Fiqh islamique > Penyucian (Taharah) > Mandi wajib (ghusl)
Ghusl: kapan ia wajib, kewajiban-kewajiban dan sunnah-sunnahnya, deskripsi Nabi, dan kasus-kasus khusus yang diperdebatkan para fuqaha.
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Lembar-lembar di bawah ini berasal dari ensiklopedia fikih (al-Mausu'ah al-fiqhiyyah) dan membahas mandi wajib (ghusl) serta sebab-sebab yang mewajibkannya. Setiap persoalan dibahas mazhab demi mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali), dengan dalil-dalil yang diambil dari Al-Qur'an dan As-Sunnah, hadits-hadits yang dikutip, dan rujukan kitab-kitab klasik. Yang dibahas satu per satu: mani yang keluar setelah ghusl, mimpi tanpa ingatan, mani yang terasa lalu ditahan, bertemunya 2 khitanan, memasukkan kemaluan ke faraj seekor binatang, haid dan nifas, ghusl orang yang baru memeluk Islam, memandikan jenazah, tata cara ghusl, dan hukum 2 sebab yang berkumpul.
Para fuqaha berbeda pendapat mengenai orang yang berada dalam keadaan junub, lalu mandi ghusl, kemudian melihat mani keluar setelah itu: haruskah ia mengulangi ghusl untuk kedua kalinya atau tidak?
Abu Hanifah, Muhammad dan Ahmad menurut satu riwayat berpendapat bahwa jika mani keluar setelah buang air kecil, tidak ada ghusl yang wajib atasnya: itu adalah sisa mani yang telah ia mandi untuknya. Jika mani keluar sebelum ia kencing, ghusl menjadi wajib kembali, karena itu adalah sisa air yang mengalir akibat desakan dan syahwat, yang mewajibkan mandi.
Ulama Syafi'i, serta imam Malik dan Ahmad menurut satu riwayat yang diriwayatkan dari mereka, mewajibkan ghusl secara mutlak begitu mani keluar, dengan berdalil pada keseluruhan makna ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam):
« Air hanya keluar dari air »
Diriwayatkan oleh Muslim (343)
Hadits ini tidak membedakan suatu keadaan pun; mani pula merupakan sejenis hadats yang membatalkan suci secara mutlak, dan keluarannya sendiri sudah cukup untuk mewajibkan ghusl. Riwayat Ahmad inilah yang dipilih Ibnu Qudamah.
Malik dan Ahmad menurut riwayat yang paling masyhur darinya berpendapat bahwa tidak ada ghusl yang wajib dalam keadaan apa pun: itu adalah satu junub saja, yang tidak menuntut 2 ghusl, seakan-akan mani keluar hanya satu kali. Al-Khallal meriwayatkan riwayat-riwayat yang berulang (mutawatir) dari Abu Abdillah (Ahmad) bahwa tidak ada apa pun yang menimpanya kecuali wudhu, baik ia kencing maupun tidak; atas dasar inilah pendapatnya itu mantap (al-Mughni 1/263; Bada'i' as-Sana'i' 1/145; Radd al-Mukhtar 1/297; al-Qawanin al-fiqhiyyah 23; Syarah Mukhtashar Khalil 1/163; Hasyiyat ad-Dasuqi 1/127; al-Majmu' 2/159; al-Ifshah 1/84).
Para ulama sepakat: orang yang terbangun dari tidurnya, melihat mani dan tidak ingat mimpi apa pun (ihtilam) wajib mandi ghusl. Sebaliknya, jika ia bermimpi mengalami mimpi basah atau bersetubuh, tetapi tidak menemukan bekas basah saat terbangun, tidak ada ghusl yang wajib atasnya.
Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) meriwayatkan: «Mereka sepakat: jika seorang lelaki bermimpi mengalami mimpi basah atau bersetubuh, tanpa menemukan kebasahan, tidak ada ghusl yang wajib atasnya» (al-Ijma' 20).
