Fiqh islamique > Sumpah dan nazar > Kafarat sumpah dalam praktik: memberi makan, pakaian, atau puasa
Cara membayar kafarat sumpah yang dilanggar: 3 pilihan dari ayat, urutan pilihannya, perhitungan per orang, dan ketentuan bagi orang miskin.
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Kafarah sumpah (al-Ma'idah 5:89) menawarkan 3 jalan: memberi makan 10 orang miskin, atau mengenakan pakaian kepada mereka, atau memerdekakan seorang budak; yang tidak mampu berpuasa 3 hari. Para ulama fikih sepakat atas pilihan di antara 3 jalan tersebut ketika mampu, dan berbeda pendapat tentang ukuran pasti dan kasus-kasus batas.
Ulama Hanafi: boleh, nilai (qimah) berlaku baik untuk makanan maupun pakaian: tujuannya adalah manfaat orang miskin, yang tercapai dengan uang sebagaimana dengan barang; nilai diterima dalam zakat-zakat berdasarkan nash dan qiyas, dan tidak ada yang membedakan antara keduanya; memberi seseorang sesuatu untuk membeli makanan dan pakaiannya berarti, menurut bahasa, telah memberinya makan dan pakaian. Dalilnya: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menetapkan shadaqatul fithr lalu bersabda: "Kayakanlah mereka pada hari ini": tujuannya adalah pengkayaan mereka, bukan jumlah makanan itu sendiri (Ahkam al-Qur'an 4/119; Bada'i' ash-Sana'i' 5/105).
Mayoritas ulama fikih (Maliki, Syafi'i, Hanbali): nilai tidak berlaku, karena "memberi makan 10 orang miskin... atau pakaian mereka" bersifat tegas pada barang itu sendiri: yang tidak menunaikan apa yang Allah wajibkan atasnya belum melaksanakan kewajiban; dan Allah memberi pilihan antara 3 hal: jika nilai berlaku, pilihan tidak akan terbatas pada 3, dan jika nilainya seimbang, memilih di antaranya tidak akan bermakna lagi.
Ulama Maliki (pendapat masyhur): mengkafarati orang lain, dengan atau tanpa perintahnya, berlaku. Al-Bukhari memberi judul bab: "Bab seseorang menyembelih sapi untuk istrinya tanpa perintah mereka"; dari Amrah binti Abdurrahman: Aisyah berkata: "Pada hari kurban, ia membawa kami daging sapi. Apa ini? kataku.
Ini kurban yang Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sembelihkan untuk isteri-isterinya" (al-Bukhari 1623). Ibnu Baththal meriwayatkan dari al-Muhallab: hadits ini menjadi dasar bahwa siapa pun yang mengkafarati orang lain (sumpah, zhihar, diyat pembunuhan), atau menyembelih, atau menunaikan utang untuknya tanpa perintahnya: semuanya berlaku, karena istri-istri Nabi tidak mengetahui apa yang ia tunaikan untuk mereka.
Mayoritas (Hanafi, Syafi'i, Hanbali, dan Asyhab di kalangan ulama Maliki menurut Ibnu Abdil Barr): dengan perintahnya, berlaku; tanpa perintahnya, tidak: kafarah adalah kewajiban yang hanya ditunaikan dengan niat, dan ketiadaan izin menghalangi niat pemilik harta: apa yang diserahkan oleh pengganti kembali atas dirinya sendiri.
Ibnu Qudamah: "Ia memberi dari kerabatnya kepada orang yang boleh diberi zakat dari hartanya. Demikian pendapat Asy-Syafi'i dan Abu Tsur, tanpa kami ketahui pendapat yang bertentangan: kafarah adalah hak mali yang wajib kepada Allah, ia mengikuti zakat dalam golongan penerimanya". Semua yang diharamkan menerima zakat (orang kaya, non-muslim, budak) tidak menerimanya; Bani Hasyim: 2 pendapat (pendapat pertama: mereka terhalang darinya, karena ia shadaqah wajib, "shadaqah tidak halal bagi kami"; pendapat kedua: tidak, karena ia tidak wajib berdasarkan nash asal, ia menyerupai sedekah sunnah).
Ulama Maliki, Syafi'i dan satu pendapat Hanbali: pencampuran tidak berlaku: memberi makan 5 orang miskin dan mengenakan pakaian kepada 5 lainnya tidak cukup, karena keduanya 2 jenis kafarah, sebagaimana memerdekakan setengah budak dan memberi makan 5 orang miskin tidak berlaku. Ulama Hanafi dan Hanbali (versi mazhab): pencampuran berlaku: Allah memberi pilihan antara makanan dan pakaian, pilihan itu kembali kepada pembayar atas 10 orang atau sebagian dari mereka.
