Apakah wanita hamil mengalami haid?

Apakah wanita hamil mengalami haid?

Para fuqaha berselisih tentang darah yang keluar dari wanita hamil: apakah itu haid, atau darah sakit dan rusak? Hanafi, Hanbali dan Syafi'i menurut satu pendapat menganut bahwa darah wanita hamil adalah darah sakit dan rusak, bukan haid. Mereka bertumpu pada hadis Abu Sa'id (radhiyallahu 'anhu) tentang para tawanan Awtas:

(Tidak boleh digauli) wanita yang hamil sebelum ia melahirkan, dan wanita yang tidak hamil sebelum ia mengalami satu kali haid.

Hadis shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2157), ad-Darimi (2295) dan Ahmad (11244)

Nabi menjadikan adanya haid sebagai tanda bahwa rahim itu kosong, yang membuktikan keduanya tidak berkumpul. Demikian pula hadis Ibnu Umar (radhiyallahu 'anhuma): ia menhalak istrinya pada masa ia berhaid; Umar menyebutkannya kepada Nabi, yang berkata:

Perintahkanlah ia merujuknya, kemudian menhalaknya dalam keadaan suci atau hamil.

Diriwayatkan oleh Muslim (1471)

Para penganut pendapat ini berkata: beliau menjadikan kehamilan sebagai tanda tidak adanya haid, sebagaimana beliau menjadikan kesucian sebagai tanda adanya haid. Mereka menambahkan: haid adalah nama darah yang keluar dari rahim, sedangkan darah wanita hamil tidak keluar, karena Allah menetapkan dalam adat kebiasaan bahwa ketika ia hamil, mulut rahim menutup dan tidak keluar apa pun darinya: maka itu bukan haid. Akibatnya, wanita hamil tidak meninggalkan shalat karena darah yang ia lihat, karena itu darah yang fasid dan bukan haid; demikian pula puasa, i'tikaf, thawaf dan selainnya, dan suaminya tidak terhalang menggaulinya, karena ia tidak berhaid (Ahkam al-Quran karya al-Jashshash 2/60, al-Bada'i' 1/162-163, Hasyiyah Ibnu Abidin 1/477, al-Majmu' 3/409 dan seterusnya, Raudhah ath-Thalibin 1/340, al-Ifshah 1/109, al-Mughni 1/458, Manar as-Sabil 1/69, at-Tahqiq karya Ibnu al-Jauzi 1/203).

Hanbali merinci bahwa yang dilihat wanita hamil sehari, dua hari atau tiga hari sebelum persalinan adalah darah nifas; dan mereka juga berkata dianjurkan baginya mandi saat berhentinya darah, sebagai kehati-hatian dan untuk keluar dari perselisihan.

Maliki, Syafi'i menurut pendapat yang paling benar dan Imam Ahmad menurut satu riwayat yang dipilih Syaikhul Islam (Ibnu Taimiyah) menganut bahwa darah wanita hamil adalah haid jika syarat-syaratnya terpenuhi. asy-Syirazi berdalil: itu darah yang tidak dihalangi oleh menyusui, maka kehamilan juga tidak menghalanginya, seperti nifas. an-Nawawi (rahimahullah) menjelaskan: wanita menyusui, secara umum, tidak mengalami haid, demikian pula wanita hamil; padahal jika darah muncul selama menyusui, secara ijma' itu haid: demikian pula kehamilan, keduanya sama dalam kelangkaan dan semestinya sama dalam hukum, yaitu bahwa itu haid.

Adapun pengembaliannya kepada nifas, ia menyasar wanita yang melahirkan dua anak yang terpisah enam bulan dan melihat darah di antara keduanya: jika dikatakan itu nifas, ia sedang hamil dan menyusui dan darahnya adalah nifas; maksudnya adalah bahwa nifas tidak dihalangi oleh menyusui maupun kehamilan, dan haid tidak dihalangi oleh menyusui: maka tidak semestinya dihalangi oleh kehamilan, apalagi (al-Majmu' 3/409-410, Raudhah ath-Thalibin 1/341, al-Ikhtiyarat al-Fiqhiyyah 47).

