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La historia de Yunus (que la paz sea sobre él) en el Corán y la Sunna: su misión en Nínive, el pez, su invocación en las tinieblas y su mérito en el Islam.
Enviado a la gente de Nínive, Yunus fue tenido por mentiroso y salió irritado de su medio, prometiendo el castigo; su pueblo, tomado por el arrepentimiento, imploró a Allah, que levantó el castigo que giraba sobre sus cabezas. En un buque, sorteado tres veces, fue echado al mar y un pez inmenso lo tragó; en las tinieblas del vientre, del mar y de la noche, invocó: « no hay divinidad aparte de Ti, gloria a Ti, he sido de los injustos », y Allah le respondió. Echado enfermo en la orilla, donde Allah hizo crecer sobre él un árbol de calabaza, fue enviado hacia cien mil personas o más, que creyeron.
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Actualizado el 05 noviembre 2026 a las 01h24
📖 21 min de lectura« No hubo ningún pueblo que creyera y se beneficiase de su fe (cuando el castigo por haber desmentido a su mensajero era ya inminente), salvo el de Jonás.Cuando creyeron, los libramos de un castigo humillante en esta vida y les permitimos disfrutar durante un tiempo. » Sura 10, 98-98
Y el Altísimo ha dicho, en la sura al-Anbiya:
« Y recuerda al del pez (Jonás), cuando se alejó de su pueblo enojado (porque no creían en él) y no pensó en que lo castigaríamos por ello. Después Nos suplicó desde la oscuridad (del interior del animal) diciendo: «No hay más divinidad que Tú. ¡Gloria a ti! Ciertamente, he sido de los injustos». Y respondimos a su súplica y lo libramos de su angustia. Así es como salvamos a los creyentes. » Sura 21, 87-88
Y el Altísimo ha dicho, en la sura as-Saffat:
« Y Jonás fue, realmente, un mensajero de Al-lah. Huyó (de su pueblo que lo desmentía) hacia una embarcación que estaba repleta. Entonces (aceptó) echar suertes (para ver quién abandonaba el barco) y fue de los perdedores. Y un pez (enorme) se lo tragó por haber hecho algo reprobable (al abandonar a su pueblo sin el permiso de Al-lah). Y si no hubiese sido porque era de quienes glorificaban a Al-lah, habría permanecido en el interior del pez hasta el Día de la Resurrección. Y lo arrojamos a una playa desierta, maltrecho. E hicimos que creciera a su lado, cubriéndolo (y protegiéndolo del sol) una planta de calabaza.
Y lo enviamos (de regreso como mensajero) a unas cien mil personas, o más bien a más. Y creyeron; y los dejamos disfrutar por un tiempo. » Sura 37, 139-148
Y el Altísimo ha dicho, en la sura Qalam:
« Espera pacientemente (¡oh, Muhammad!) la decisión de Al-lah, y no seas como el del pez (el profeta Jonás) que invocó (a Al-lah pidiéndole auxilio) cuando estaba angustiado (en el interior del animal). Si no hubiera sido por la gracia de su Señor, habría sido arrojado a un lugar inhóspito, reprochado. Mas Al-lah lo había escogido (para que fuera un profeta) e hizo que fuera de los rectos y virtuosos. » Sura 68, 48-50
Los exégetas han dicho: Allah envió a Yunus (que la paz sea sobre él) a la gente de Nínive, del país de Mosul; los llamó a Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él), lo tuvieron por mentiroso y se endurecieron en su incredulidad y su obstinación. Cuando eso se prolongó de su parte, salió de su medio y les prometió la instauración del castigo sobre ellos después de tres (días). Ibn Mas'ud, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr y Qatada, con más de uno del salaf y del jalaf, han dicho: cuando salió de sus espaldas y confirmaron la llegada del castigo sobre ellos, Allah echó en sus corazones el arrepentimiento y el retorno, y se arrepintieron de lo que había venido de ellos hacia su profeta.
