

O próprio Ibn Jarir o rejeitou e disse: « Não é permitido ter estas gentes pelas gentes de ar-Rass mencionadas no Alcorão », porque Allah informou a respeito das gentes de ar-Rass que as tinha destruído, enquanto estes, aparecendo-lhes o castigo, creram no seu profeta; salvo a considerar que acontecimentos lhes sobrevieram e creram no profeta depois da morte dos seus pais. E Allah sabe melhor.

Depois optou por: são as gentes do Foso; e é fraco, pelo que precede e pelo que é mencionado na história das gentes do Foso: nelas foram ameaçados do castigo do além se não se arrependessem, e a sua destruição não é mencionada, enquanto a destruição das gentes de ar-Rass é explícita. E Allah sabe melhor.

O povo de Yasin

« Golpeia-lhes um exemplo: as gentes da cidade, quando lhes vieram os enviados. Quando lhes enviamos dois, desmentiram-nos; reforçamo-los dum terceiro, e disseram: somos enviados a vós. Disseram: não sois senão homens como nós; o Misericordioso nada fez descer; não fazeis senão mentir. Disseram: o nosso Senhor sabe que somos enviados a vós, e não temos outra carga senão a transmissão clara.

Disseram: vemos de vós um mau presságio; se não cessais, apedrejar-vos-emos e tocar-vos-á de nós um castigo doloroso. Disseram: o vosso presságio está convosco. É porque se vos lembrou? Mas sois um povo transgressor.

E veio da extremidade da cidade um homem que corria; ele disse: ó povo meu, segui os enviados; segui os que não vos pedem salário algum e são bem guiados. E por que não adoraria Aquele Que me criou e para Quem sereis levados de volta? Tomaria divindades outras que Ele? Se o Misericordioso me quisesse um mal, a sua intercessão não me serviria de nada, e não me salvariam; seria então num desvio manifesto.

Crei no vosso Senhor; ouvi-me. Foi dito: entra no Paraíso. Ele disse: se ao menos o meu povo soubesse, do que o meu Senhor me perdoou e de que me colocou entre os honrados. E não fizemos descer sobre o seu povo depois dele armada alguma do céu, e não estávamos para fazer descer.

Não foi senão um só grito, e ei-los extintos. »

Surata Yasin, 13-29

É célebre entre muito do salaf e do khalaf que esta cidade é Antioquia; Ibn Ishaq o relatou no que lhe chegou de Ibn Abbas, de Ka'b al-Ahbar e de Wahb ibn Munabbih; e igualmente de Burayda ibn al-Husayb, de 'Ikrima, de Qatada, de az-Zuhri e de outros. Ibn Ishaq disse, no que lhe chegou de Ibn Abbas, de Ka'b e de Wahb: disseram que a sua capital tinha um rei chamado Antiqus ibn Antiqus, que adorava os ídolos, e Allah lhe enviou três dos mensageiros: Sadiq, Saduq e Shalum, que os desmentiram. « É evidente que são mensageiros vindos de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele). » Qatada pretendeu que eram mensageiros do Messias.

Igualmente Ibn Jurayj, de Wahb ibn Sulayman, de Shu'ayb al-Jaba'i: o nome dos dois primeiros mensageiros era Sham'un (Simeão) e Yuhanna (João), o nome do terceiro Bulus (Paulo), e a cidade Antioquia. Este parecer é muito fraco: quando o Messias enviou às gentes de Antioquia três dos apóstolos, foi a primeira cidade a crer no Messias nesse momento; é por isso que é uma das quatro cidades onde se encontra o patriarca dos cristãos: Antioquia, Jerusalém, Alexandria e Roma, depois Constantinopla. E eles não foram destruídos, enquanto os habitantes da cidade mencionada no Alcorão foram destruídos, como dito no fim da sua história depois do assassínio do verídico dos enviados: « Golpeia-lhes um exemplo: as gentes da cidade, quando lhes vieram os enviados. »

Mas se os três mensageiros mencionados no Alcorão foram enviados antiguamente às gentes de Antioquia, que os desmentiram e que Allah destruiu, depois a cidade foi repovoada, e ao tempo do Messias os seus habitantes creram nos mensageiros que lhes foram enviados, nada o interdita.

E Allah sabe melhor. Quanto ao dizer que esta história mencionada no Alcorão é a história dos companheiros do Messias, é fraco, pelo que precede, e porque o contexto aparente do Alcorão exige que estes mensageiros venham de Allah.

Allah, o Altíssimo, disse: « Golpeia-lhes um exemplo », isto é, ao teu povo, ó Mohamed: as gentes da cidade, isto é, a cidade; « quando lhes vieram os enviados: quando lhes enviamos dois, desmentiram-nos; reforçamo-los dum terceiro », isto é: reforçamos ambos por um terceiro na transmissão; « e disseram: somos enviados a vós. » Responderam-lhes que eram homens semelhantes a eles, como as nações descrentes tinham respondido aos seus mensageiros, achando estranho que Allah envie um profeta humano;

e responderam-lhes que Allah sabe que são os Seus mensageiros para eles, e que se Lhe tivessem mentido, os teria castigado e deles Se vingado duramente. « E não temos senão a transmissão clara », isto é: a nossa carga é transmitir-vos o com que fomos enviados a vós, e é Allah Que guia quem quer e desvia quem quer.

