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A história de Yunus (que a paz esteja sobre ele) no Alcorão e na tradição islâmica: versículos, hadiths e opiniões dos exegetas, traduzidos fielmente do árabe.
Enviado às gentes de Nínive, Yunus foi tratado de mentiroso e saiu irritado do meio deles, prometendo o castigo; o seu povo, tomado do arrependimento, implorou Allah, que levantou o castigo que girava sobre as suas cabeças. Sobre uma nave, sorteado três vezes, foi lançado ao mar e um peixe imenso o tragou; nas trevas do ventre, do mar e da noite, invocou: « não há divindade à parte de Ti! Glória a Ti! Fui dos injustos », e Allah lhe respondeu. Lançado doente à margem, onde Allah fez crescer sobre ele uma árvore de abóbora, foi reenviado a cem mil pessoas ou mais, que creram.
Atualizado em 27 outubro 2026 às 17h57
📖 19 min de leitura« Se ao menos tivesse havido uma cidade que cresse e de que a crença lhe aproveitasse, salvo o povo de Yunus! quando creram, levantamos deles o castigo da ignomínia na vida daqui e fizemo-los desfrutar até um termo. »
Surata Yunus, 98
E o Altíssimo disse, na surata al-Anbiya:
« E Dhul-Nun, quando partiu irritado, crendo que não poderíamos constrangê-lo; invocou nas trevas: não há divindade à parte de Ti! Glória a Ti! Fui dos injustos. Respondemos-lhe e salvamo-lo da angústia; assim salvaguardamos os crentes.
»
Surata al-Anbiya, 87-88
E o Altíssimo disse, na surata as-Saffat:
« Yunus está entre os enviados; quando fugiu para a nave carregada, tirou à sorte e foi dos perdedores; o peixe o tragou enquanto era censurável. Se não tivesse sido dos glorificadores, teria permanecido no seu ventre até o dia em que forem levantados. Lançamo-lo à margem, e estava doente; fizemos crescer sobre ele uma árvore de abóbora; enviamo-lo a cem mil ou mais, e creram; fizemo-los desfrutar até um termo.
»
Surata as-Saffat, 139-148
E o Altíssimo disse, na surata Qalam:
« Paciência pois, ao juízo do teu Senhor, e não sejas como o Companheiro do Peixe, quando invocou, a alma apertada. Se a graça do seu Senhor não o tivesse alcançado, teria sido lançado à margem, censurado. O seu Senhor o elegeu e colocou-o entre os justos. »
Surata al-Qalam, 48-50
Disseram os exegetas: Allah enviou Yunus (que a paz esteja sobre ele) às gentes de Nínive, do país de Mossul; chamou-os a Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele); desmentiram-no e se endureceram na sua descrença e na sua obstinação. Quando isso sobre ele se prolongou da parte deles, saiu do meio deles e prometeu-lhes a instauração do castigo sobre eles depois de três (dias). Ibn Mas'ud, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr e Qatada, com mais de um do salaf e do khalaf, disseram: quando saiu das suas costas e confirmaram o advento do castigo sobre eles, Allah lançou nos seus corações o arrependimento e o retorno, e arrependeram-se do que tinha vindo deles para o seu profeta.
Vestiram os hábitos da contrição, separaram cada besta do seu pequeno, gritaram a Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele), gritaram e humilharam-se diante d'Ele, humilhando-se diante d'Ele; os homens e as mulheres, os filhos e as filhas, as mães choraram; os bovinos e as bestas de carga mugiram, os camelos e os seus pequenos bramiram, as vacas e os seus bezerros mugiram, as ovelhas baliram com os seus cordeiros. Foi uma hora imensa e aterradora, e Allah o Imenso, pelo Seu poder e a Sua força, a Sua benevolência e a Sua misericórdia, levantou deles o castigo que os tinha alcançado, que girava sobre as suas cabeças como os pedaços duma noite tenebrosa. É por isso que o Altíssimo disse: « Se ao menos tivesse havido uma cidade que cresse... », isto é: não se encontrava nas gerações passadas uma cidade tendo plenamente crido?