Se vistieron los vestidos de la contrición, separaron cada bestia de su cría, clamaron hacia Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él), clamaron y se humillaron ante Él, humillándose ante Él; los hombres y las mujeres, los hijos y las hijas, las madres lloraron; los bovinos y las bestias de carga mugieron, los camellos y sus crías bramaron, las vacas y sus terneros mugieron, las ovejas balaban con sus corderos. Fue una hora inmensa y aterradora, y Allah el Inmenso, por Su poder y Su fuerza, Su benevolencia y Su misericordia, les levantó el castigo que los había alcanzado, que giraba sobre sus cabezas como los trozos de una noche tenebrosa. Por eso el Altísimo dijo: « Si es que hubo una ciudad que creyera » es decir: ¿no se encontraba entre las generaciones pasadas una ciudad que hubiera creído plenamente?
Eso indica que eso no se había producido, sino como dice el Altísimo: « No hemos enviado profeta a ninguna ciudad sin que sus lujuriosos dijeran: desmentimos aquello con lo que habéis sido enviados » (Saba, 34). Y Su palabra: « salvo el pueblo de Yunus: cuando creyeron, les levantamos el castigo de la ignominia en la vida de este mundo, y les hicimos gozar hasta un término »: creyeron plenamente.
Los exégetas divergieron: ¿esa fe les aprovecha en la otra vida, salvándolos del castigo posterior como los salvó del castigo de este mundo? Dos opiniones; lo más aparente del contexto: sí, si Allah quiere. Y Allah sabe mejor. Como dice el Altísimo: « cuando creyeron », y Él ha dicho: « y lo enviamos hacia cien mil o más, y creyeron: les hicimos gozar hasta un término » y ese goce hasta un término no excluye que se le adjunte el levantamiento del castigo posterior. Y Allah sabe mejor.
Eran de toda manera cien mil. Y divergieron sobre el añadido: de Makhul: diez mil. Y At-Tirmidhi, Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim, del hadiz de Zuhayr, de quien oyó a Abu al-Aliya: « Ubayy ibn Ka'b me ha relatado que interrogó al Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) sobre Su palabra: y lo enviamos hacia cien mil o más. Dijo: más veinte mil. » Sin ese hombre impreciso, este hadiz habría zanjado este capítulo. Y de Ibn Abbas: « eran ciento treinta mil »; de él: « treinta y algunos miles »; de él: « cuarenta y algunos miles ». Sa'id ibn Jubayr ha dicho: « ciento setenta mil. » Y divergieron: ¿su envío hacia ellos fue antes del pez o después, o fueron dos naciones? Tres opiniones, desarrolladas en el tafsir.
La meta es que él (que la paz sea sobre él), partido irritado a causa de su pueblo, montó un buque en el mar; los hizo navegar, fueron agitados, las olas los llevaron y el buque se cargó de lo que contenía, y estuvieron a punto de ahogarse, según lo que mencionan los exégetas. Dijeron: hicieron cortos sortear entre ellos para echar suertes, y aquel sobre quien cayera la suerte sería echado del buque, para aligerarse de él. Cuando echaron suertes, la suerte cayó sobre el profeta de Allah Yunus; no lo permitieron, lo volvieron a hacer una segunda vez y cayó sobre él igualmente. Se arremangó para quitarse los vestidos y echarse él mismo, pero se negaron a permitirlo.
Luego recomenzaron la suerte una tercera vez y cayó sobre él igualmente, por lo que Allah quería de él del asunto inmenso. Allah el Altísimo ha dicho: « Yunus es de los enviados: cuando huyó hacia el buque colmado, echó suertes y fue de los perdedores; el pez lo tragó mientras era censurable. » Y es que cuando la suerte cayó sobre él, fue echado al mar, y Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) envió un pez inmenso del mar Verde que lo tragó; y Allah el Altísimo le ordenó no comer de su carne ni quebrar uno de sus huesos: no tendrías alimento. Lo asió y dio la vuelta a todos los mares con él.
Y se ha dicho: otro pez, más grande que él, tragó a ese pez. Dijeron: cuando se estableció en el vientre del pez, creyó estar muerto; movió sus miembros y se movieron: estaba vivo. Cayó postrado ante Allah y dijo: « Señor, he tomado un santuario que nadie adora a su semejante. »
Divergieron sobre la duración de su estancia en su vientre. Mujalid, de ash-Sha'bi: lo tragó al alba y lo rechazó al atardecer. Qatada dijo: allí permaneció tres (días). Ja'far as-Sadiq ha dicho: siete días. Testifica por él el poema de Umayya ibn Abi as-Salt:
Y por una gracia Tuya, Tú salvaste a Yunus, mientras había pasado la noche en los repliegues de un pez, las noches durante.