Dalilnya adalah hadits Aisyah (radhiyallahu 'anha):
«Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) ditanyai tentang lelaki yang menemukan kebasahan tanpa ingat mimpi. Beliau bersabda: hendaklah ia mandi ghusl. Dan tentang lelaki yang bermimpi mengalami mimpi basah tanpa menemukan kebasahan, beliau bersabda: tidak ada ghusl yang wajib atasnya»
Hadits hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (236) dan at-Tirmidzi (113)
Ummu Salamah meriwayatkan bahwa Ummu Sulaim bertanya: «Wahai Rasulullah, apakah seorang perempuan wajib mandi ghusl jika bermimpi basah?» Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) menjawab: «Ya, jika ia melihat cairan itu». Hadits shahih ini, yang telah disebutkan sebelumnya dalam ensiklopedia, menunjukkan bahwa tidak ada ghusl yang melekat pada perempuan selama ia belum melihat cairan tersebut (al-Ijma' 20; al-Mughni 1/263-264).
Ahmad menurut riwayat yang paling masyhur darinya berpendapat bahwa orang yang merasakan pergerakan mani karena syahwat, lalu menahan kemaluannya tanpa membiarkan apa pun keluar, wajib mandi ghusl: syahwat menemani pergerakan itu, dan hal itu menyerupai keadaan mani yang benar-benar keluar. Ahmad pun menolak anggapan bahwa cairan itu dapat mengalir kembali ke belakang.
Ketiga imam, yakni Abu Hanifah, Malik dan asy-Syafi'i, serta Ahmad menurut satu riwayat, menilai tidak ada ghusl dalam kasus ini. Ibnu Qudamah menjelaskan bahwa itu adalah pendapat mayoritas para fuqaha (al-Mughni 1/261).
An-Nawawi (rahimahullah) membahas kasus orang yang mencium seorang perempuan, merasakan mani turun, menahan kemaluannya dan tidak melihat apa pun keluar pada saat itu, tanpa mengetahui apakah ada yang keluar setelahnya: menurut kami, tidak ada ghusl yang wajib atasnya, dan seluruh ulama mengatakannya demikian kecuali Ahmad, yang mewajibkan ghusl dalam riwayat yang paling masyhur dari 2 riwayatnya dan menolak bahwa mani dapat mengalir kembali.
Dalilnya adalah ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Air hanya keluar dari air», serta kesepakatan para ulama bahwa orang yang merasakan hadats seperti bunyi gemuruh (qarqarah) atau angin tanpa melihat apa pun keluar tidak perlu mengulang wudhu; begitu pula halnya di sini (al-Majmu' 2/159; Radd al-Mukhtar 1/296; Hasyiyat ad-Dasuqi 1/126; al-Mughni 1/261; al-Ifshah 1/84; Manar as-Sabil 1/50).
Para fuqaha sepakat bahwa bertemunya 2 khitanan (khitanan) termasuk sebab-sebab yang mewajibkan ghusl. Dalilnya adalah hadits Aisyah (radhiyallahu 'anha): Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda:
«Apabila ia duduk di antara 4 anggota tubuhnya (syu'ab) dan bagian khitan menyentuh bagian khitan, ghusl menjadi wajib»
Diriwayatkan oleh Muslim (349)
«Apabila ia duduk di antara 4 anggota tubuhnya lalu berikhtiar di dalamnya, ghusl menjadi wajib atasnya», salah satu lafaz menambahkan: «meskipun ia tidak memancarkan mani»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (291) dan Muslim (348)
An-Nawawi (rahimahullah) berkomentar: kewajiban ghusl tidak bergantung pada keluarnya mani; segera setelah kepala kemaluan lenyap di dalam faraj, ghusl menjadi wajib bagi laki-laki maupun perempuan. Persoalan ini tidak lagi memunculkan perbedaan pendapat saat ini, padahal dulu memecah sebagian Sahabat dan generasi setelah mereka, sebelum ijmak terbentuk atas apa yang baru saja dikutip.