Isso indica que isso não tinha tido lugar, mas como disse o Altíssimo: « Não enviamos profeta algum a cidade alguma sem que os seus libertinos dissessem: descrermos no que com que fostes enviados » (Saba, 34). E a Sua palavra: « salvo o povo de Yunus: quando creram, levantamos deles o castigo da ignomínia na vida daqui e fizemo-los desfrutar até um termo »: creram plenamente.
Os exegetas divergiram: essa fé lhes aproveita no além, salvando-os do castigo ulterior como os salvou do castigo daqui? Dois pareceres; o mais aparente do contexto: sim, se Allah quiser. E Allah sabe melhor. Como disse o Altíssimo: « quando creram », e Ele disse: « e enviamo-lo a cem mil ou mais, e creram; fizemo-los desfrutar até um termo », e esse desfrute até um termo não exclui que lhe seja junto o levantamento do castigo ulterior. E Allah sabe melhor.
Eram de todo modo cem mil. E divergiram sobre o acréscimo: de Makhul: dez mil. E at-Tirmidhi, Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim, do hadith de Zuhayr, de quem ouviu Abu al-'Aliya: « Ubayy ibn Ka'b narrou-me que interrogou o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) sobre a Sua palavra: e enviamo-lo a cem mil ou mais. Ele disse: mais vinte mil. » Sem esse homem impreciso, este hadith teria tranchado este capítulo. E de Ibn Abbas: « eram cento e trinta mil »; dele: « trinta e alguns mil »; dele: « quarenta e alguns mil ». Sa'id ibn Jubayr disse: « cento e setenta mil. » E divergiram: o seu envio para eles foi antes do peixe ou depois, ou foram duas nações? Três opiniões, desenvolvidas no Tafsir.
O objetivo é que ele (que a paz esteja sobre ele), partido irritado por causa do seu povo, montou numa nave no mar; fê-la navegar; foram agitados, as ondas os portaram e a nave se carregou do que continha, e quase se afogaram, segundo o que mencionam os exegetas. Disseram: tiraram a sortes curtos entre eles para sortear, e aquele sobre quem caísse a sorte seria lançado da nave, para dela o aliviarem. Quando tiraram à sorte, a sorte caiu sobre o profeta de Allah Yunus; não o permitiram; refizeram-no uma segunda vez e caiu sobre ele igualmente. Arregaçou as mangas para tirar as suas roupas e lançar-se a si mesmo, mas recusaram lho permitir.
Depois recomeçaram a sorte uma terceira vez e caiu sobre ele igualmente, pelo que Allah queria dele do affaire imenso. Allah, o Altíssimo, disse: « Yunus está entre os enviados; quando fugiu para a nave carregada, tirou à sorte e foi dos perdedores; o peixe o tragou enquanto era censurável. » E é que, quando a sorte caiu sobre ele, foi lançado ao mar, e Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) enviou um peixe imenso do mar Verde que o tragou; e Allah, o Altíssimo, ordenou-lhe não comer da sua carne nem quebrar um dos seus ossos: não terias alimento. Agarrou-o e fez o giro de todos os mares com ele.
E foi dito: um outro peixe, maior que ele, tragou esse peixe. Disseram: quando se estabeleceu no ventre do peixe, creu estar morto; mexeu os seus membros e moveram-se: estava vivo. Caiu prostrado para Allah e disse: « Senhor, Tomei-Te por santuário que ninguém adora ao Seu parecido. »
Divergiram sobre a duração da sua estadia no seu ventre. Mujalid, de ash-Sha'bi: tragou-o de manhã e rejeitou-o à tarde. Qatada disse: nele permaneceu três (dias). Ja'far as-Sadiq disse: sete dias. Testemunha para ele o poema de Umayya ibn Abi as-Salt:
E por uma graça Tua, salvaste Yunus, enquanto tinha passado a noite nas dobras dum peixe, as noites durante.
Sa'id ibn Abi al-Hasan e Abu Malik disseram: permaneceu no seu ventre quarenta dias. E Allah sabe melhor qual foi a duração da sua estadia.