Sa'id ibn Abi al-Hasan y Abu Malik han dicho: permaneció en su vientre cuarenta días. Y Allah sabe mejor cuál fue la duración de su estancia.
La meta es que, cuando el pez se puso a girar con él en los retiros de los mares profundos y a hacerle zambullir en las olas desencadenadas, oyó la glorificación de los peces al Misericordioso, y oyó la glorificación de los guijarros a Quien hiende el grano y el hueso, al Señor de los siete cielos, de las siete tierras, de lo que hay entre ellas y de lo que está bajo la tierra. Entonces, allí, dijo la palabra que dijo, por la lengua del estado y de la palabra, como lo ha informado a su respecto el Poseedor de la majestad y de la nobleza, que conoce el secreto y la confidencia, que disipa el mal y la prueba, que oye las voces aunque débiles, que conoce los escondites aunque finos, que responde a las invocaciones aunque grandes, como ha dicho en Su Libro manifiesto, descendido sobre Su mensajero digno de confianza, el más veraz de los locutores, el Señor de los mundos, la divinidad de los enviados:
« Y recuerda al del pez (Jonás), cuando se alejó de su pueblo enojado (porque no creían en él) y no pensó en que lo castigaríamos por ello. Después Nos suplicó desde la oscuridad (del interior del animal) diciendo: «No hay más divinidad que Tú. ¡Gloria a ti! Ciertamente, he sido de los injustos». Y respondimos a su súplica y lo libramos de su angustia. Así es como salvamos a los creyentes. » Sura 21, 87-88
« creyendo que no podríamos constreñirlo »: es decir: no podríamos estrangularlo. Y se ha dicho: el sentido es « no podríamos medirlo », de la medida (taqdir), lengua célebre: qadara y qaddara. Como el poeta:
Nadie volverá a ese tiempo que ha pasado; Tú eres bendecido: lo que Tú mides será, y el asunto es Tuyo.
« invocó en las tinieblas »: Ibn Mas'ud, Ibn Abbas, Amr ibn Maymun, Sa'id ibn Jubayr, Muhammad ibn Ka'b, al-Hasan, Qatada y ad-Dahhak han dicho: la oscuridad del vientre del pez, la oscuridad del mar y la oscuridad de la noche. Salim ibn Abi al-Ja'd ha dicho: otro pez lo tragó, y hubo la oscuridad de los dos peces con la oscuridad del mar.
Su palabra: « Si no hubiera sido de los glorificadores, habría permanecido en su vientre hasta el día en que serán resucitados »: el sentido, se ha dicho: si no hubiera glorificado a Allah allí, y hubiera dicho lo que dijo de la santificación y de la glorificación, reconociendo a Allah con humildad, arrepintiéndose hacia Él y volviendo a Él, habría permanecido allí hasta el Día de la Resurrección y habría sido resucitado del vientre de ese pez. Es el sentido de lo que ha sido relatado de Sa'id ibn Jubayr en una de las dos versiones de él. Y se ha dicho: el sentido es: si no hubiera, antes de que el pez lo asiera, sido de los glorificadores, es decir: de los obedientes, de los orantes, los que recordaban mucho a Allah. Lo han dicho ad-Dahhak ibn Qays, Ibn Abbas, Abu al-Aliya, Wahb ibn Munabbih, Sa'id ibn Jubayr, ad-Dahhak, as-Suddi, Ata ibn as-Sa'ib, al-Hasan al-Basri y Qatada, y más de uno.
Ibn Jarir lo ha elegido, y testifica por eso lo que han relatado el imam Ahmad y algunos de los Sunan, de Ibn Abbas: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) me ha dicho: « Oh muchacho, te enseño palabras: guarda a Allah, Él te guardará; guarda a Allah, Lo encontrarás frente a ti; reconoce a Allah en la holgura, Él te reconocerá en la dificultad. » E Ibn Jarir ha relatado en su tafsir, y al-Bazzar en su Musnad, del hadiz de Muhammad ibn Ishaq, de quien se lo ha relatado, de Abdallah ibn Rafi', liberto de Umm Salama, que oyó a Abu Hurayra decir: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo: « Cuando Allah quiso retener a Yunus en el vientre del pez, Allah reveló al pez: tómalo y no toques ni carne ni hueso. » Cuando lo hubo llevado al fondo del mar, Yunus oyó un ruido y dijo en sí: ¿qué es eso? Allah le reveló, estando él en el vientre del pez: « es la glorificación de las bestias marinas.