« Disseram: vemos de vós um mau presságio », isto é: damo-nos mau agouro do que nos trazeis; « se não cessais, apedrejar-vos-emos »: dito segundo a palavra; e dito segundo os atos. Confirma o primeiro a sua palavra: « e tocar-vos-á de nós um castigo doloroso »: ameaçaram-nos de morte e de humilhação. « Disseram: o vosso presságio está convosco », isto é, rejeitado sobre vós; « é porque se vos lembrou? », do fato de que vos lembramos à guia e vos a ela convidamos, ameais-nos de morte e de humilhação; « mas sois um povo transgressor »: não aceitais a verdade e não a quereis.

A Sua palavra: « E veio da extremidade da cidade um homem que corria », para o socorro dos mensageiros e a manifestação da fé neles. Ele disse: « ó povo meu, segui os enviados; segui os que não vos pedem salário algum e são bem guiados »: chamam-vos à verdade pura, sem salário nem pagamento. Depois chamou-os à adoração de Allah só sem associado, e proibiu-lhes a adoração do que é outro que Ele, que não aproveita em nada, nem neste mundo nem no além. « Seria então num desvio manifesto »: se deixasse a adoração de Allah e adorasse outro que Ele.

Depois disse, dirigindo-se aos mensageiros: « Crei no vosso Senhor; ouvi-me », isto é: ouvi as minhas palavras e delas sede testemunhas junto do vosso Senhor. E foi dito: o sentido é: ouvi, ó povo meu, a minha fé nos mensageiros de Allah, abertamente. Então mataram-no: dito por lapidação; dito por mordedura; dito: lançaram-se sobre ele dum só ímpeto e mataram-no.

Ibn Ishaq relatou de certos dos seus companheiros, de Ibn Mas'ud, que disse: « Esmagaram-no sob os seus pés até fazer-lhe sair as entranhas.

»

Ath-Thawri relatou, de Asim al-Ahwal, de Abu Mijlaz: o nome deste homem era Habib ibn Murri. Depois foi dito: era carpinteiro; dito: cordoeiro; dito: sapateiro; dito: tintureiro; dito: dedicava-se à devoção numa gruta aí. E Allah sabe melhor. De Ibn Abbas: Habib, o carpinteiro, era atingido precocemente pela lepra, e era muito caritativo; o seu povo matou-o.

É por isso que Allah disse: « Entra no Paraíso », isto é: quando o seu povo o matou, Allah o introduziu no Paraíso. Quando viu o que aí havia de frescura e de alegria, disse: « se ao menos o meu povo soubesse, do que o meu Senhor me perdoou e de que me colocou entre os honrados », isto é: que creiam no que em que cri, e lhes advenha o que me adviu. Ibn Abbas disse: « Aconselhou o seu povo em vida: ó povo meu, segui os enviados; e depois da sua morte: se ao menos o meu povo soubesse, do que o meu Senhor me perdoou e de que me colocou entre os honrados. » Ibn Abi Hatim o relatou.

Qatada disse igualmente: « Não encontrarás o crente senão conselheiro, jamais enganador. » Quando viu o que viu da generosidade de Allah, disse: « se ao menos o meu povo soubesse », desejando da parte de Allah que o seu povo soubesse o que ele tinha contemplado da generosidade de Allah e do que o tinha alcançado. Qatada disse: por Allah, Allah não censurou o seu povo depois do seu assassínio senão por: « Não foi senão um só grito, e ei-los extintos.

»

A Sua palavra: « E não fizemos descer sobre o seu povo depois dele armada alguma do céu, e não estávamos para fazer descer », isto é: não tínhamos necessidade, para nos vingarmos deles, de fazer descer sobre eles uma armada do céu. É o sentido do que Ibn Ishaq relatou de certos dos seus companheiros, de Ibn Mas'ud. Mujahid e Qatada disseram: « e não fizemos descer sobre eles armada alguma », isto é: outra mensagem. Ibn Jarir disse: a primeira é mais justa; e eu, é a mais forte.

É por isso que Ele disse: « e não estávamos para fazer descer », isto é: não tínhamos necessidade disso para a vingança, quando negaram os Nossos mensageiros e mataram o Nosso aliado: « não foi senão um só grito, e ei-los extintos. »

Disseram os exegetas: Allah enviou Jibril (que a paz esteja sobre ele), que agarrou as duas folhas da porta da sua cidade, depois empurrou contra eles um só grito, e ei-los extintos: as suas vozes extintas, os seus movimentos parados, não restando deles olho algum que piscasse.

Tudo isso indica que esta cidade não é Antioquia: estes foram destruídos por terem desmentido os mensageiros de Allah vindos a eles, enquanto as gentes de Antioquia creram e seguiram os mensageiros do Messias, os apóstolos vindos a eles. É por isso que foi dito: Antioquia foi a primeira cidade a crer no Messias.

Quanto ao hadith relatado por at-Tabarani, de Husayn al-Ashqar, de Sufyan ibn Uyayna, de Ibn Abi Najih, de Mujahid, de Ibn Abbas, do Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele): « Os precedidos são três: o precedido para Musa é Yusha' ibn Nun; o precedido para Issa é o companheiro de Yasin; o precedido para Mohamed é Ali ibn Abi Talib », este hadith não se estabelece: este Husayn é abandonado e xiita dos ghulat, e a sua transmissão única disso indica a sua fraqueza total. E Allah sabe melhor.