Maliki bertumpu pada apa yang ada dalam al-Muwaththa' karya Malik: telah diriwayatkan kepadanya bahwa Aisyah, istri Nabi, berkata, tentang wanita hamil yang melihat darah, bahwa ia meninggalkan shalat (al-Muwaththa' 131). al-Qarafi mengomentari: itu ijma', ijma' penduduk Madinah; sebagaimana nifas mungkin terjadi selama kehamilan ketika kelahiran salah satu dari dua anak itu terlambat, demikian pula haid. Dan Aisyah (radhiyallahu 'anha), terpesona oleh wajah Rasulullah, berkata: « Seandainya penyair itu melihatmu, ia tidak akan melantunkan syairnya kecuali tentangmu. » Yang dimaksud adalah Abu Kabir al-Hudzali (Amir bin al-Hulais), yang syairnya berbunyi: « Ketika engkau memandang pancaran wajahnya, ia berkilau seperti kilat awan yang menghampar; laki-laki yang terjaga dari segala jejak haid, dari kerusakan menyusui di tengah kehamilan dan dari segala penyakit yang menggerogoti anak.

»

Maksudnya adalah ia dikandung dalam keadaan suci, tanpa sisa haid, ibunya mengandungnya tanpa penyakit yang datang dari rahimnya, dan ia tidak menyusuinya dalam keadaan hamil. Bukti bahwa kehamilan tidak terjadi pada masa haid, dan Aisyah tidak dicela: karena seandainya haid mengalir pada anak dalam rahim, kegelapannya akan memberinya warna tanah pada kulit, dan ia akan gelap tanpa cahaya; itu membuktikan hal itu telah diketahui dan dipraktikkan di kalangan mereka. Adapun petunjuk syair itu bernilai menurut yang terbanyak: haid wanita hamil hal yang langka dan sedikit, yang tidak bertentangan dengan petunjuk yang terbanyak (al-Isyraf ala Masa'il al-Khilaf 1/195, adz-Dzakirah 1/387, Hasyiyah ad-Dasuqi 1/271, at-Taj wal-Iklil 1/368, Syarah Mukhtashar Khalil 1/205, Manh al-Jalil 1/168, al-Ifshah 1/109).

Kesucian tubuh wanita yang berhaid dan orang dalam keadaan junub

Fuqaha empat mazhab sepakat atas kesucian tubuh wanita yang berhaid, keringatnya dan bekas-bekasnya, atas kebolehan memakan masakannya dan adonannya, meminum cairan yang disentuhnya, makan bersamanya dan bercampur dengannya, tanpa sedikit pun sifat makruh. Karena orang Yahudi, ketika salah seorang wanita mereka berhaid, tidak makan bersamanya dan tidak bertetangga rumah dengannya; para sahabat Nabi menanyakannya, dan Allah menurunkan:

Dan mereka bertanya kepadamu tentang (hukum) haid

Surah Al-Baqarah, 222

Nabi kemudian bersabda:

Berbuatlah segalanya, kecuali hubungan suami istri.

Diriwayatkan oleh Muslim (302)

Kabar itu sampai kepada orang-orang Yahudi, yang berkata: orang ini tidak mau membiarkan satu pun dari urusan kami tanpa menentangnya. Usaid bin Hudhair dan Abbad bin Bisyir datang berkata: wahai Rasulullah, orang Yahudi berkata begini dan begini, dan kami tidak mau bercampur dengan mereka; maka wajah Rasulullah berubah (diriwayatkan oleh Muslim, 302). Nabi juga berkata kepada Aisyah, ketika beliau meminta padanya menghantar sajadinya dari masjid dan ia menjawab: aku berhaid:

Haidmu itu bukan pada tanganmu.

Diriwayatkan oleh Muslim (291)

Rasulullah minum dari sisa minuman Aisyah (radhiyallahu 'anha) pada saat ia berhaid, dan meletakkan mulutnya pada tempat yang sama di mana ia minum (Muslim, 300); dan ia membasuh kepala Rasulullah pada saat ia berhaid (Muslim, 297).