Bertemunya 2 khitanan tercapai dengan lenyapnya kepala kemaluan di dalam faraj. Bagian khitan laki-laki adalah kulit yang tersisa setelah bersunat; sedangkan bagian khitan perempuan adalah lipatan daging yang menyerupai jengger ayam jantan, terletak di atas faraj, yang dipotong saat bersunat. Ketika kepala kemaluan lenyap di dalam faraj, bagian khitan laki-laki berhadapan dengan bagian khitan perempuan, dan saling berhadapannya itu berarti bertemunya.
Bertemu yang dimaksud bukanlah menempelnya 2 bagian itu: jika laki-laki menempelkan letak khitannya pada khitan perempuan tanpa memasukkannya ke dalam lubang kemaluan, tidak ada ghusl yang wajib, berdasarkan ijmak. Kepala kemaluan adalah ujung kemaluan. Selain itu, keseluruhan kepala kemaluan harus lenyap: jika hanya sebagian yang lenyap, tidak ada ghusl yang wajib, berdasarkan ijmak (al-Majmu' 2/149).
Dalam Syarah Shahih Muslim, an-Nawawi menjelaskan makna «bagian khitan menyentuh bagian khitan»: para ulama menjelaskan bahwa yang dimaksud adalah memasukkan kemaluan ke dalam faraj, bukan sentuhan fisik; sebab bagian khitan perempuan terletak di bagian atas faraj dan kemaluan tidak menyentuhnya saat hubungan. Bahkan para ulama sepakat: jika laki-laki menempelkan kemaluannya pada bagian khitan perempuan tanpa memasukkannya, tidak ada ghusl yang wajib, baik atasnya maupun atas perempuan itu; «pertemuan» yang dimaksud memang adalah saling berhadapannya sebagaimana dijelaskan (Syarah Shahih Muslim 4/37-39; Radd al-Mukhtar 1/298-299; Hasyiyat ad-Dasuqi 1/128; Kasyaf al-Qina' 1/122; 'Umdatul Qari 3/247; at-Tamhid 23/113; al-Insaf 1/232; al-Mughni 1/266).
Malik, asy-Syafi'i dan Ahmad berpendapat bahwa orang yang durhaka kepada Allah, Maha Tinggi, dengan memasukkan kemaluannya ke faraj seekor binatang wajib mandi ghusl, meskipun tidak memancarkan mani. Sedangkan Abu Hanifah baru mewajibkan ghusl dengan syarat keluarnya mani (Radd al-Mukhtar 1/305; Bada'i' as-Sana'i' 1/144; al-Qawanin al-fiqhiyyah 23; Mawahib al-Jalil 1/308; al-Hawi al-Kabir 1/212; al-Majmu' 2/224; al-Ifshah 1/84; Syarah Shahih Muslim 4/38).
Para fuqaha sepakat: haid (haidh) dan darah nifas (nifas) mewajibkan ghusl. An-Nawawi (rahimahullah) menulis bahwa para ulama sepakat atas kewajiban ini; Ibnu al-Mundzir, Ibnu Jarir ath-Thabari dan selainnya meriwayatkan ijmak ini (al-Majmu' 2/166-167).
Allah, Maha Tinggi, berfirman:
«Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: haid itu adalah kotoran. Karena itu jauhilah para perempuan ketika mereka haid, dan janganlah kamu mendekati mereka hingga mereka suci. Apabila mereka telah suci, campurilah mereka sebagaimana Allah memerintahkan kepadamu»
Surat Al-Baqarah, 222
Ayat itu menuntut agar perempuan telah mandi sebelum suaminya dapat mendekatinya, «apabila mereka telah suci» maksudnya: ketika mereka telah mandi ghusl. Padahal apa yang tidak terlepas dari terlaksananya sebuah kewajiban menjadi wajib itu sendiri.
Aisyah (radhiyallahu 'anha) meriwayatkan bahwa Asma' bertanya kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) tentang ghusl perempuan yang haid:
«Hendaklah salah seorang di antara kalian mengambil airnya dan daun sidr (bidara), menyucikan diri dengan bersih, lalu menuangkan air ke kepalanya sambil menggosoknya dengan kuat hingga ke akar-akar rambut, kemudian menuangkan air ke seluruh tubuhnya; lalu ia mengambil sehelai kain yang diharumkan dengan kasturi untuk menyucikan diri dengannya. Asma' bertanya: bagaimana cara menyucikan diri dengannya? Beliau menjawab: Mahasuci Allah! Engkau menyucikan diri dengannya.