Ahli ilmu sepakat: memungkiri sumpah sebelum kafarah boleh dan bahkan lebih utama, berdasarkan: "Barangsiapa bersumpah lalu melihat sesuatu yang lebih baik darinya, hendaklah ia mengerjakan yang lebih baik dan mengkafarati sumpahnya" (Muslim 1650). Ibnu Abdil Barr: mereka sepakat bahwa memungkiri sumpah sebelum kafarah boleh, baik, dan bahkan lebih utama. An-Nawawi: mereka sepakat bahwa kafarah tidak wajib sebelum pemungkiran, bahwa menundanya setelahnya boleh, dan bahwa ia tidak dapat mendahului sumpah.
Tiga pendapat tentang pendahuluan antara sumpah dan pemungkiran:
Pendapat pertama (ulama Maliki dalam pendapat masyhur, Hanbali, mayoritas ulama dan 14 sahabat): berlaku, berdasarkan hadits Abdurrahman bin Samurah: "Jika engkau bersumpah lalu melihat sesuatu yang lebih baik darinya, kafarati sumpahmu dan kerjakan yang lebih baik" (Muslim 1652), dan: "Aku tidak bersumpah melainkan melihat sesuatu yang lebih baik darinya kecuali mengkafarati sumpahku dan mengerjakan yang lebih baik, atau mengerjakan yang lebih baik dan mengkafarati sumpahku" (al-Bukhari 6249 dan 6340; Muslim 1649): pilihan telah tetap. Kafarah lebih kuat daripada pengecualian: ia menghilangkan sumpah, baik terpisah maupun tersambung.
Pendapat kedua (Hanafi; Malik dalam riwayat Asyhab): tidak berlaku: ia hak mali yang terikat sebab yang wajib kepada Allah, yang tidak boleh didahului atas waktunya, sebagaimana kafarah-kafarah lain; pemungkiran adalah yang mewajibkannya: sebelumnya ia tidak memiliki status; ia berfungsi menutup dosa, dan tidak ada dosa sebelum pemungkiran.
Pendapat ketiga (Syafi'i): pendahuluan berlaku untuk makanan, pakaian dan pembebasan, tidak untuk puasa: ibadah badaniah yang tidak mendahului waktunya, sebagaimana shalat dan puasa Ramadan; hak-hak mali didahulukan seperti zakat yang disegerakan.
Asy-Syafi'i: "Jika ia hendak memungkiri sumpah, bagiku lebih utama ia tidak mengkafarati kecuali setelah pemungkiran; jika ia mengkafarati sebelumnya dengan makanan, aku berharap itu berlaku; dengan puasa sebelum pemungkiran, itu tidak berlaku"; dan ia menopang hak-hak mali yang boleh didahului dengan penyegeran shadaqah setahun yang Nabi minta kepada al-Abbas, dan shadaqatul fithr yang diberikan sebelum berbuka. Ibnu Rusyd: sebab perbedaan pendapat: 2 versi hadits itu ("kerjakan yang lebih baik dan kafarati" / "kafarati dan kerjakan yang lebih baik"), dan secara substansi: apakah kafarah menghalangi dosa atau menghilangkannya? Yang mengatakan ia menghalanginya akan mendahulukannya, yang mengatakan ia menghilangkannya akan menundanya (Bidayatul Mujtahid 1/307).
Ulama Hanafi: bagi setiap orang miskin, setengah sha' gandum, atau satu sha' kurma atau jelai, berdasarkan perintah Umar kepada Yasir bin Numair: "Aku telah bersumpah tidak memberi apa-apa kepada orang-orang itu, lalu terlihat bagiku untuk melakukannya: beri makan untukku 10 orang miskin, setiap orang miskin setengah sha' gandum atau satu sha' kurma atau jelai" (Ibnu Abu Syaibah 12194; Abdurrazaq 16075; ath-Thahawi 3/121; al-Baihaqi 19763). Pada jenis-jenis yang disebut nash, kesetaraan dengan jenis lain, meskipun nilainya lebih tinggi, tidak berlaku (setengah sha' kurma pilihan yang senilai setengah sha' gandum tidak berlaku); di luar itu, nilai berlaku. Memberi satu mann gandum atau 2 mann kurma atau jelai berlaku (jenis tunggal). Yang memberi dengan santapan: 2 santapan mengenyangkan per orang miskin (siang dan malam, atau 2 kali siang, atau 2 kali malam) berlaku; anak yang masih disusui tidak dihitung; roti jelai menuntut lauk (idam), roti gandum tidak.
Memberi makan 5 orang pada siang dan 5 lainnya pada malam tidak berlaku: ia harus mengenyangkan salah satu dari 2 kelompok dengan santapan kedua.