Ibnu al-Mundzir, Ibnu Jarir (ath-Thabari), an-Nawawi, Ibnu Qudamah dan asy-Syaukani, di antara lainnya, menukil ijma' atas kesucian ini (Umdah al-Qari 11/144, al-Istidzkar 3/387, Hasyiyah al-Jamal 1/235, al-Mughni 1/275-276, Nailul Authar 1/355, al-Ijma' karya Ibnu al-Mundzir 23, al-Ausath 2/203-204, al-Majmu' 2/161). Imam Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa keringat orang dalam keadaan junub itu suci, demikian pula wanita yang berhaid (al-Ijma', 23); dan: umumnya ahli ilmu sepakat bahwa keringat orang junub itu suci; itu teguh dari para sahabat Rasulullah: Ibnu Umar, Ibnu Abbas dan Aisyah; 'Atha, Ibnu Jubair, asy-Sya'bi dan al-Hasan mengatakannya; Aisyah dan al-Hasan, di antara lainnya, berkata: keringat wanita yang berhaid sama-sama suci (al-Ausath 2/177).

Imam Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: Ibnu al-Mundzir menukil bahwa umumnya ahli ilmu sepakat keringat orang junub itu suci, itu teguh dari Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Aisyah (radhiyallahu 'anhum) dan fuqaha lainnya; Aisyah berkata: keringat wanita yang berhaid itu suci; itu semuanya ucapan Malik, asy-Syafi'i dan penganut pendapat qiyas, dan tidak diketahui perselisihan dari selain mereka.

Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu) meriwayatkan: Rasulullah menjumpainya di salah satu jalan Madinah pada saat ia dalam keadaan junub; ia menghindar, mandi besar lalu kembali. Nabi berkata: dari mana engkau, Abu Hurairah? Ia berkata: wahai Rasulullah, aku dalam keadaan junub dan aku enggan duduk bersamamu tanpa kesucian. Beliau berkata:

Subhanallah, orang mukmin tidak menjadi najis.

Muttafaq 'alaih (al-Bukhari dan Muslim)

Dariwayatkan pula bahwa salah satu istri Nabi menyajikan kepadanya sebuah mangkuk untuk berwudhu dengannya; seorang wanita berkata: aku telah mencelupkan tanganku ke dalamnya pada saat aku junub; beliau berkata: air tidak menjadi najis karena itu. Beliau berkata kepada Aisyah: hantarkan kepadaku kain masjid; ia berkata: aku berhaid; beliau berkata: haidmu itu bukan pada tanganmu. Rasulullah minum dari sisa minuman Aisyah pada saat ia berhaid dan meletakkan mulutnya pada tempat yang sama; ia menggerogoti tulang pada saat ia berhaid, lalu Nabi mengambilnya dan meletakkan mulutnya tepat di tempat mulutnya; dan ia membasuh kepala Rasulullah pada saat ia berhaid (al-Mughni 1/275-276).

Shalat wanita yang berhaid

Para fuqaha sepakat bahwa shalat wanita yang berhaid tidak sah: haid menghalangi keabsahannya sebagaimana menghalangi kewajibannya. Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) menukil: ahli ilmu sepakat menggugurkan kewajiban shalat atasnya selama hari-hari haidnya, karena sabda Nabi kepada Fathimah binti Abi Hubaisy:

Apabila telah datang haid, tinggalkanlah shalat.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (306) dan Muslim (333)

an-Nawawi (rahimahullah) berkata: itu larangan shalat selama masa haid, larangan yang bersifat haram, yang berakibat batalnya shalat dalam keadaan itu secara ijma' kaum muslimin; di dalamnya diserupakan shalat wajib maupun sunnah, menurut makna zhahir hadis. Demikian pula diharamkan atasnya thawaf, shalat jenazah, sujud tilawah dan sujud syukur: semuanya berijma'.

Ibnu Rajab al-Hanbali (rahimahullah) juga menukil ijma' ulama bahwa wanita yang berhaid tidak dapat shalat selama haidnya, baik wajib maupun sunnah (Fath al-Bari 1/449); ijma' itu juga menukilkan Ibnu Abdil Barr, Ibnu Hubairah dan lainnya (al-Ifshah 1/13, al-Ijma' 23, Hasyiyah Ibnu Abidin 1/484, Fath al-Bari 1/502, al-Kafi 1/72, Kasyaf al-Qina' 1/197, Hasyiyah ad-Dasuqi 1/276, al-Ausath 2/202, al-Istidzkar 1/338). Hanafi, Syafi'i dan Hanbali menyatakan secara eksplisit bahwa sujud tilawah dan sujud syukur berderajat shalat dan diharamkan atas wanita yang berhaid; Imam an-Nawawi bahkan berkata: itu berijma' (Syarah Shahih Muslim 4/20, al-Bahr ar-Ra'iq 1/203-204, Hasyiyah Ibnu Abidin 1/484, al-Insaf 1/346).

