Sumpah dan nazar

Dengan siapa sumpah menjadi mengikat

Kesepakatan ulama: sumpah terjadi dengan nama Allah, dengan salah satu nama-Nya ("Yang Maha Pengasih") atau dengan salah satu sifat-Nya ("demi kemuliaan Allah"); pelanggarannya mewajibkan kaffarah. Bersumpah dengan selain Allah (para ayah, Ka'bah, para raja, pedang) haram berdasarkan ijma': sumpah itu tidak mengikat dan tidak wajib kaffarah jika dilanggar; jika orang yang bersumpah menghendaki melalui makhluk itu suatu penghormatan seperti penghormatan kepada Allah, ia menjadi kafir. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mendapati Umar tengah bersumpah dengan ayahnya:

"Allah melarang kalian bersumpah dengan ayah-ayah kalian. Siapa yang terbiasa bersumpah, hendaklah ia bersumpah dengan nama Allah atau diam."al-Bukhari 6270, 6271 ; Muslim 1646

"Barangsiapa bersumpah dengan al-Lat dan al-'Uzza, hendaklah ia berkata: tidak ada tuhan selain Allah."al-Bukhari 6107 ; Muslim 1647

Bersumpah dengan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): mayoritas madzhab mengharamkannya tanpa sumpah itu mengikat dan tanpa kaffarah yang wajib; satu riwayat dari ulama Hanbali menghukuminya sebagai sumpah yang wajib kaffarah. Bersumpah dengan Al-Qur'an atau mushaf: ulama Hanafi terdahulu dan Malik dalam satu riwayat tidak menganggapnya sumpah maupun mensyaratkan kaffarah; ulama lain membolehkannya karena Al-Qur'an adalah kalam Allah.

Sumpah laghw (yang sia-sia)

Ada dua penafsiran di kalangan ulama. Pertama, yang dipilih mayoritas ulama Hanafi, ulama Maliki, dan ulama Hanbali: sumpah atas suatu perkara masa lalu yang diyakini sesuai kenyataan padahal tidak, seperti "demi Allah, aku telah melakukannya" atau "demi Allah, aku tidak makan hari ini" padahal itu dusta; demikian pula bersumpah atas anggapan yang keliru, menyangka orang dari kejauhan adalah Zaid padahal ia Amru. Kedua, khusus ulama Syafi'i: ucapan-ucapan yang mengalir di lisan tanpa keyakinan, "tidak, demi Allah", "ya, demi Allah".

Semua ulama sepakat: tidak ada kaffarah dalam sumpah laghw, masing-masing menurut pembacaannya. Ibnu Abdil Barr menulis bahwa bentuk yang tanpa kaffarah berdasarkan ijma' adalah laghw. Dalilnya adalah firman Allah: "Allah tidak menghukum kalian karena laghw (umpatan) dalam sumpah kalian, tetapi Dia menghukum kalian karena sumpah yang kalian ikatkan" (QS al-Baqarah 225 ; QS al-Ma'idah 89). Namun ulama Syafi'i dan Ahmad dalam satu riwayat mewajibkan kaffarah pada sumpah yang keliru tentang masa lalu, dengan membatasi laghw hanya pada ucapan-ucapan dalam rumah.

Sumpah ghamus (yang menenggelamkan)

Definisi: bersumpah atas suatu perkara masa lalu sambil berdusta secara sadar, "demi Allah, aku telah melakukannya" padahal tidak, atau "demi Allah, aku tidak melakukannya" padahal ia melakukannya. Para ulama sepakat: sumpah ini haram dan termasuk dosa besar.

