Découvrez la signification du terme Al-ḥd (حد) dans le vocabulaire islamique.
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Mis à jour le 11 avril 2026 à 01h05
📖 8 min de lectureUne proposition indiquant l'essence de la chose ; aux yeux des gens d'Allah : la séparation entre toi et ton Maître, comme ton adoration et ton enfermement dans le temps et le lieu limités.
Dans la langue : l'empêchement ; en termes techniques : une proposition contenant ce par quoi il y a communauté et ce par quoi il y a distinction.
Dans la langue : l'empêchement. Selon l'usage des logiciens : la limite distinguante par essence, comme le dessin (rasm) est la distinguante accidentelle ; la perfection de l'un et de l'autre tient à ce qu'ils contiennent le genre proche, et leur imperfection à ce qu'il en manque. C'est pourquoi ils ont dit : la définition par la différence proche est une limite (hadd), et par la spécificité (khassa) un dessin (rasm) ; si elle est avec le genre proche, elle est complète, sinon elle est imparfaite. Le détail de la limite complète et autres se trouve à l'entrée « kunh al-shay' », si Allah, le Très-Haut, le veut. La limite, selon leur dire, est la chose dans sa limite propre : assimile et retiens. La limite est aussi venue au sens de l'extrémité et de la fin, car les sages disent que la limite de la ligne, c'est-à-dire sa fin, est le point ; la limite de la surface, la ligne ; et la limite du corps didactique, la surface. Et au sens du rang également, comme l'a dit l'auteur du « Kashshaf » en expliquant la parole du Très-Haut : « s'il provenait d'ailleurs qu'Allah, ils y trouveraient beaucoup de divergences », c'est-à-dire que la plupart en aurait été discordant, son ordonnancement et son éloquence ayant différé : une partie aurait atteint le degré du miracle, et une partie en serait restée en deçà, de sorte que l'on aurait pu l'opposer ; c'est là tout ce qu'il faut comprendre : que la limite signifie rang, parce que le pronom génitif dans sa parole
De l'épée ou semblable : « haddada-hu hiddatan » : elle est devenue tranchante. : De l'odeur : elle s'est fortifiée et intensifiée. : De la terre : il a placé une séparation entre elle et ce qui l'avoisine. : Du coupable : on a appliqué sur lui la peine légale (hadd). : Sur un autre : il s'est irrité et a tenu des propos rudes. : De la femme à l'égard de son époux, « haddat » : elle s'est interdite la parure à cause de sa mort ; elle est « hadd » sans ha, et l'on ne dit pas « hadda » ; al-Asma'i a nié cela et s'est limité au verbe quadrilatère « tahaddadat ».
Du tombeau : « haddada la-hu lahdan » : on lui a aménagé une alcôve latérale (lahd). : « Lahada al-lahd » : il a creusé l'alcôve. : Pour le défunt : on lui a creusé une alcôve. : « Hada 'an din Allah » : il s'est détourné, dévié et départi. : Dans le sanctuaire (haram) : il a enfreint sa sacralité et l'a violée. : Il a disputé et querellé. « Al-ilhad » : l'inclination et la déviation ; : l'écart par rapport à la religion ; : la violation de la sacralité du sanctuaire. Dans le Coran noble : « Ceux qui ne croient pas et obstruent le chemin d'Allah et de la Mosquée sacrée, que Nous avons établie pour les gens, pour l'habitant et le visiteur, quiconque veut y commettre un écart (ilhad) par injustice, Nous lui ferons goûter un châtiment douloureux » (al-Hajj, 25), c'est-à-dire qu'il entend y commettre un acte terrible parmi les grandes désobéissances ; et « par injustice » signifie volontairement, en visant l'injustice. « Al-lahd » : la niche latérale pratiquée au flanc du tombeau pour le défunt ; (pluriel) : alhad et lahud. Selon la Sunna : on creuse le tombeau, puis on creuse sur son côté qiblique une cavité où l'on dépose le défunt, en faisant de cela comme une maison couverte (Ibn Abidin). « Al-multahad » : le refuge ; dans le Coran noble : « Dis : nul ne me protègera d'Allah, et je ne trouverai en dehors de Lui aucun refuge » (al-Jinn, 22). « Al-mulhid » : celui qui s'écarte de la religion ; en terminologie de la Loi : celui qui s'est détourné de la religion droite vers l'une des formes de l'incrédulité ; on n'y exige ni le reniement de la prophétie de Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), ni le reniement de l'existence d'Allah, le Très-Haut, et c'est en quoi il diffère du dahri (matérialiste) ; ni la dissimulation de l'incrédulité, et c'est en quoi il diffère de l'hypocrite ; ni le fait d'avoir été auparavant musulman, et c'est en quoi il diffère de l'apostat. Le mulhid est donc le plus étendu des rangs de l'incrédulité : c'est-à-dire le plus général de tous (Ibn Kamal Pasha). Selon certains imams : font partie des mulhidun les batinites qui prétendent que le Coran a un sens apparent et un sens caché, et qu'eux connaissent le caché ; ils ont ainsi aboli la Loi, parce qu'ils ont interprété les textes en contradiction avec la langue arabe dans laquelle le Coran est descendu.
La borne entre deux choses, qui empêche que l'une se mêle à l'autre ; la limite de la demeure est ce par quoi elle se distingue d'une autre ; on dit : « j'ai délimité la demeure, l'ai distinguée de ses voisines en mentionnant ses extrémités ». La limite de la chose est l'attribut qui cerne son sens. La limite est aussi l'empêchement, nom donné au châtiment déterminé par le Législateur, parce qu'il empêche son auteur de récidiver et les autres d'emprunter sa voie.