Para fuqaha juga sepakat bahwa pengqadha atas apa yang ditinggalkan wanita yang berhaid selama hari-hari haidnya tidak wajib, berdasarkan hadis Mu'adzah:

Aku bertanya kepada Aisyah: mengapa wanita yang berhaid mengqadha puasa dan tidak mengqadha shalat? Ia berkata: apakah engkau seorang Haruriyah (khawarij)? Aku berkata: aku bukan seorang Haruriyah, tetapi aku bertanya. Ia berkata: itu menimpa kami, dan kami diperintahkan mengqadha puasa, tanpa kami diperintahkan mengqadha shalat.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (321) dan Muslim (335)

an-Nawawi (rahimahullah) berkata: para ulama sepakat ia tidak dibebani shalat dan tidak wajib pengqadha baginya, dan Allah lebih tahu (Syarah Shahih Muslim 4/20-21). Namun mereka berselisih tentang hukum pengqadha jika ia ingin melakukannya. Hanafi: itu bertentangan dengan yang lebih utama; Ibnu Nujaim berkata: apakah pengqadha itu makruh baginya? Aku tidak melihatnya secara eksplisit, dan mestinya bertentangan dengan yang lebih utama, sebagaimana tampak jelas; Ibnu Abidin, mengutip an-Nahr, berkata: itu ditunjukkan oleh ucapan mereka: jika seseorang membasuh kepalanya menggantikan wudhu, itu makruh (al-Bahr ar-Ra'iq 1/204, Hasyiyah Ibnu Abidin 1/485).

Maliki: pengqadha tidak dianjurkan baginya, bahkan makruh; ad-Dasuqi berkata: ia tidak mengqadha shalat, baik secara wajib maupun dianjurkan: jika ia suci, ia telah mengerjakannya; jika ia berhaid, ia bukan penerima kewajibannya (Hasyiyah ad-Dasuqi 1/271). Di kalangan Syafi'i, al-Jamal berkata dalam hasyiyahnya: pengqadha makruh dan terbentuk sebagai shalat sunnah tanpa pahala, karena ia diharamkan shalat demi shalat itu sendiri, dan apa yang diharamkan demi dirinya sendiri tidak berpahala; al-Baidhawi menyatakannya haram; dalam segala hipotesis, ia tidak terbentuk jika ia mengerjakannya, karena ibadah yang tidak dituntut tidak terbentuk; demikian menghukumi gurunya, seperti al-Khathib dan lainnya; gurunya ar-Ramli berselisih: ia menghukumi shalat itu sah dan terbentuk menurut pendapat kebencian, yang adalah yang dipilih (Hasyiyah al-Jamal 1/240).

Di kalangan Hanbali, Imam Ahmad ditanya, dalam riwayat al-Atsram: bagaimana jika ia ingin mengqadhanya? Beliau berkata: tidak, itu bertentangan dengan sunnah. Ibnu Muflih berkata dalam al-Furu': makna zhahir larangan itu adalah keharaman, dan dapat dipertahankan bahwa itu kebencian, tetapi itu bid'ah; kecuali mungkin dua rakaat thawaf, yang merupakan rukun tanpa batas akhir waktu (al-Insaf 1/346, al-Furu' 1/225, Syarah Muntaha al-Iradat 1/111, Matalib Uli an-Nuha 1/240).

Wanita yang berhaid dan awal atau akhir waktu shalat

Dua kasus muncul: wanita mendapati awal waktu shalat dalam keadaan suci, lalu haid datang; atau ia mendapati akhir waktu dalam keadaan berhaid, lalu menjadi suci.

Kasus pertama: awal waktu. Hanafi berkata: jika haid datang di tengah waktu, shalat itu gugur, sekalipun ia telah memulai shalat wajib, karena yang berlaku pada mereka adalah akhir waktu; sebaliknya, jika haid datang ketika ia sedang shalat sunnah, ia wajib mengqadha shalat itu. Ibnu al-Humam berkata: setiap kali haid datang di tengah waktu, shalat itu gugur, meski setelah memulai yang wajib; kecuali ia datang ketika ia sedang sunnah, maka shalat itu wajib atasnya: itulah pendapat ulama kami (Syarah Fath al-Qadir 1/171, Hasyiyah Ibnu Abidin 1/485).