O objetivo é que, quando o peixe se pôs a girar com ele nos refúgios dos mares profundos e a fazê-lo mergulhar nas ondas desencadeadas, ouviu a glorificação dos peixes ao Misericordioso, e ouviu a glorificação dos seixos Àquele Que fende o grão e o caroço, ao Senhor dos sete céus, das sete terras, do que entre eles está e do que está sob a terra. Então, aí, disse a palavra que disse, pela língua do estado e da palavra, como informou a seu respeito o Detentor da majestade e da nobreza, Que conhece o segredo e a confidência, Que dissipa o mal e a prova, Que ouve as vozes mesmo fracas, Que conhece os esconderijos mesmo finos, Que responde às invocações mesmo grandes, como Ele disse no Seu Livro manifesto, descido sobre o Seu mensageiro digno de confiança, o mais verídico dos locutores, o Senhor dos mundos, a divindade dos enviados:
« E Dhul-Nun, quando partiu irritado, crendo que não poderíamos constrangê-lo; invocou nas trevas: não há divindade à parte de Ti! Glória a Ti! Fui dos injustos. Respondemos-lhe e salvamo-lo da angústia; assim salvaguardamos os crentes.
»
Surata al-Anbiya, 87-88
« crendo que não poderíamos constrangê-lo »: isto é: não poderíamos estrangular-lo. E foi dito: o sentido é « não poderíamos medi-lo », da medida (taqdir), língua célebre: qadara e qaddara. Como o poeta:
Ninguém voltará a esse tempo que passou; bendito és: o que medes será, e o affaire é Teu.
« invocou nas trevas »: Ibn Mas'ud, Ibn Abbas, 'Amr ibn Maymun, Sa'id ibn Jubayr, Muhammad ibn Ka'b, al-Hasan, Qatada e ad-Dahhak disseram: a escuridão do ventre do peixe, a escuridão do mar e a escuridão da noite. Salim ibn Abi al-Ja'd disse: um outro peixe o tinha tragado, e houve a escuridão dos dois peixes com a escuridão do mar.
A Sua palavra: « Se não tivesse sido dos glorificadores, teria permanecido no seu ventre até o dia em que forem levantados »: o sentido, foi dito: se não tivesse glorificado Allah aí, e dito o que disse de santificação e de glorificação, reconhecendo Allah com humildade, arrependendo-se para Ele e voltando a Ele, nele teria permanecido até o Dia da Ressurreição e teria sido levantado do ventre desse peixe. É o sentido do que foi relatado de Sa'id ibn Jubayr numa das duas versões dele. E foi dito: o sentido é: se não tivesse, antes que o peixe o agarrasse, sido dos glorificadores, isto é, dos obedientes, dos orantes, dos que memorizavam muito Allah. Disseram-no ad-Dahhak ibn Qays, Ibn Abbas, Abu al-'Aliya, Wahb ibn Munabbih, Sa'id ibn Jubayr, ad-Dahhak, as-Suddi, 'Ata' ibn as-Sa'ib, al-Hasan al-Basri e Qatada, e mais de um.
Ibn Jarir o escolheu, e testemunha para isso o que relataram o imã Ahmad e alguns dos Sunan, de Ibn Abbas: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse-me: « ó menino, ensino-te umas palavras: guarda a Allah, Ele te guardará; guarda a Allah, achá-Lo-ás diante de ti; reconhece a Allah na folga, Ele te reconhecerá na dificuldade. » E Ibn Jarir relatou no seu Tafsir, e al-Bazzar no seu Musnad, do hadith de Muhammad ibn Ishaq, de quem lhe relatou, de Abdallah ibn Rafi', liberto de Umm Salama, que ouviu Abu Hurayra dizer: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « Quando Allah quis reter Yunus no ventre do peixe, Allah revelou ao peixe: toma-o e não toques nem carne nem osso. » Quando o levou ao fundo do mar, Yunus ouviu um ruído e disse em si mesmo: o que é isso? Allah lhe revelou, estando ele no ventre do peixe: « é a glorificação das bestas marinhas.