Une proposition indiquant l'essence de la chose ; c'est aussi l'une des limites ; et viendra la borne entre deux choses.
﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَـٰمُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍۢ وَٰحِدٍۢ فَٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلْأَرْضُ مِنۢ بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِى هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِى هُوَ خَيْرٌ ۚ ٱهْبِطُوا۟ مِصْرًۭا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ ۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ﴾
« Et [rappelez-vous] quand vous dîtes: «O Moïse, nous ne pouvons plus tolérer une seule nourriture. Prie donc ton Seigneur pour qu'Il nous fasse sortir de la terre ce qu'elle fait pousser, de ses légumes, ses concombres, son ail (ou blé), ses lentilles et ses oignons!» - Il vous répondit: «Voulez-vous échanger le meilleur pour le moins bon? Descendez donc à n'importe quelle ville; vous y trouverez certainement ce que vous demandez!». L'avilissement et la misère s'abattirent sur eux; ils encoururent la colère d'Allah. Cela est parce qu'ils reniaient les révélations d'Allah, et qu'ils tuaient sans droit les prophètes. Cela parce qu'ils désobéissaient et transgressaient. »
Sourate البقرة : 61
﴿أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ ٱلْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنۢ بَعْدِى قَالُوا۟ نَعْبُدُ إِلَـٰهَكَ وَإِلَـٰهَ ءَابَآئِكَ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِسْحَـٰقَ إِلَـٰهًۭا وَٰحِدًۭا وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ﴾
« Etiez-vous témoins quand la mort se présenta à Jacob et qu'il dit à ses fils: «Qu'adorerez-vous après moi?» - Ils répondirent: «Nous adorerons ta divinité et la divinité de tes pères, Abraham, Ismaël et Isaac, Divinité Unique et à laquelle nous sommes Soumis». »
Sourate البقرة : 133
﴿وَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ لَّآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ﴾
« Et votre Divinité est une divinité unique. Pas de divinité à part Lui, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. »
Sourate البقرة : 163
﴿يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِىٓ أَوْلَـٰدِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۚ فَإِن كُنَّ نِسَآءًۭ فَوْقَ ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِن كَانَتْ وَٰحِدَةًۭ فَلَهَا ٱلنِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَٰحِدٍۢ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٌۭ ۚ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُۥ وَلَدٌۭ وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ ٱلثُّلُثُ ۚ فَإِن كَانَ لَهُۥٓ إِخْوَةٌۭ فَلِأُمِّهِ ٱلسُّدُسُ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍۢ يُوصِى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ ءَابَآؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًۭا ۚ فَرِيضَةًۭ مِّنَ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًۭا﴾
« Voici ce qu'Allah vous enjoint au sujet de vos enfants: au fils, une part équivalente à celle de deux filles. S'il n'y a que des filles, même plus de deux, à elles alors deux tiers de ce que le défunt laisse. Et s'il n'y en a qu'une, à elle alors la moitié. Quant aux père et mère du défunt, à chacun d'eux le sixième de ce qu'il laisse, s'il a un enfant. S'il n'a pas d'enfant et que ses père et mère héritent de lui, à sa mère alors le tiers. Mais s'il a des frères, à la mère alors le sixième, après exécution du testament qu'il aurait fait ou paiement d'une dette. De vos ascendants ou descendants, vous ne savez pas qui est plus près de vous en utilité. Ceci est un ordre obligatoire de la part d'Allah, car Allah est, certes, Omniscient et Sage. »
Sourate النساء : 11
﴿۞ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌۭ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌۭ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍۢ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍۢ ۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌۭ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌۭ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍۢ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍۢ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌۭ يُورَثُ كَلَـٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌۭ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌۭ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍۢ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍۢ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّۢ ۚ وَصِيَّةًۭ مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌۭ﴾
« Et à vous la moitié de ce que laissent vos épouses, si elles n'ont pas d'enfants. Si elles ont un enfant, alors à vous le quart de ce qu'elles laissent, après exécution du testament qu'elles auraient fait ou paiement d'une dette. Et à elles un quart de ce que vous laissez, si vous n'avez pas d'enfant. Mais si vous avez un enfant, à elles alors le huitième de ce que vous laissez après exécution du testament que vous auriez fait ou paiement d'une dette. Et si un homme, ou une femme meurt sans héritier direct, cependant qu'il laisse un frère ou une sœur, à chacun de ceux-ci alors, un sixième. S'ils sont plus de deux, tous alors participeront au tiers, après exécution du testament ou paiement d'une dette, sans préjudice à quiconque. (Telle est l') Injonction d'Allah! Et Allah est Omniscient et Indulgent. »
Sourate النساء : 12
﴿يَـٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لَا تَغْلُوا۟ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌۭ مِّنْهُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَـٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًۭا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ سُبْحَـٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌۭ ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًۭا﴾
« O gens du Livre (Chrétiens), n'exagérez pas dans votre religion, et ne dites d'Allah que la vérité. Le Messie Jésus, fils de Marie, n'est qu'un Messager d'Allah, Sa parole qu'Il envoya à Marie, et un souffle (de vie) venant de Lui. Croyez donc en Allah et en Ses messagers. Et ne dites pas «Trois». Cessez! Ce sera meilleur pour vous. Allah n'est qu'un Dieu unique. Il est trop glorieux pour avoir un enfant. C'est à Lui qu'appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre et Allah suffit comme protecteur. »
Sourate النساء : 171
Ce terme apparaît dans 29 versets du Coran.