Maliki membedakan: jika haid datang pada waktu yang dipakai bersama dua shalat, keduanya gugur; jika datang pada waktu yang khusus salah satunya, shalat yang khusus pada waktu itu gugur, dan yang lain diqadha. Maka, awal menjelang siang khusus bagi dzuhur hingga empat rakaat dalam keadaan mukim, atau dua rakaat dalam safar, kemudian kedua shalat memakai waktu bersama hingga asar menjadi khusus dengan empat rakaat sebelum matahari terbenam, atau dua rakaat dalam safar. Jika wanita itu berhaid pada waktu bersama, dzuhur dan asar gugur; jika ia berhaid pada waktu khusus asar tanpa telah shalat dzuhur maupun asar, pengqadha asar saja gugur dan pengqadha dzuhur wajib atasnya; jika ia berhaid pada waktu khusus dzuhur, dzuhur gugur tanpa pengqadha, dan jika haid berlanjut hingga waktu bersama, asar gugur; jika berhenti sebelum itu, asar wajib atasnya; demikian pula maghrib dan isya.

Maksudnya adalah Imam Malik menganut bahwa jika wanita mendapati awal waktu dalam keadaan suci lalu berhaid, pengqadha gugur, seperti

Abu Hanifah (al-Qawanin al-Fiqhiyyah 1/35, Bidayah al-Mujtahid 1/138 dan 146 ; Malik memang menganut bahwa akhir waktu dzuhur dan awal waktu asar merupakan waktu yang dipakai bersama kedua shalat, sebesar empat rakaat, berdasarkan hadis Jibril, yang menshalatkan asar kepada Nabi pada hari kedua pada saat ia menshalatkan dzuhur).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (rahimahullah) berkata: yang paling tampak dalam dalil adalah pendapat

Abu Hanifah dan Malik: tidak ada yang wajib atasnya, karena pengqadha hanya wajib dengan perintah baru, dan tidak ada perintah yang mewajibkan pengqadha baginya di sini; ia menunda dengan tenggang yang dibolehkan, maka ia tidak lalai; adapun orang yang tidur atau lupa, yang sama-sama tidak lalai, apa yang dikerjakannya bukanlah pengqadha: itu waktu shalat baginya pada saat ia terbangun atau teringat, sebagaimana Nabi bersabda: « Siapa tidur hingga tertinggal shalat, atau lupa, maka shalatlah ketika ia teringat: itulah waktunya.

» Tidak ada dari Nabi satu pun hadis yang memerintahkan mengqadha shalat setelah waktunya; sunnah justru datang memerintahkan mengulang shalat di dalam waktunya bagi yang meninggalkan salah satu kewajiban di antara kewajiban-kewajiban shalat: perintahnya kepada orang yang shalatnya tidak baik untuk mengulanginya ketika meninggalkan ketenangan yang diperintahkan, perintahnya kepada orang yang shalat sendirian di belakang saf untuk mengulanginya ketika meninggalkan pengbarisan yang wajib, perintahnya kepada orang yang terlepas satu bagian kakinya dari air untuk mengulanginya ketika meninggalkan wudhu yang diperintahkan, dan perintahnya kepada orang tidur dan orang lupa untuk shalat ketika teringat, yang adalah waktu bagi mereka; dan Allah lebih tahu (Majmu' al-Fatawa 23/335).

Syafi'i berkata: jika haid datang pada awal waktu, hanya shalat itu wajib, jika ia mendapati sekadar untuk mengerjakan yang wajib; shalat kedua yang kemudian digabungkan dengannya tidak wajib. Shalat wajib sebelumnya juga wajib jika digabungkan dengannya, entah ia mendapati kadarnya tanpa mengerjakannya, dalam keadaan mampu mengerjakannya. Jika ia tidak mendapati kadar yang wajib, tidak ada yang ditanggung dalam tanggung jawabnya, karena tak berdaya, seperti harta nishab yang musnah sebelum kemampuan menunaikannya.