» Glorificou no ventre do peixe, e os anjos ouviram a sua glorificação e disseram: « Senhor, ouvimos um som fraco duma terra estrangeira. » Ele disse: « Conheceis isso? » Disseram: « Senhor, quem é? » Ele disse: « o Meu servo Yunus; desobedeceu-Me, retive-o no ventre do peixe, no mar.
» Disseram: « o servo virtuoso de quem subia cada dia e cada noite uma obra aceita e uma invocação atendida? » Ele disse: « Sim. » Disseram: « Intercederam pois por ele », e ordenou ao peixe que o lançasse à margem, como disse o Altíssimo: « estava doente. » É a formulação de Ibn Jarir, cadeia e texto.
Depois al-Bazzar disse: não o conhecemos relatado do Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) senão por esta cadeia; assim ele disse.
Ibn Abi Hatim disse no seu Tafsir: Abu Abdillah Ahmad ibn Abd ar-Rahman ibn Wahb, sobrinho de Wahb, nos relatou; o seu tio nos relatou; Abu Sakhr narrou-me que Yazid ar-Raqashi lhe relatou: ouvi Anas ibn Malik (e não sei senão que Anas eleva o hadith ao Mensageiro de Allah, que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele): que quando pareceu a Yunus o profeta (que a paz esteja sobre ele) invocar essas palavras estando ele no ventre do peixe, disse: « ó Allah, não há divindade à parte de Ti, glória a Ti, fui dos injustos. » E a invocação pôs-se a gemer ao Trono, e os anjos disseram: « Senhor, um som fraco e conhecido duma terra estrangeira. » Ele disse: « Não o conheceis? » Disseram: « Senhor, quem é?
» Ele disse: « o Meu servo Yunus. » Disseram: « o Teu servo Yunus, de quem não cessou de subir uma obra aceita e uma invocação atendida? » Ele disse: « Sim. » Disseram: « Senhor, não Lhe terás misericórdia pelo que fazia na folga, para o salvar da prova?
» Ele disse: « Sim. » Ordenou ao peixe que o lançasse à margem; Ibn Jarir o relatou de Younous, de Ibn Wahb igualmente. Ibn Abi Hatim acrescentou: Abu Sakhr Humayd ibn Ziyad disse: Ibn Qusayt informou-me, e eu lhe contava este hadith, que tinha ouvido Abu Hurayra dizer: « Foi lançado à margem, e Allah fez crescer sobre ele a abóbora. » Dissemos: ó Abu Hurayra, o que é a yuqtin?
Ele disse: « A árvore da cabaça (dubba'). » Abu Hurayra disse: « Allah lhe preparou uma besta selvagem que comia as ervas da terra », ou disse: « as ervas da terra », « que sobre ele se inchava e o alimentava do seu leite, cada tarde e manhã, até que repusesse. » E Umayya ibn Abi as-Salt disse a isso um verso do seu poema:
Por misericórdia, fez crescer sobre ele uma abóbora; sem Allah, ninguém seria encontrado para socorrer.
O que é estranho também desse lado, e Yazid ar-Raqashi é fraco, mas fortalece-se do hadith de Abu Hurayra precedente, como este se fortalece daquele. E Allah sabe melhor.
Allah, o Altíssimo, disse: « Lançamo-lo », isto é: lançamo-lo à margem, que é o lugar nu onde não há nada das árvores, mas nu delas; « e estava doente »: fraco do corpo. Ibn Mas'ud disse: « como um pintainho, sem penas. » Ibn Abbas, as-Suddi e Ibn Zayd disseram: « como o recém-nascido soprado, sem nada sobre ele. » « Fizemos crescer sobre ele uma árvore de abóbora.
