Fiqh islamique > Les serments et les vœux > La kaffara du serment en pratique : nourrir, habiller ou jeûner
Comment payer l'expiation d'un serment rompu : les 3 options du verset, l'ordre de choix, le calcul par personne et les cas des pauvres.
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
L'expiation du serment (al-Ma'ida 5:89) offre 3 voies : nourrir 10 pauvres, ou les habiller, ou affranchir un esclave ; qui ne peut jeûne 3 jours. Les juristes s'accordent sur le choix entre les 3 voies en cas de capacité et divergent sur les mesures exactes et les cas limites.
Hanafites : oui, la valeur (qima) vaut pour la nourriture comme pour l'habit : l'objectif est le bénéfice du pauvre, atteint par l'argent comme par la chose ; la valeur est admise dans les zakats par les textes et le raisonnement, et personne n'a distingué entre les 2 ; donner à quelqu'un de quoi acheter sa nourriture et son vêtement, c'est, dans la langue, l'avoir nourri et habillé. Preuve : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a fixé la sadaqat al-fitr puis dit : « Enrichissez-les ce jour-ci » : l'objectif est leur enrichissement, pas la quantité de nourriture même (Ahkam al-Qur'an 4/119 ; Bada'i' as-Sana'i' 5/105).
La majorité des juristes (malikites, chafiites, hanbalites) : la valeur ne vaut pas, car « nourrir 10 pauvres... ou leur habillement » est explicite sur la chose même : qui n'acquitte pas ce qu'Allah lui a ordonné n'a pas rempli l'obligation ; et Allah a donné le choix entre 3 choses : si la valeur valait, le choix ne serait pas limité à 3, et si les valeurs s'équilibraient, choisir entre elles n'aurait plus de sens.
Malikites (avis connu) : expier pour un autre, avec ou sans son ordre, vaut. Al-Bukhari a intitulé un chapitre : « Le sacrifice de l'homme d'une vache pour ses femmes sans leur ordre » ; d'après Amra bint Abd ar-Rahman : Aisha dit : « Le jour du sacrifice, il nous apporta de la viande de bœuf. Qu'est-ce ? dit-je.
C'est le sacrifice que le Messager d'Allah a offert pour ses épouses » (al-Bukhari 1623). Ibn Battal rapporte d'al-Muhallab : ce hadith fonde que quiconque expie pour autrui (serment, dhihar, compensation d'un homicide), ou sacrifie, ou acquitte une dette pour lui sans son ordre : tout cela vaut, car les épouses du Prophète ne connaissaient pas ce qu'il a acquitté pour elles.
La majorité (hanafites, chafiites, hanbalites, et Ashhab chez les malikites selon Ibn Abd al-Barr) : avec son ordre, oui ; sans son ordre, non : l'expiation est une obligation qui ne s'acquitte qu'avec l'intention, et l'absence d'autorisation empêche l'intention du propriétaire : ce que le substitut a versé retombe sur lui-même.
Ibn Qudama : « Il donne de ses proches à ceux à qui il est permis de donner de la zakat de son bien. Ainsi ont dit ash-Shafi'i et Abu Thawr, sans que nous connaissions d'opinion contraire : l'expiation est un droit pécuniaire dû à Allah, elle suit la zakat pour ceux qui peuvent la recevoir ». Tout ce à qui la zakat est interdite (riche, non-musulman, esclave) ne la reçoit pas ; les Banu Hashim : 2 avis (premier avis : ils en sont privés, c'est une sadaqa obligatoire, « la sadaqa ne nous est pas licite » ; le second : non, car elle n'est pas due par le texte premier, elle ressemble à l'aumône surérogatoire).
Malikites, chafiites et un avis hanbalite : le mélange ne vaut pas : nourrir 5 pauvres et habiller les 5 autres ne suffit pas, car ce sont 2 types d'expiation, comme affranchir un demi-esclave et nourrir 5 pauvres ne vaut pas. Hanafites et hanbalites (la version du madhhab) : le mélange vaut : Allah a donné le choix entre nourriture et habit, le choix revient donc au payeur sur les 10 ou sur une partie d'entre eux.
Les gens de science sont d'accord : le parjure avant l'expiation est permis et même préférable, d'après : « Qui a fait un serment et voit mieux que lui : qu'il fasse le mieux et expie son serment » (Muslim 1650). Ibn Abd al-Barr : ils sont d'accord que le parjure avant l'expiation est licite, bon, et même préférable. An-Nawawi : ils sont d'accord que l'expiation n'est pas due avant le parjure, que la différer après lui est permis, et qu'elle ne peut pas précéder le serment.