Glorificó en el vientre del pez, y los ángeles oyeron su glorificación y dijeron: « Señor, oímos un sonido débil de una tierra extranjera. » Dijo: « ¿Conocéis eso? » Dijeron: « Señor, ¿quién es? » Dijo: « Mi siervo Yunus: me ha desobedecido, Lo he retenido en el vientre del pez, en el mar.
» Dijeron: « ¿El siervo virtuosos del que montaba cada día y cada noche una obra aceptada y una invocación escuchada? » Dijo: « Sí. » Dijeron: « Intercedieron entonces por él », y Él ordenó al pez que lo echó en la orilla, como dice el Altísimo: « estaba enfermo. » Ésa es la fórmula de Ibn Jarir, cadena y texto.
Luego al-Bazzar ha dicho: no lo conocemos relatado del Profeta (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) sino por esa cadena, así ha dicho.
Ibn Abi Hatim ha dicho en su tafsir: Abu Abdillah Ahmad ibn Abd al-Rahman ibn Wahb, sobrino de Wahb, nos ha relatado, su tío nos ha relatado, Abu Sakhr me ha relatado que Yazid ar-Raqashi le ha relatado: he oído a Anas ibn Malik, y no sé de Anas que elevara el hadiz al Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él): que cuando se le hizo aparecer a Yunus el profeta (que la paz sea sobre él) invocar esas palabras estando él en el vientre del pez, dijo: « Oh Allah, no hay divinidad aparte de Ti, gloria a Ti, he sido de los injustos. » Y la invocación se puso a gemir en el Trono, y los ángeles dijeron: « Señor, un sonido débil y conocido de una tierra extranjera. » Dijo: « ¿No lo conocéis? » Dijeron: « Señor, ¿quién es?
» Dijo: « Mi siervo Yunus. » Dijeron: « ¿Tu siervo Yunus, del que no ha cesado de montar una obra aceptada y una invocación escuchada? » Dijo: « Sí. » Dijeron: « Señor, ¿no Le tendrás misericordia por lo que hacía en la holgura, a fin de salvarlo de la prueba?
» Dijo: « Sí. » Ordenó al pez echarlo en la orilla; Ibn Jarir lo ha relatado de Yunus, de Ibn Wahb igualmente. Ibn Abi Hatim ha añadido: Abu Sakhr Humayd ibn Ziyad ha dicho: Ibn Qusayt me ha informado, y yo le contaba este hadiz, que había oído a Abu Hurayra decir: « Fue echado en la orilla, y Allah hizo crecer sobre él la calabaza. » Dijimos: oh Abu Hurayra, ¿qué es la yuqtina?
Dijo: « El árbol de la calabaza (dubba'). » Abu Hurayra ha dicho: « Allah le preparó una bestia salvaje que comía las hierbas de la tierra », o dijo: « las hierbas de la tierra », « que se inflaba sobre él y lo alimentaba de su leche, cada tarde y mañana, hasta que repoblara. » Y Umayya ibn Abi as-Salt ha dicho sobre eso un verso de su poema:
Por misericordia, hizo crecer sobre él una calabaza; sin Allah, no se encontraría quien socorra.
Lo que es extraño también por ese lado, y Yazid ar-Raqashi es débil, pero se refuerza del hadiz de Abu Hurayra anterior, como éste se refuerza de aquél. Y Allah sabe mejor.
Allah el Altísimo ha dicho: « Lo echamos »: es decir: Lo echamos en la orilla, que es el lugar desnudo donde no hay nada de los árboles, sino desnudo de ellos; « y estaba enfermo »: débil de cuerpo. Ibn Mas'ud ha dicho: « como un polluelo, sin plumas. » Ibn Abbas, as-Suddi e Ibn Zayd han dicho: « como el recién nacido soplado, sin nada sobre él. » « Hicimos crecer sobre él un árbol de calabaza.