Shalat kedua tidak wajib atas yang tidak mendapatinya tanpa uzur, karena waktu shalat pertama tidak bernilai bagi shalat kedua, kecuali keduanya dikerjakan digabungkan, berbeda dengan sebaliknya; demikian pula waktu shalat pertama, pada saat penggabungan, bernilai bagi shalat kedua melalui jalan penautan, berbeda dengan sebaliknya: buktinya bahwa mendahului shalat kedua tidak wajib dalam penggabungan mendahului, sedangkan mendahului shalat pertama dibolehkan, bahkan wajib menurut satu pertimbangan, dalam penggabungan menunda; dan kewajiban menempel sebesar ukuran satu takbir saja karena itu pendapatan: sedikit dan banyak sama nilainya di dalamnya, seperti musafir yang mendapati shalat kaum mukim (al-Majmu' 3/72, Mughni al-Muhtaj 1/132-133, Nihayah al-Muhtaj 1/397-398, Hawasyi asy-Syarwani 1/457).

Hanbali menganut bahwa jika wanita mendapati dari awal waktu sebesar ukuran takbiratul ihram, lalu haid (atau nifas) datang, ia wajib mengqadha shalat itu: shalat menjadi wajib sejak masuknya awal waktu bagi setiap mukallaf tanpa uzur, kewajiban yang tetap; jika suatu uzur datang setelahnya, uzur itu tidak menggugurkannya, dan pengqadha wajib pada terangkatnya uzur. Tidak wajib atasnya pengqadha shalat berikutnya, sekalipun digabungkan dengannya, karena ia tidak mendapati satu bagian pun waktunya (al-Mughni 1/468, Kasyaf al-Qina' 1/259, Matalib Uli an-Nuha 1/320, Majmu' al-Fatawa 23/335).

Kasus kedua: akhir waktu. Para fuqaha sepakat bahwa jika wanita yang berhaid menjadi suci selama waktu suatu shalat, shalat itu wajib atasnya; mereka berselisih tentang shalat sebelumnya: apakah wajib dikerjakannya? Tiga imam, Malik, asy-Syafi'i dan Ahmad, berkata shalat yang pada waktunya ia menjadi suci wajib atasnya, begitu pula yang sebelumnya, menurut rincian berikut; Imam

Abu Hanifah berkata yang wajib atasnya hanya shalat yang pada waktunya ia menjadi suci (al-Ausath 2/243-247, al-Mughni 1/499, Bidayah al-Mujtahid 1/146, Nailul Autsar 1/355, Majmu' al-Fatawa 23/334).

Tentang waktu yang cukup, Hanafi membedakan: jika wanita itu berhaid sepuluh hari, yang adalah batas maksimal haid mereka, lalu menjadi suci pada akhir waktu, yang wajib tetap wajib atasnya meski hanya tersisa ukuran ihram; tetapi jika hari-harinya kurang dari sepuluh, shalat hanya wajib atasnya jika pada kesuciannya tersisa dari waktu ukuran mandi besar dan ukuran ihram; jika tidak, shalat itu tidak wajib atasnya, demikian pula pengqadhanya.

Perbedaannya adalah, jika hari-harinya kurang dari sepuluh, ia baru dihukumi keluar dari haid dengan berhentinya darah saja setelah mandi besar atau lewatnya satu waktu shalat penuh, dan shalat itu menjadi hutang yang ditanggungnya; jika hari-harinya sepuluh, berhentinya darah saja sudah menghukuminya keluar dari haid, dan jika ia mendapati sebagian waktu, pengqadha wajib atasnya, ia mampu mandi maupun tidak, seperti orang kafir yang masuk Islam dalam keadaan junub atau anak yang baligh dengan mimpi basah pada akhir waktu (al-Bada'i' 1/320, Hasyiyah Ibnu Abidin 1/493, Mukhtashar Ikhtilaf al-Ulama 1/262).

Maliki berkata: jika wanita itu menjadi suci sementara tersisa waktu untuk satu rakaat, dan waktunya adalah sebelum terbit matahari, hanya shalat subuh wajib atasnya, dan shalat-shalat yang tertinggal selama haid gugur; demikian pula jika waktunya sebelum terbenam matahari dan tersisa satu rakaat, atau dua, tiga atau empat tanpa lebih: asar wajib atasnya dan dzuhur gugur; demikian pula sebelum fajar: jika tersisa satu rakaat, dua atau tiga tanpa lebih, isya wajib atasnya dan maghrib gugur; kaidahnya adalah waktu, ketika menyempit, menjadi khusus bagi shalat terakhir. Dzuhur bersama asar, dan maghrib bersama isya, dinamai dua shalat yang dipakai bersama, karena kesamaan waktunya.