Aisyah, seakan meredakan ketegasan itu, berkata: engkau mengikuti bekas darahnya. Asma' juga menanyakan ghusl junub kepadanya, dan beliau bersabda: ambillah air, sucikan dirimu dengan bersih, tuangkan ke kepalamu sambil menggosoknya hingga ke akar-akar rambut, lalu siramlah seluruh tubuhmu. Aisyah menutup: betapa baiknya para perempuan Anshar! Rasa malu tidak menghalangi mereka mendalami agama»
Diriwayatkan oleh Muslim (332)
Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) juga bersabda kepada Fatimah binti Abi Hubaisy:
«Apabila haid datang, tinggalkanlah salat; apabila haid pergi, cucilah darah dari tubuhmu lalu salatlah»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (306) dan Muslim (333)
Dan menurut satu riwayat dari Aisyah (radhiyallahu 'anha), Fatimah binti Abi Hubaisy yang menderita darah di luar haid (istihadhah) telah bertanya kepada Nabi tentang hal itu; jawaban yang terperinci terdapat pada lembar berikutnya dalam ensiklopedia.
Ulama Maliki dan Hanbali berpendapat bahwa orang kafir yang memeluk Islam wajib mandi ghusl, entah ia kafir sejak asal atau murtad, entah ia telah mandi atau belum sebelum masuk Islam, dan entah ia pernah mengalami sebab ghusl atau tidak pada masa kekafirannya. Dalilnya adalah kisah Qais bin 'Ashim:
«Aku datang menemui Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) untuk memeluk Islam, dan beliau memerintahku mandi dengan air dan sidr»
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (355) dan at-Tirmidzi (605)
Perintah Nabi menyiratkan kewajiban: hadits shahih berlaku sebagai dalil tanpa syarat tambahan. Selain itu, orang kafir jarang luput dari junub yang menimpanya atau najis yang melekat padanya; maka dugaan kuat itu ditetapkan sebagai hukum, sebagaimana tidur dianggap sebagai hadats dan bertemunya 2 khitanan dianggap sebagai keluarnya mani (Fath al-Qadir 1/44; Radd al-Mukhtar 1/307; Hasyiyat ad-Dasuqi 1/130-131; al-Hawi al-Kabir 1/98; al-Majmu' 2/171; al-Ifshah 1/85; al-Mughni 1/270-271; Kasyaf al-Qina' 1/145).
Ulama Hanafi, Syafi'i, Hanbali dan sebagian ulama Maliki memasukkan memandikan jenazah ke dalam kewajiban-kewajiban, berdasarkan ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam):
«Mandikanlah ia 3 kali, atau 5 kali, atau lebih dari itu jika kalian menganggap perlu»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1195) dan Muslim (939)
Sebagian ulama Maliki yang lain menilainya sebagai sunnah. Ad-Dasuqi (rahimahullah) meriwayatkan bahwa kewajiban memandikan jenazah adalah pendapat Abd al-Wahhab, Ibnu Muhraz dan Ibnu Abd al-Barr, yang dipopulerkan Ibnu Rasyid dan Ibnu Farhun; sedangkan sifat yang sekadar dianjurkan diriwayatkan oleh Ibnu Abi Zaid, Ibnu Yunus dan Ibnu al-Jallab, dan dimasyhurkan Ibnu Bazzazah. Penulisnya kembali membahasnya, atas karunia Allah, dalam bab pemakaman jilid ketiga, tempat ia menjelaskan sebab perbedaan pendapat itu.
Kewajiban itu tidak melekat pada jenazah sendiri: bebannya gugur dengan matinya, sesuai ucapan Nabi: «Apabila anak Adam meninggal, putuslah amalnya», diriwayatkan oleh Muslim. Kewajiban itu melekat pada kaum muslimin yang hadir: ia adalah kewajiban kolektif (fardhu kifayah); jika sebagian mengurusnya, gugurlah ia dari yang lain, karena tujuan telah tercapai oleh sebagian, sebagaimana kewajiban-kewajiban sejenis yang lain.