» Ibn Mas'ud, Ibn Abbas, Ikrima, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, Wahb ibn Munabbih, Hilal ibn Yasaf, Abdallah ibn Tawus, as-Suddi, Qatada, ad-Dahhak, Ata al-Jurasani y más de uno han dicho: « es la calabaza (qar'). » Algunos sabios han dicho: en el crecimiento de la calabaza sobre él hay mucha sabiduría: su follaje es al más alto grado tierno, abundante y umbroso; ninguna mosca se acerca a él; su fruto se come desde el primer alzamiento hasta el final, crudo y cocido, así como su corteza y sus semillas; hay muchos beneficios, una fortificación del cerebro y otras cosas. Y ha precedido el decir de Abu Hurayra sobre la sumisión a 'Uzayr por Allah de esa bestia salvaje que lo alimentaba de su leche, pastando en el desierto y viniendo a él mañana y tarde. Y eso es parte de la misericordia de Allah hacia él, de Su gracia hacia él y de Su beneficio hacia él.
Por eso el Altísimo ha dicho: « Le respondimos y lo salvamos de la angustia »: el karb y la coacción en que estaba, « así preservamos Nosotros a los creyentes »: así hacemos Nosotros por todo creyente que Nos invoca y busca refugio en Nosotros.
Ibn Jarir ha dicho: nos ha relatado Imran ibn Bakkar al-Kala'i, nos ha relatado Yahya ibn Salih, nos ha relatado Abu Yahya ibn Abd al-Rahman, Bishr ibn Mansur, de Ali ibn Zayd, de Sa'id ibn al-Musayyab que dijo: he oído a Sa'd ibn Malik, es Ibn Abi Waqqas, decir: he oído al Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) decir: « El nombre de Allah por el cual se Le invoca, responde; y por el cual se Le interroga, da: la invocación de Yunus ibn Matta. » Dije: « Oh Mensajero de Allah, ¿es para Yunus solo o para el conjunto de los musulmanes? » Dijo: « Es para Yunus solo, y para los creyentes en general cuando la invocan. ¿No has oído la palabra de Allah: invocó en las tinieblas: no hay divinidad aparte de Ti, gloria a Ti, he sido de los injustos; Le respondimos y lo salvamos de la angustia: así preservamos Nosotros a los creyentes.
» Es una condición de Allah para quienquiera que Le invoque por ella. E Ibn Abi Hatim ha dicho: nos ha relatado Abu Sa'id al-Ashajj, Abu Jalid al-Ahmar, de Kathir ibn Zayd, de al-Muttalib ibn Hantab, Abu Jalid ha dicho: lo creo de Mus'ab, es decir Ibn Sa'd, de Sa'd que dijo: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo: « Quienquiera que invoque por la invocación de Yunus recibe respuesta. » Abu Sa'id al-Ashajj ha dicho: entiende por eso: « así preservamos Nosotros a los creyentes. » Y éstas son dos vías de Sa'd.
Y una tercera, mejor que las dos: el imam Ahmad ha dicho: nos ha relatado Ismail ibn Omar, nos ha relatado Yunus ibn Abi Ishaq al-Hamdani, nos ha relatado Ibrahim ibn Muhammad ibn Sa'd, me ha relatado mi padre Muhammad, de su padre Sa'd, es Ibn Abi Waqqas, que dijo: pasé ante Uzman ibn Afán en la mezquita y lo saludé; llenó sus ojos de mí y no me devolvió el salam. Vine a Omar ibn al-Khattab y dije: « Oh comandante de los creyentes, ¿se ha producido en el islam alguna cosa? » dos veces. Dijo: « No.
¿Y por qué? » Dije: « Nada, sino que pasé hace un momento ante Uzman en la mezquita y lo saludé; llenó sus ojos de mí y no me devolvió el salam. » Envió a buscar a Uzman y lo llamó, y dijo: « ¿Qué te ha impedido devolver el salam a tu hermano? » Dijo: « No lo he hecho.
» Sa'd dijo: dije: « Sí », hasta que juró y que yo jurara. Luego Uzman mencionó y dijo: « Sí, y pido perdón a Allah y me vuelvo a Él: pasaste hace un momento ante mí, y yo estaba de pie entretenido conmigo mismo de una palabra que había oído del Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él); por Allah, jamás la he mencionado sin que mi mirada se cubra y mi corazón de un velo. » Sa'd dijo: « Yo soy quien te lo anuncia: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) nos mencionó una primera invocación, luego vino un beduino que lo ocupó, hasta que el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) se levantó y que yo lo siguiera; y cuando temí que me precediera a su morada, golpeé la tierra con mi pie. El Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) se volvió hacia mí y dijo: ¿quién es éste?