Seorang badui bertanya kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Apa saja dosa besar?" Beliau menjawab: "Menyekutukan Allah." "Lalu apa lagi?" "Durhaka kepada orang tua." "Lalu apa lagi?" "Sumpah ghamus: seseorang mengambil harta seorang muslim dengan sumpah dusta."al-Bukhari 6522

"Barangsiapa mengambil hak seorang muslim dengan sumpahnya, Allah menetapkan baginya neraka dan mengharamkan surga baginya. Ada yang bertanya: sekalipun sedikit, wahai Rasulullah? Beliau menjawab: sekalipun sebatang ranting arak (siwak)."Muslim 137

Kisah al-Asy'ats bin Qais, yang diperintahkan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) untuk membiarkan lawannya yang yahudi bersumpah, menurunkan firman Allah tentang orang-orang yang menjual akad dan sumpahnya dengan harga murah (QS Ali 'Imran 77 ; al-Bukhari 2523). Soal kaffarahnya terbagi pendapat: ulama Syafi'i dan Ahmad dalam satu riwayat mewajibkannya; ulama Hanafi, ulama Maliki, dan ulama Hanbali menolaknya: Ibnu Mas'ud meriwayatkan: "Kami menghitung sumpah ghamus termasuk dosa yang tanpa kaffarah" (al-Bukhari 2523); dosanya tetap ada dan membutuhkan taubat.

Sumpah yang terkait masa depan (al-mun'aqada)

Kesepakatan: kaffarah melekat pada sumpah yang menyangkut masa depan, ketika pelaksanaannya masih mungkin, karena Allah berfirman "dan tepatilah sumpah-sumpah kalian" (QS al-Ma'idah 89). Ia ada 3 bentuk: tanpa tenggat, dengan tenggat, dan seketika. Tanpa tenggat dalam bentuk afirmatif ("demi Allah, aku akan memukul Zaid"): tidak terlanggar selama orang yang bersumpah dan objek sumpah masih ada; dalam bentuk negatif ("aku tidak akan memukul Zaid"): terlanggar sejak pelanggaran pertama, cukup satu kaffarah, dan sumpah tidak terbentuk kembali. Dengan tenggat ("demi Allah, aku akan minum air dari kendi ini hari ini"): tidak terlanggar sebelum tenggat berakhir, setelahnya terlanggar dengan kaffarah, tanpa perbedaan pendapat; jika ia meninggal sebelum tenggat berakhir: tidak ada pelanggaran berdasarkan ijma'; jika air tumpah sebelum hari berakhir: tidak ada pelanggaran menurut Abu Hanifah dan Muhammad, terlanggar pada tengah hari menurut Abu Yusuf, dan tidak ada pelanggaran bila hilang tanpa sengaja menurut Malik dan asy-Syafi'i.

Paksaan dan kelalaian: orang yang dipaksa melakukan apa yang ia sumpahi untuk tidak dilakukan, sumpahnya tidak terlanggar:

"Allah telah mengampuni umatku karena kesalahan, kelalaian, dan apa yang dipaksakan kepada mereka."Ibnu Majah 2043 ; Ibnu Hibban 7219

Kelalaian dan kekeliruan diperlakukan seperti perbuatan yang disengaja menurut ulama Hanafi, ulama Maliki (pendapat yang masyhur), ulama Syafi'i (satu pendapat), dan Ahmad (satu riwayat): kaffarah tetap wajib (QS al-Ma'idah 89). Orang yang bersumpah tidak akan melakukan sesuatu lalu menugaskan orang lain melakukannya: ulama Hanafi memisahkan 2 kasus: penugasan menjual, membeli, atau menyewakan, tidak terlanggar kecuali jika ia menghendakinya; penugasan menikahkan atau menceraikan, terlanggar, karena hak-hak kembali kepada yang memerintahkan.

Catatan praktis tentang sumpah

Dua prinsip merangkum aturan-aturan ini: hanya bersumpah dengan nama Allah, dan memilih diam atau "insya Allah" daripada bersumpah untuk segala hal. Jika terbukti terlanggar sumpah yang serius, berlakulah kaffarah ayat 89 QS al-Ma'idah; halaman berikutnya merinci cara membayarnya.