Trois avis sur l'anticipation entre le serment et le parjure :
Premier avis (malikites dans l'avis connu, hanbalites, la majorité des savants et 14 Compagnons) : elle vaut, d'après le hadith de Abd ar-Rahman ibn Samra : « Si tu as fait un serment et vois mieux que lui : expie ton serment et fais le mieux » (Muslim 1652), et : « Je ne fais pas un serment sans voir mieux que lui sans expier mon serment et faire le mieux, ou faire le mieux et expier mon serment » (al-Bukhari 6249 et 6340 ; Muslim 1649) : le choix est établi. L'expiation est plus forte que l'exception : elle lève le serment, qu'il soit détaché ou rattaché.
Deuxième avis (hanafites ; Malik dans la version d'Ashhab) : elle ne vaut pas : c'est un droit pécuniaire lié à une cause due à Allah, qu'on ne peut pas anticiper sur son temps d'obligation, comme les autres expiations ; le parjure est ce qui la rend obligatoire : avant lui, elle n'a pas de statut ; elle sert à couvrir la faute, et il n'y a pas de faute avant le parjure.
Troisième avis (chafiites) : l'anticipation vaut pour la nourriture, l'habit et l'affranchissement, pas pour le jeûne : adoration corporelle qui ne précède pas son temps, comme la prière et le jeûne de Ramadan ; les droits pécuniaires s'anticipent comme la zakat avancée.
Ash-Shafi'i : « S'il veut parjurer, il m'est préférable qu'il n'expie qu'après le parjure ; s'il expie avant par la nourriture, j'espère que cela vaut ; par le jeûne avant le parjure, cela ne vaut pas » ; et il fonde les droits pécuniaires anticipables sur l'avance de la sadaqa de l'année demandée par le Prophète à al-Abbas, et la sadaqat al-fitr donnée avant la rupture. Ibn Rushd : la cause de la divergence : les 2 versions du hadith (« fais le mieux et expie » / « expie et fais le mieux »), et sur le fond : l'expiation empêche-t-elle la faute ou la lève-t-elle ? Qui dit qu'elle l'empêche l'anticipe, qui dit qu'elle la lève la retarde (Bidayat al-Mujtahid 1/307).
Hanafites : pour chaque pauvre, un demi-sa' de blé, ou un sa' de dattes ou d'orge, d'après l'ordre d'Umar à Yasir ibn Numayr : « J'ai juré de ne rien donner à telles gens, puis il m'apparaît de le faire : nourris pour moi 10 pauvres, chaque pauvre un demi-sa' de blé ou un sa' de dattes ou d'orge » (Ibn Abi Shayba 12194 ; Abd ar-Razzaq 16075 ; at-Tahawi 3/121 ; al-Bayhaqi 19763). Dans les espèces textuelles, l'équivalence d'une autre espèce, même de valeur supérieure, ne vaut pas (un demi-sa' de dattes fines valant un demi-sa' de blé ne vaut pas) ; en dehors, la valeur vaut. Donner un mann de blé ou 2 mannawat de dattes ou d'orge vaut (genre unique). Qui nourrit par repas : 2 repas rassasiants par pauvre (midi et soir, ou 2 midis, ou 2 soirs) valent ; un enfant sevré ne compte pas ; le pain d'orge exige l'accompagnement (idam), le pain de blé non.
Nourrir 5 au midi et 5 autres au soir ne vaut pas : il doit rassasier l'un des 2 groupes d'un second repas.
Malikites : la mesure est un mudd hashémite du manger moyen de sa famille, ou 2 ratl de dattes, de raisins secs ou de viande ; ou le rassasiement 2 fois (midi et soir, en un jour ou plus). Chafiites : un mudd du grain qui vaut pour la sadAqat al-fitr, du grain le plus courant du pays, avec remise de propriété (« prends-le ») ; rassembler 10 pauvres et les nourrir ne vaut pas : le grain n'a pas été remis, et l'on ne sait si chacun a mangé sa part. Hanbalites : dans toutes les expiations, un mudd de blé par pauvre, ou un demi-sa' de dattes ou d'orge : hadith du 'araq (panier de 15 sa') pour le rapport du jour de Ramadan (« prends-le et fais-en aumône »), la femme des Banu Bayada apportant un demi-wasq d'orge : « 2 mudd d'orge à la place d'un mudd de blé » (Ahmad ; al-Bayhaqi 7/392), Khuwayla : un demi-wasq de dattes pour 60 pauvres : le 'araq = 15 sa', 2 'araq = 30 sa' : un demi-sa' par pauvre ; Ibn Qudama : c'est le texte, et c'est l'avis de Zayd, Ibn Abbas, Ibn Umar et Abu Hurayra sans contradicteur parmi les Compagnons.
Le blé sort en grain (le meilleur), ou en farine avec un supplément, ou pesé (un ratl irakien et un tiers par mudd) ; le pain ne vaut pas dans une version (sorti du grain et de la conservation), vaut dans l'autre (al-Mughni : c'est le meilleur avis, c'est du milieu de ce dont vous nourrissez vos familles ; l'aumône du condiment est recommandée avec).