Namun jika setelah kesuciannya tersisa waktu untuk lima rakaat sebelum terbenam matahari atau lebih, dzuhur dan asar wajib atasnya: dzuhur dipungut dengan empat dan tersisa satu rakaat bagi asar; dan jika tersisa waktu untuk empat rakaat atau lebih sebelum fajar, maghrib dan isya wajib atasnya: maghrib dipungut dengan tiga dan tersisa satu rakaat bagi isya (Hasyiyah ad-Dasuqi 1/290 dan 292, Bidayah al-Mujtahid 1/146, ats-Tsamar ad-Dani 1/197, al-Fawakih ad-Dawani 1/256, Syarah Mukhtashar Khalil 1/238, at-Tamhid 3/283 dan 285).

Syafi'i dan Hanbali menganut bahwa jika wanita itu menjadi suci dengan mendapati dari akhir waktu sebesar ukuran satu takbir, ia wajib mengqadha shalat itu saja, jika tidak digabungkan dengan yang sebelumnya, dan pengqadhanya bersama pengqadha yang sebelumnya jika keduanya digabungkan.

Menjadi suci sebelum terbit matahari sementara tersisa satu takbir, ia hanya mengqadha subuh, karena shalat sebelumnya, yaitu isya, tidak digabungkan dengannya; menjadi suci sebelum terbenam matahari sebesar ukuran satu takbir, dzuhur dan asar wajib atasnya; demikian pula menjadi suci sebelum fajar sebesar ukuran satu takbir, pengqadha maghrib dan isya wajib atasnya, sesuai yang diriwayatkan al-Atsram, Ibnu al-Mundzir dan lainnya dari Abdurrahman bin Auf dan Ibnu Abbas: wanita yang menjadi suci sebelum fajar sebesar satu rakaat shalat maghrib dan isya; menjadi suci sebelum terbenam matahari, ia shalat dzuhur dan asar sekaligus; karena waktu shalat kedua bernilai waktu bagi shalat pertama dalam kasus uzur, apalagi dalam kasus darurat; dan kewajiban menempel sebesar ukuran satu takbir karena itu pendapatan, di mana sedikit sama dengan banyak, seperti musafir yang mendapati shalat kaum mukim (Mughni al-Muhtaj 1/132, Nihayah al-Muhtaj 1/396, al-Mughni 1/498 dan 496, Kasyaf al-Qina' 1/259-260, Matalib Uli an-Nuha 1/320, Masa'il al-Imam Ahmad 1/360, al-Ausath 2/243-244, Majmu' al-Fatawa 21/434).

Puasa wanita yang berhaid

Para fuqaha sepakat bahwa puasa haram atas wanita yang berhaid, secara mutlak, wajib maupun sunnah, dan puasanya tidak sah darinya, berdasarkan sabda Nabi:

Bukankah ketika ia berhaid, ia tidak shalat dan tidak berpuasa?

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (304)

Begitu wanita melihat darah sesaat di siang hari, puasanya batal; an-Nawawi, Ibnu Jarir, Ibnu Qudamah, Ibnu Hubairah dan lainnya menukil ijma'. Ibnu Baththal mengomentari: sabdanya, bukankah ketika ia berhaid, ia tidak shalat dan tidak berpuasa, adalah nash yang menetapkan gugurnya kewajiban shalat atas wanita yang berhaid dan tidak dibolehkan baginya puasa selama hari-hari haidnya; umat sepenuhnya sepakat di atas ini; mereka sepakat ia mengqadha puasa yang ia tinggalkan, tanpa pengqadha shalat, kecuali sebagian kaum Khawarij yang mewajibkan pengqadha shalat: ulama umat, terdahulu dan terkemudian, menentang mereka (Syarah Shahih al-Bukhari 1/419).