Jika jenazah telah dikubur tanpa dimandikan dan tanah belum ditimbun di atasnya, tidak ada perbedaan pendapat: ia digali kembali untuk dimandikan. Setelah tanah ditimbun, ulama Hanafi, demikian pula satu pendapat ulama Syafi'i, melarang menggalinya untuk dimandikan: menggali mayat adalah mutilasi yang diharamkan, yang pula membuka celah mayat tercabik.
Ulama Maliki dan Hanbali, demikian pula pendapat yang benar di kalangan ulama Syafi'i, justru memerintahkan menggalinya dan memandikannya selama tubuh belum berubah dan selama tidak dikhawatirkan hancur (Hasyiyat Ibnu Abidin 1/582; Mawahib al-Jalil 2/234; Raudhah ath-Thalibin 2/140; al-Mughni 2/553; Hasyiyat al-Jamal 2/143). Semuanya dirinci dalam bab pemakaman, insya Allah.
Ghusl memiliki 2 tata cara: tata cara yang mencukupi (ija') dan tata cara yang sempurna. Yang pertama dicapai dengan niat, menurut mereka yang mewajibkannya (ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali), serta dengan mengalirkan air ke seluruh rambut dan kulit; sedangkan menurut ulama Hanafi, cukup mengalirkan air ke seluruh rambut dan tubuh.
Tata cara yang sempurna menghimpun 10 unsur: niat dan menyebut nama Allah; membasuh kedua tangan 3 kali sekaligus membersihkan kotoran yang tersembunyi di dalamnya; wudhu; menuangkan air 3 kali ke kepala hingga sampai ke akar-akar rambut; menuangkan air ke seluruh tubuh bagian lainnya; memulai dengan sisi kanan; menggosok tubuh dengan tangan; meninggalkan tempat mandi lalu membasuh kedua kaki. Selain itu dianjurkan menyisiri dengan air akar-akar rambut kepala dan jenggot sebelum menuangkan air ke tubuh.
Ahmad berkata bahwa ghusl junub mengikuti hadits Aisyah (radhiyallahu 'anha):
«Apabila Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) mandi junub, beliau membasuh kedua tangannya dan berwudhu sebagaimana untuk salat, kemudian mandi; beliau menyisiri rambutnya dengan tangan hingga menyangka kulitnya basah, lalu menuangkan air ke tubuhnya 3 kali dan membasuh sisa tubuhnya»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (272) dan Muslim (316)
Maymunah (radhiyallahu 'anha) menggambarkan cara yang sama:
«Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) memulai dengan wudhu junub: beliau menuangkan air ke kedua telapak tangannya dan membasuhnya 2 atau 3 kali, kemudian menuangkan dengan tangan kanan ke tangan kiri lalu membasuh kemaluannya, memukulkan tangannya ke tanah atau dinding 2 atau 3 kali, berkumur, menghirup air dengan hidung, membasuh wajah dan kedua lengannya, menuangkan air ke kepalanya lalu membasuh tubuhnya; kemudian beliau bergeser dari tempatnya dan membasuh kedua kakinya. Aku membawakan handuk, tetapi beliau tidak mengambilnya dan mulai mengusir air dengan kedua tangannya»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (265) dan Muslim (317)
Kedua hadits ini memuat sebagian besar sifat-sifat yang disebutkan di atas. Adapun keutamaan mulai dari sisi kanan, hal itu karena kecintaan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memulai dengan kanan dalam setiap tindakan penyuciannya. Dalam hadits Aisyah yang lain:
«Apabila Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) mandi junub, dibawakan kepadanya sebuah wadah seperti hilab; beliau mengambil air dengan telapak tangannya dan memulai dari sisi kanan kepalanya, kemudian dari sisi kiri; lalu beliau mengambil kedua telapak tangannya dan mengusapkannya ke kepalanya»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (258) dan Muslim (318)
Penjelasan bahasa: al-Khaththabi mendefinisikan hilab sebagai wadah yang memuat susu perah seekor unta betina. Ibnu Baththal menyangka al-Bukhari maksudnya di sini adalah bejana tempat Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menyimpan parfumnya dan yang ia gunakan saat mandi. Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari (1/371) menggambarkannya sebagai wadah yang sedikit lebih kecil dari satu jengkal sisi; al-Baihaqi membandingkannya dengan buyung yang memuat 8 ratl (lihat adz-Dzakhirah 1/208; Syarah Shahih Muslim 3/194; al-Mughni 1/282; al-Ifshah 1/83).