Ibn Taymiyya et Ibn al-Qayyim : la mesure n'est pas fixée par la Loi mais par la coutume : « du milieu de ce dont vous nourrissez vos familles » : les Compagnons disaient : le milieu = pain et lait, pain et beurre, pain et dattes ; le supérieur = pain et viande (Majmu' al-Fatawa 35/349-351). Ibn al-Qayyim : le Coran ordonne l'it'am (le fait de nourrir) et non la remise de propriété : le Prophète a dit au rapporteur et au mudihir « nourris 60 pauvres » sans fixer de mudd ni de ratl ; et Allah a nommé le genre et le nombre des nourris sans fixer la quantité (Zad al-Ma'ad 5/493-499).
Hanafites : habiller 10 pauvres : un vêtement à chacun et plus ; le minimum : ce qui vaut pour la prière ; pour la femme, ajouter le khimar (sa tête est une nudité à couvrir). Un seul vêtement valant 10 ne vaut pas ; si sa valeur égale la nourriture de 10 pauvres, il vaut à la place de la nourriture. Malikites : ne vaut que ce qui vaut pour la prière : pour l'homme, un habit couvrant le corps jusqu'à la cheville (pas izsar et turban seuls) ; pour la femme, une robe longue et un khimar. Le petit enfant reçoit l'habit du grand (un avis : à sa mesure).
Chafiites : tout ce qui porte le nom de kiswa : chemise, turban, pantalon, manteau, izsar, miqna'a ou khimar de femme ; ne valent pas : bottes, gants, chaussures, ceinture, calotte, bague, cordon ; la fourrure et le feutre portés dans le pays valent ; le neuf est recommandé (Al Imran 3:92) ; l'usé dont la force n'est pas partie vaut ; un long tissu donné à 10 d'un seul tenant ne vaut pas, coupé en 10 parts il vaut.
Les juristes sont d'accord : nourrir chaque jour un pauvre jusqu'à compléter 10 vaut. Divergence sur un seul pauvre nourri 10 jours : hanafites : vaut, s'il reçoit chaque jour 2 repas rassasiants ou la ration (demi-sa' de blé ou sa' de dattes) : le but est de combler le besoin, et le besoin se renouvelle chaque jour : donner le deuxième jour égale donner à un autre ; mais la nourriture de 10 jours donnée en un seul jour ne vaut que pour ce jour (la répartition est exigée par « nourrir 10 pauvres »). Ibn Qudama (hanbalite) rapporte la règle d'incapacité : qui ne trouve pas les 10 pauvres répète sur ceux qu'il trouve : un seul pauvre, 10 jours ; 2 pauvres, 5 jours ; ainsi de suite : c'est l'avis de ath-Thawri et le choix de la plupart des compagnons (du madhhab) ; une autre version d'Ahmad : seuls les 10 complets valent (avis de Malik et ash-Shafi'i) ; et al-Awza'i a permis de donner à un seul pauvre ; Abu Ubayd : à une famille dans le besoin, d'après : « nourris ta famille » dit au rapporteur nécessiteux.
Al-Mughni · Ibn Qudama · école hanbalite
Le fait qu'il (un serment) ne soit pas conclu implique qu'il n'exige pas le bien (birr), et qu'on ne peut (l'accomplir) ; et parce qu'il (le jureur) l'a associé à ce qui le contredit, à savoir la transgression, il ne s'est donc pas conclu, comme le mariage accompagné de l'allaitement ; et parce que l'expiation n'élève pas son péché, elle n'est donc pas établie pour cela. La preuve en est qu'elle est un péché majeur : il est rapporté du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qu'il a dit : «Parmi les péchés majeurs : associer à Allah, désobéir aux parents, tuer l'âme, et le serment engloutissant (ghamous)». Al-Boukhari l'a rapporté. Et il est rapporté à ce sujet : «Cinq péchés majeurs sans expiation : associer à Allah, fuir au combat, calomnier la croyante innocente, tuer le musulman injustement, et prêter serment par un serment impie afin de s'approprier le bien d'un musulman».
Al-Hawi al-Kabir · al-Mawardi · école chafi'ite
Chapitre : l'expiation du serment de l'esclave après son affranchissement. Question : al-Shafi'i a dit : «L'esclave, pour l'expiation, ne voit validé que le jeûne, car il ne possède pas de bien.»
Al-Mawardi a dit : c'est juste : lorsqu'est obligatoire pour l'esclave l'expiation d'un serment, d'un zihar ou d'un homicide, si son maître ne possède pas de bien, il ne peut expier que par le jeûne, car il n'a pas la capacité (d'avoir) du bien, et il est en pire situation que l'homme libre insolvable chez qui l'acquisition de biens est possible. Et si le maître lui accorde un bien, il ne peut expier par lui sans l'autorisation du maître, qu'il ait été jugé propriétaire du bien ou non, car il est sous tutelle.