¿Abu Ishaq? Dije: sí, oh Mensajero de Allah. Dijo: ¿y qué? Dije: por Allah, nada, sino que Tú nos has mencionado una primera invocación, luego ese beduino vino y te ocupó.
» Dijo: « Sí: la invocación de Dhul-Nun, estando él en el vientre del pez: no hay divinidad aparte de Ti, gloria a Ti, he sido de los injustos. Ningún musulmán la ha invocado jamás a su Señor en cosa alguna sin que Le responda. » Y At-Tirmidhi y an-Nasa'i lo han relatado, del hadiz de Ibrahim ibn Muhammad ibn Sa'd con eso.
Mención del mérito de Yunus (que la paz sea sobre él). Allah el Altísimo ha dicho: « Yunus es de los enviados » (as-Saffat, 139). Y Él lo ha mencionado en la lista de los profetas nobles, en las suras an-Nisa y al-An'am, de Allah, de Su parte, la mejor oración y el saludo.
El imam Ahmad ha dicho: nos ha relatado Waki', Sufyan, de al-A'mash, de Abu Wa'il, de Abdallah que dijo: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo: « No conviene a nadie decir: yo soy mejor que Yunus ibn Matta. » Y Al-Bujari lo ha relatado, del hadiz de Sufyan ath-Thawri con eso. Y Al-Bujari ha dicho también: nos ha relatado Hafs ibn Omar, Shu'ba, de Qatada, de Abu al-Aliya, de Ibn Abbas, del Profeta (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) que dijo: « No conviene a un siervo decir: yo soy mejor que Yunus ibn Matta », vinculándolo a su padre. Ahmad, Muslim y Abu Dawud lo han relatado, del hadiz de Shu'ba con eso.
Shu'ba ha dicho, como Abu Dawud lo ha relatado de él: « Qatada no ha oído de Abu al-Aliya sino cuatro hadices, éste es uno de los más auténticos. » Y el imam Ahmad lo ha relatado, de 'Affan, de Hammad ibn Salama, de Ali ibn Zayd, de Yusuf ibn Mihran, de Ibn Abbas, del Profeta (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) que dijo: « Tampoco conviene a un siervo decir: yo soy mejor que Yunus ibn Matta », sólo Ahmad lo ha relatado. Y el Hafiz Abu al-Qasim at-Tabarani lo ha relatado: nos ha relatado Muhammad ibn al-Hasan ibn Kaysan, nos ha informado Abdallah ibn Raja, Isra'il, de Abu Yahya al-Qattat, de Mujahid, de Ibn Abbas: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo: « No conviene a nadie decir: yo estoy ante Allah mejor que Yunus ibn Matta. » Su cadena es buena, y ellos no lo han extraído.
Al-Bujari ha dicho: nos ha relatado Abu al-Walid, Shu'ba, de Sa'd ibn Ibrahim: he oído a Humayd ibn Abd al-Rahman, de Abu Hurayra, del Profeta (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) que dijo: « No conviene a un siervo decir: yo soy mejor que Yunus ibn Matta »; y Muslim lo ha relatado, del hadiz de Shu'ba con eso. Y en Bujari y Muslim, del hadiz de Abdallah ibn al-Fadl, de Abd al-Rahman ibn Hurmuz al-A'raj, de Abu Hurayra, en la historia del musulmán que bofeteó el rostro del judío cuando dijo: « Por Aquel que ha elegido a Musa sobre los mundos », Al-Bujari ha dicho al final: « y no digo que alguien sea mejor que Yunus ibn Matta »: es decir: nadie debe preferirse a Yunus. Y en una versión: « No conviene a nadie preferirme a Yunus ibn Matta », como ha venido en ciertos hadices: « no me prefiráis a los profetas, ni a Yunus ibn Matta.
» Y eso es parte del apartamiento y de la humildad de su parte (que las oraciones de Allah y Su saludo sean sobre él), y sobre todos los otros profetas y enviados de Allah.