Imam Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: ahli ilmu sepakat bahwa wanita yang berhaid dan wanita yang bersalin tidak dapat berpuasa, keduanya berbuka Ramadan dan mengqadhanya, dan jika keduanya berpuasa, puasanya tidak menggugurkan kewajiban. Aisyah (radhiyallahu 'anha) berkata: kami berhaid pada masa Rasulullah, dan kami diperintahkan mengqadha puasa tanpa kami diperintahkan mengqadha shalat (muttafaq 'alaih); dan perintah itu datang dari Nabi sendiri. Abu Sa'id meriwayatkan: Nabi bersabda: Bukankah salah seorang dari kalian, ketika berhaid, tidak shalat dan tidak berpuasa? Itulah kekurangan agamanya (diriwayatkan oleh al-Bukhari).

Kami berhaid pada masa Rasulullah, dan kami diperintahkan mengqadha puasa, tanpa kami diperintahkan mengqadha shalat.

Muttafaq 'alaih (al-Bukhari dan Muslim)

Bukankah salah seorang dari kalian, ketika berhaid, tidak shalat dan tidak berpuasa? Itulah kekurangan agamanya.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari

Wanita yang berhaid dan wanita yang bersalin sama: darah nifas adalah darah haid dan mengikuti hukumnya. Setiap kali haid ada pada sebagian hari, puasa hari itu batal, di awal maupun di akhir; dan jika wanita yang berhaid berniat berpuasa dan menahan diri sembari mengetahui keharamannya, ia menyempurnakan puasa itu tetapi puasa itu tidak menggugurkan kewajibannya (al-Mughni 3/38-39).

an-Nawawi (rahimahullah) berkata: umat sepakat atas keharaman puasa bagi wanita yang berhaid dan wanita yang bersalin, dan atas tidak sahnya puasa keduanya, sebagaimana telah kami uraikan; itu diriwayatkan dari Ibnu Jarir, dan lainnya juga menukil ijma' (al-Majmu' 2/357). Imam al-Haramain mencatat: bahwa puasa tidak sah darinya tidak ditangkap melalui nalar, karena kesucian tidak disyaratkan di dalamnya (al-Majmu' 2/357). Imam Ibnu Rajab (rahimahullah) berkata: umat sepakat wanita yang berhaid tidak berpuasa selama hari-hari haidnya, puasanya tidak sah dan tidak dihitung, dan ia wajib mengqadha puasa setelah suci (Fath al-Bari karya Ibnu Rajab 1/421).

Mereka juga sepakat atas kewajiban baginya mengqadha Ramadan, berdasarkan ucapan Aisyah (radhiyallahu 'anha): itu menimpa kami, dan kami diperintahkan mengqadha puasa, tanpa kami diperintahkan mengqadha shalat (diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, 335). Ibnu al-Mundzir, Ibnu Jarir, at-Tirmidzi, an-Nawawi dan Ibnu Hubairah, di antara lainnya, menukil ijma' itu. Imam al-Qurthubi (rahimahullah) berkata: para ulama sepakat wanita yang berhaid mengqadha puasa dan bukan shalat, berdasarkan hadis Mu'adzah (Tafsir al-Qurthubi 3/83); an-Nawawi berkata: umat juga sepakat atas kewajiban mengqadha puasa Ramadan; at-Tirmidzi, Ibnu al-Mundzir, Ibnu Jarir, para sahabat kami dan lainnya menukil ijma' itu (al-Majmu' 2/357).

Mereka akhirnya sepakat bahwa haid tidak memutus kesinambungan puasa kafarat: ia bertentangan dengan puasa, dan wanita yang berhaid sulit terbebas darinya dalam sebulan, sedangkan menundanya hingga usia menopause mengandung bahaya; Hanafi namun mengecualikan kafarat sumpah dan semisalnya. Imam Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) menukil: mereka sepakat wanita yang wajib berpuasa dua bulan berturut-turut, yang telah berpuasa sebagian lalu berhaid, mengulang kesinambungannya setelah suci (al-Ijma' 128 ; lihat juga Hasyiyah Ibnu Abidin 1/485, Majmu' ar-Rasa'il 1/111, Hasyiyah ad-Dasuqi 1/276, al-Majmu' 2/357, Syarah Shahih Muslim 4/24, al-Mughni 4/205, al-Ifshah 1/103, Mughni al-Muhtaj 3/109 dan 365, Kasyaf al-Qina' 5/384, Matalib Uli an-Nuha 1/240).