Découvrez la signification du terme Al-ʿam (عام) dans le vocabulaire islamique.
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Mis à jour le 11 avril 2026 à 01h05
📖 5 min de lectureUn terme institué par une institution unique pour une multitude non délimitée, embrassant tout ce qui peut lui convenir. « Par une institution unique » exclut le mot équivoque, qui relève de plusieurs institutions ; « pour une multitude » exclut ce qui est institué pour un unique, comme Zayd et 'Amr ; « non délimitée » exclut les noms de nombre : cent, par exemple, est institué par une institution unique pour une multitude, et embrasse tout ce qui peut lui convenir, mais sa multitude est délimitée ; « embrassant tout ce qui peut lui convenir » exclut le pluriel rare, comme « j'ai vu des hommes » (ra'aytu rijalan), car il n'est pas possible de voir tous les hommes ; l'indéterminé est soit général par sa forme et son sens, comme « rijal » (hommes), soit général par son sens seulement, comme « rahT » (un groupe) et « qawm » (un peuple).
Tiré de « al-'umum » (la généralité), qui est l'embrassement ; on dit « matar 'amm » (une pluie générale) lorsqu'elle couvre les lieux ; son contraire est « al-khass » (le spécifique), contrairement au mutlaq (l'indéterminé), qui n'embrasse pas le tout mais l'individu non déterminé ; et son contraire est « al-muqayyad » (le restreint). Chez les usulistes, au sujet de l'indéterminé, divergence selon l'exigence ou non de l'embrassement exhaustif : ceux qui ne l'exigent pas l'ont défini comme tout terme qui organise un ensemble de dénominations, par embrassement de l'expression ou du sens ; « le terme » désigne l'institué, à l'exclusion du sens, et « l'organisation » l'embrassement, par quoi l'on se garde du mot équivoque, qui n'embrasse pas les deux sens, à plus forte raison les sens multiples, mais supporte chacun des deux indifféremment ; « un ensemble » sert à se garder du duel, qui n'est pas indéterminé mais semblable aux autres noms de nombre en matière de spécificité ; et à se garder aussi de l'exigence de l'embrassement exhaustif, qui n'est pas une condition selon la plupart des usulistes ; et « des dénominations » exclut les sens selon les derniers de nos maîtres. L'organisation par l'expression signifie que sa forme indique l'embrassement, comme les formes du pluriel, tel « zaydun » et « rijal » ; et l'organisation par le sens signifie que l'embrassement tient au sens, non à la forme, comme « man » (qui), « ma » (ce que), « al-qawm » (le peuple), « al-rahT » (le groupe) et semblables, car ils sont généraux
Il dérive de « al-'umum » (la généralité) ; il s'emploie en deux sens : l'embrassement exhaustif ; et la multitude et la réunion.
Un terme qui embrasse, par une institution unique, tout ce qui peut lui convenir.
Comme « sana » (l'année) ; toutefois, « sana » s'emploie le plus souvent pour l'année marquée par la rigueur et la sécheresse, et « 'am » pour celle marquée par l'abondance, avec un mim intensifié : un terme institué par une institution unique pour une multitude non délimitée, embrassant tout ce qui peut lui convenir.
Nom d'agent : ce qui embrasse une multitude d'individus. Public. Le terme qui indique la totalité des parties de l'essence de son référent. Collective. Al-'amir (avec kasra du mim) : nom d'agent au sens de nom de patient ; (pluriel) : 'ummar ; celui qui est habité.
﴿أَوْ كَٱلَّذِى مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍۢ وَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْىِۦ هَـٰذِهِ ٱللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ ٱللَّهُ مِا۟ئَةَ عَامٍۢ ثُمَّ بَعَثَهُۥ ۖ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍۢ ۖ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِا۟ئَةَ عَامٍۢ فَٱنظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ۖ وَٱنظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ ءَايَةًۭ لِّلنَّاسِ ۖ وَٱنظُرْ إِلَى ٱلْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًۭا ۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُۥ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌۭ﴾
« Ou comme celui qui passait par un village désert et dévasté: «Comment Allah va-t-Il redonner la vie à celui-ci après sa mort?» dit-il. Allah donc le fit mourir et le garda ainsi pendant cent ans. Puis Il le ressuscita en disant: «Combien de temps as-tu demeuré ainsi?» «Je suis resté un jour, dit l'autre, ou une partie d'une journée.» «Non! dit Allah, tu es resté cent ans. Regarde donc ta nourriture et ta boisson: rien ne s'est gâté; mais regarde ton âne... Et pour faire de toi un signe pour les gens, et regarde ces ossements, comment Nous les assemblons et les revêtons de chair». Et devant l'évidence, il dit: «Je sais qu'Allah est Omnipotent». »
Sourate البقرة : 259
﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌۭ فَلَا يَقْرَبُوا۟ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـٰذَا ۚ وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةًۭ فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِۦٓ إِن شَآءَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌۭ﴾
« O vous qui croyez! Les associateurs ne sont qu'impureté: qu'ils ne s'approchent plus de la Mosquée sacrée, après cette année-ci. Et si vous redoutez une pénurie, Allah vous enrichira, s'Il veut, de par Sa grâce. Car Allah est Omniscient et Sage. »
Sourate التوبة : 28
﴿إِنَّمَا ٱلنَّسِىٓءُ زِيَادَةٌۭ فِى ٱلْكُفْرِ ۖ يُضَلُّ بِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ يُحِلُّونَهُۥ عَامًۭا وَيُحَرِّمُونَهُۥ عَامًۭا لِّيُوَاطِـُٔوا۟ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ فَيُحِلُّوا۟ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ ۚ زُيِّنَ لَهُمْ سُوٓءُ أَعْمَـٰلِهِمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾
« Le report d'un mois sacré à un autre est un surcroît de mécréance. Par là, les mécréants sont égarés: une année, ils le font profane, et une année, ils le font sacré, afin d'ajuster le nombre de mois qu'Allah a fait sacrés. Ainsi rendent-ils profane ce qu'Allah a fait sacré. Leurs méfaits leurs sont enjolivés. Et Allah ne guide pas les gens mécréants. »
Sourate التوبة : 37
﴿أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِى كُلِّ عَامٍۢ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾
« Ne voient-ils pas que chaque année on les éprouve une ou deux fois? Malgré cela, ils ne se repentent, ni ne se souviennent. »
Sourate التوبة : 126
﴿ثُمَّ يَأْتِى مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ عَامٌۭ فِيهِ يُغَاثُ ٱلنَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾
« Puis, viendra après cela une année où les gens seront secourus [par la pluie] et iront au pressoir.» »
Sourate يوسف : 49
﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِۦ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًۭا فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمْ ظَـٰلِمُونَ﴾
« Et en effet, Nous avons envoyé Noé vers son peuple. Il demeura parmi eux mille ans moins cinquante années. Puis le déluge les emporta alors qu'ils étaient injustes. »
Sourate العنكبوت : 14
Ce terme apparaît dans 7 versets du Coran.