Ulama Maliki: ukurannya satu mudd Hasyimi dari makanan biasa keluarganya, atau 2 ratl kurma, kismis atau daging; atau mengenyangkan 2 kali (siang dan malam, dalam sehari atau lebih). Ulama Syafi'i: satu mudd dari biji-bijian yang berlaku untuk shadaqatul fithr, biji-bijian yang paling umum di negeri itu, dengan penyerahan kepemilikan ("ambil-lah"); mengumpulkan 10 orang miskin lalu memberi mereka makan tidak berlaku: biji-bijian belum diserahkan, dan tidak diketahui apakah setiap orang memakan bagiannya. Ulama Hanbali: dalam semua kafarah, satu mudd gandum per orang miskin, atau setengah sha' kurma atau jelai: hadits gharab (bakul berisi 15 sha') untuk riwayat hari Ramadan ("ambil-lah dan jadikanlah sedekah"), wanita Bani Baidha' membawa setengah wasq jelai: "2 mudd jelai sebagai ganti satu mudd gandum" (Ahmad; al-Baihaqi 7/392), Khuwailah: setengah wasq kurma untuk 60 orang miskin: gharab = 15 sha', 2 gharab = 30 sha': setengah sha' per orang miskin; Ibnu Qudamah: itulah nash, dan itulah pendapat Zaid, Ibnu Abbas, Ibnu Umar dan Abu Hurairah tanpa pembantah di kalangan sahabat.
Gandum keluar dalam bentuk biji (paling utama), atau tepung dengan tambahan, atau ditimbang (satu ratl Irak dan sepertiga per mudd); roti tidak berlaku menurut satu versi (keluar dari biji dan penjagaan), berlaku menurut versi lain (al-Mughni: itulah pendapat paling baik, ia dari bagian tengah apa yang kalian berikan kepada keluarga kalian; sedekah lauknya dianjurkan bersamanya).
Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim: ukuran tidak ditetapkan oleh syariat melainkan oleh kebiasaan: "dari bagian tengah apa yang kalian berikan kepada keluarga kalian": para sahabat berkata: bagian tengah = roti dan susu, roti dan mentega, roti dan kurma; yang terbaik = roti dan daging (Majmu' al-Fatawa 35/349-351). Ibnu al-Qayyim: Al-Qur'an memerintahkan ith'am (memberi makan) dan bukan penyerahan kepemilikan: Nabi bersabda kepada perawi dan kepada mudzihir "beri makan 60 orang miskin" tanpa menetapkan mudd maupun ratl; dan Allah menyebutkan jenis dan jumlah orang yang diberi makan tanpa menetapkan ukurannya (Zadul Ma'ad 5/493-499).
Ulama Hanafi: mengenakan pakaian kepada 10 orang miskin: satu pakaian bagi masing-masing dan lebih; minimalnya: yang berlaku untuk shalat; bagi wanita, ditambah khimar (kepalanya aurat yang harus ditutup). Satu pakaian bernilai 10 tidak berlaku; jika nilainya setara makanan 10 orang miskin, ia berlaku sebagai ganti makanan. Ulama Maliki: hanya berlaku yang berlaku untuk shalat: bagi laki-laki, pakaian menutupi tubuh hingga pergelangan kaki (bukan hanya izar dan serban); bagi wanita, gamis panjang dan khimar. Anak kecil menerima pakaian anak besar (satu pendapat: sesuai ukurannya).
Ulama Syafi'i: semua yang bernama kiswa: kemeja, serban, celana, jubah, izar, miqna' atau khimar wanita; tidak berlaku: sepatu bot, sarung tangan, alas kaki, ikat pinggang, kopiah, cincin, tali; bulu dan filz yang dipakai di negeri itu berlaku; yang baru dianjurkan (Ali 'Imran 3:92); yang usang yang kekuatannya belum hilang berlaku; kain panjang yang diberikan kepada 10 orang sekaligus tidak berlaku, dipotong 10 bagian ia berlaku.
Para ulama fikih sepakat: memberi makan setiap hari satu orang miskin hingga genap 10 berlaku. Perbedaan pendapat pada satu orang miskin yang diberi makan 10 hari: Hanafi: berlaku, jika ia menerima setiap hari 2 santapan mengenyangkan atau rasuannya (setengah sha' gandum atau satu sha' kurma): tujuannya adalah menutup kebutuhan, dan kebutuhan itu terulang setiap hari: memberi pada hari kedua setara memberi kepada orang lain; tetapi makanan 10 hari yang diberikan dalam satu hari hanya berlaku untuk hari itu (pembagian dituntut oleh "memberi makan 10 orang miskin"). Ibnu Qudamah (Hanbali) meriwayatkan kaidah ketidakmampuan: yang tidak menemukan 10 orang miskin mengulangi atas yang ia temukan: satu orang miskin, 10 hari; 2 orang miskin, 5 hari; dan seterusnya: itulah pendapat ath-Thauri dan pilihan sebagian besar ulama mazhab; versi lain dari Ahmad: hanya 10 orang lengkap yang berlaku (pendapat Malik dan Asy-Syafi'i); dan al-Auza'i membolehkan memberi kepada satu orang miskin; Abu Ubaid: kepada satu keluarga yang kekurangan, berdasarkan: "beri makan keluargamu" yang dikatakan kepada perawi yang kekurangan.