» Ibn Mas'ud, Ibn Abbas, 'Ikrima, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, Wahb ibn Munabbih, Hilal ibn Yasaf, Abdallah ibn Tawus, as-Suddi, Qatada, ad-Dahhak, 'Ata' al-Khurasani e mais de um disseram: « é a abóbora (qar'). » Certos sábios disseram: no crescer da abóbora sobre ele há muita sabedoria: a sua folhagem é no mais alto grau tenra, abundante e sombreada; nenhuma mosca dela se aproxima; o seu fruto come-se do primeiro levantar ao fim, cru e cozido, assim como a sua casca e as suas sementes; há muitos benefícios, uma fortificação do cérebro e outras coisas. E precedeu o discurso de Abu Hurayra sobre a sujeição por Allah dessa besta selvagem que o alimentava do seu leite, pastando no deserto e vindo a ele de manhã e à tarde. E isso faz parte da misericórdia de Allah para com ele, da Sua graça para com ele e do Seu favor para com ele.
É por isso que o Altíssimo disse: « Respondemos-lhe e salvamo-lo da angústia », o karb e a contrainte em que estava: « assim salvaguardamos os crentes »: assim fazemos para todo crente que Nos invoca e em Nós busca refúgio.
Ibn Jarir disse: 'Imran ibn Bakkar al-Kala'i nos relatou; Yahya ibn Salih nos relatou; Abu Yahya ibn Abd ar-Rahman nos relatou; Bishr ibn Mansur, de Ali ibn Zayd, de Sa'id ibn al-Musayyib, que disse: ouvi Sa'd ibn Malik, que é Ibn Abi Waqqas, dizer: ouvi o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) dizer: « O nome de Allah pelo qual se O invoca, Ele responde; e pelo qual se O interroga, Ele dá: a invocação de Yunus ibn Matta. » Disse: « ó Mensageiro de Allah, é ela para Yunus só ou para o conjunto dos muçulmanos? » Ele disse: « É para Yunus só, e para os crentes em geral quando a invocam. Não ouviste a palavra de Allah: invocou nas trevas: não há divindade à parte de Ti, glória a Ti, fui dos injustos; respondemos-lhe e salvamo-lo da angústia; assim salvaguardamos os crentes.
» É uma condição de Allah para quem quer que O invoque por ela. E Ibn Abi Hatim disse: Abu Sa'id al-Ashajj nos relatou; Abu Khalid al-Ahmar, de Kathir ibn Zayd, de al-Muttalib ibn Hantab (Abu Khalid disse: creio que de Mus'ab, isto é, Ibn Sa'd), de Sa'd, que disse: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « Quem invoca pela invocação de Yunus recebe resposta. » Abu Sa'id al-Ashajj disse: entende por isso: « assim salvaguardamos os crentes. » E estes dois são duas vias de Sa'd.
E uma terceira, melhor que as duas: o imã Ahmad disse: Ismail ibn Omar nos relatou; Younous ibn Abi Ishaq al-Hamdani nos relatou; Ibrahim ibn Muhammad ibn Sa'd nos relatou; meu pai Mohamed narrou-me, do seu pai Sa'd, que é Ibn Abi Waqqas, que disse: passei diante de Uthman ibn 'Affan na mesquita e o saudei; encheu de mim os seus olhos e não me restituiu a saudação. Vim a Omar ibn al-Khattab e disse: « ó comandante dos crentes, produziu-se no islã alguma coisa? » duas vezes. Ele disse: « Não.
E por quê? » Disse: « Nada, salvo que passei agora há pouco diante de Uthman na mesquita e o saudei; encheu de mim os seus olhos e não me restituiu a saudação. » Enviou buscar Uthman e o chamou, e disse: « O que te impediu de restituir a saudação ao teu irmão? » Ele disse: « Não o fiz.
» Sa'd disse: disse: « Sim », até que ele jurasse e que eu jurasse. Depois Uthman mencionou e disse: « Sim (e peço perdão a Allah e a Ele volto): passaste agora há pouco diante de mim, e eu estava entretido comigo mesmo duma palavra que tinha ouvido do Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele); por Allah, nunca a mencionei sem que o meu olhar se cubra e o meu coração dum véu. » Sa'd disse: « Sou eu que ta anuncio: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) mencionou-nos uma primeira invocação, depois veio um beduíno que o ocupou, até que o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) se levantasse e que eu o seguisse; e quando temi que me precedesse à sua morada, bati a terra com o meu pé. O Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) voltou-se para mim e disse: quem é este?