Jika 2 sebab yang mewajibkan ghusl berkumpul, seperti haid dan junub, atau bertemunya 2 khitanan dan keluarnya mani, dan orang tersebut menjuakan keduanya dalam satu ghusl saja, maka ghusl itu mencukupi keduanya menurut mayoritas para ulama, di antaranya Abu Hanifah, Malik, asy-Syafi'i dan Ahmad.
Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memang hanya mandi satu ghusl untuk hubungan, ghusl yang mencakup 2 sebab, karena ghusl itu sungguh dituntut oleh keluarnya mani dalam keadaan apa pun. Maka 2 sebab yang berkumpul dicukupi oleh satu kali mandi, sebagaimana hadats dan najis dicukupi oleh satu kali penyucian. Kaidah ini berlaku pula untuk beberapa hadats kecil yang berkumpul, seperti tidur, keluarnya najis atau sentuhan yang disertai syahwat: jika orang tersebut menjuakannya dalam wudhunya, atau menjuakan gugurnya hadats atau kebolehan salat, satu wudhu saja mencukupi semuanya (al-Mughni 1/288).
Ibnu Qudamah (rahimahullah) kemudian mengajukan kasus orang yang hanya menjuakan salah satu dari 2 sebab itu, misalnya ghusl haid tanpa ghusl junub: apakah ia mencukupi yang lain? Dua jawaban diriwayatkan. Yang pertama: ghusl itu sah dan menjuakan sebuah kewajiban, maka ia mencakupi yang lain, seakan-akan ia menjuakan kebolehan salat. Yang kedua: ia hanya mencakupi apa yang dijuakan, berdasarkan ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Setiap amal tergantung pada niatnya» (al-Bukhari, 1).
Serupa itu, orang yang mandi untuk hari Jumat: apakah mencukupi junub? Dua pendapat pula di sana (al-Mughni 1/288).
Al-hafizh Ibnu Hajar (rahimahullah) berkomentar, mengikuti Ibnu Dakiq al-'Id: «Setiap orang hanya memperoleh apa yang ia juakan» maknanya bahwa dampak yang dijuakan terwujud ketika amal itu memenuhi syarat-syaratnya, atau ketika ada penghalang yang sah menggantikannya; segala yang tidak dijuakan tidak terwujud, baik secara khusus maupun secara umum. Ketika hanya ada niat umum yang meliputi dampak itu tanpa menjuakannya secara tersendiri, hal itu menjadi titik perbedaan pendapat di antara para ulama, darinya bermunculan persoalan-persoalan yang tak terhingga banyaknya (Fath al-Bari 1/20-21).
Meski demikian, dampak yang tidak dijuakan dapat tercapai melalui jalan lain: orang yang masuk masjid lalu menunaikan salat fardhu atau sunnah di sana sebelum duduk, ia memperoleh salam masjid, baik ia menjuakannya atau tidak, karena inti salam masjid adalah menduduki tempat, dan hal itu telah terjadi. Lain halnya dengan orang yang mandi pada hari Jumat sambil menjuakan junub: menurut pendapat yang lebih kuat, ia tidak memperoleh ghusl Jumat, karena ghusl Jumat adalah ibadah dan bukan sekadar pembersihan; maka niat di sana tak tergantikan, berbeda dengan salam masjid. Dan Allah Maha Mengetahui (Fath al-Bari 1/20-21).