Abu Ishaq? Disse: sim, ó Mensageiro de Allah. Ele disse: e então? Disse: por Allah, nada, salvo que nos mencionaste uma primeira invocação, depois esse beduíno veio e te ocupou.
» Ele disse: « Sim: a invocação de Dhul-Nun, estando ele no ventre do peixe: não há divindade à parte de Ti, glória a Ti, fui dos injustos. Nenhum muçulmano jamais invocou por ela o seu Senhor em coisa alguma sem que Ele lhe responda. » E at-Tirmidhi e an-Nasa'i o relataram, do hadith de Ibrahim ibn Muhammad ibn Sa'd com isso.
Menção do mérito de Yunus (que a paz esteja sobre ele). Allah, o Altíssimo, disse: « Yunus está entre os enviados » (as-Saffat, 139). E mencionou-o na lista dos profetas nobres, nas suratas an-Nisa e al-An'am; de Allah, da Sua parte, a melhor oração e a saudação.
O imã Ahmad disse: Waki' nos relatou; Sufyan, de al-A'mash, de Abu Wa'il, de Abdallah, que disse: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « Não convém a ninguém dizer: sou melhor que Yunus ibn Matta. » E al-Bukhari o relatou, do hadith de Sufyan ath-Thawri com isso. E al-Bukhari disse também: Hafs ibn Omar nos relatou; Shu'ba, de Qatada, de Abu al-'Aliya, de Ibn Abbas, do Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele), que disse: « Não convém a um servo dizer: sou melhor que Yunus ibn Matta », ligando-o ao seu pai. Ahmad, Muslim e Abu Dawud o relataram, do hadith de Shu'ba com isso.
Shu'ba disse, como Abu Dawud o relatou dele: « Qatada não ouviu de Abu al-'Aliya senão quatro hadiths; este é um dos mais autênticos. » E o imã Ahmad o relatou, de 'Affan, de Hammad ibn Salama, de Ali ibn Zayd, de Yusuf ibn Mihran, de Ibn Abbas, do Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele), que disse: « Tampouco não convém a um servo dizer: sou melhor que Yunus ibn Matta »; só Ahmad o relatou. E o hafiz Abu al-Qasim at-Tabarani o relatou: Muhammad ibn al-Hasan ibn Kaysan nos relatou; Abdallah ibn Raja nos informou; Isra'il, de Abu Yahya al-Qattat, de Mujahid, de Ibn Abbas: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « Não convém a ninguém dizer: sou junto de Allah melhor que Yunus ibn Matta. » A sua cadeia é boa, e eles não o extrairam.
Al-Bukhari disse: Abu al-Walid nos relatou; Shu'ba, de Sa'd ibn Ibrahim: ouvi Humayd ibn Abd ar-Rahman, de Abu Hurayra, do Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele), que disse: « Não convém a um servo dizer: sou melhor que Yunus ibn Matta »; e Muslim o relatou, do hadith de Shu'ba com isso. E no Bukhari e no Muslim, do hadith de Abdallah ibn al-Fadl, de Abd ar-Rahman ibn Hurmuz al-A'raj, de Abu Hurayra, na história do muçulmano que bofetou o rosto do judeu quando ele disse: « Por Aquele Que elegeu Musa sobre os mundos » (al-Bukhari disse no fim: « e não digo que alguém é melhor que Yunus ibn Matta »), isto é: ninguém deve preferir-se a Yunus. E numa versão: « Não convém a ninguém preferir-me a Yunus ibn Matta », como veio em certos hadiths: « não me prefirais aos profetas, nem a Yunus ibn Matta.
» E isso faz parte da esquiva e da humildade da sua parte (que as orações de Allah e a Sua saudação estejam sobre ele), e sobre todos os outros profetas e enviados de Allah.