Fiqh islamique > Penyucian (Taharah) > Penyucian dalam Islam: definisi dan status hukumnya
Penyucian (thaharah) membuka keseluruhan fikih ibadah: definisi yang diberikan Ibnu Qudamah, status wajibnya berdasarkan Kitab, Sunnah, dan ijmak, serta hukum shalat yang dilakukan tanpa penyucian.
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Penyucian (taharah) adalah perbuatan yang dengannya ibadah menjadi sah: ia menghilangkan apa yang menghalangi salat, baik hadats kecil maupun besar, atau najis yang menempel. Ia adalah pintu pertama ibadah dalam Islam, syarat sahnya setiap salat.
Ibnu Qudamah (rahimahullah) mendefinisikannya dengan ucapan ini: « menghilangkan apa yang menghalangi salat, baik hadats maupun najis, dengan air, atau menghilangkan hukumnya dengan tanah » (al-Mughni beserta syarahnya 1/29; Kasyaf al-Qina' 1/24).
Penyucian hukumnya wajib berdasarkan Kitab, Sunnah, dan ijma', dan ia adalah syarat sahnya salat: salat, baik fardu maupun sunnah, tidak sah tanpanya.
Kitab terlebih dahulu. Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
« Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu bangun untuk mengerjakan salat, basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai siku, dan usaplah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai kedua mata kaki. »
Surah al-Ma'idah, 6
Dan Dia berfirman:
« Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengerjakan salat dalam keadaan mabuk sehingga kamu tidak mengerti apa yang kamu ucapkan, dan (jangan pula dalam keadaan) junub, kecuali melintas saja (di tempat salat), sampai kamu mandi. »
Surah an-Nisa', 43
Kemudian Sunnah: banyaknya riwayat Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) menetapkan kewajiban penyucian untuk salat dan bahwa ia adalah syarat sahnya. Beliau antara lain bersabda:
Allah tidak menerima salat tanpa penyucian.
Muslim 224
An-Nawawi berkata: « Hadits ini adalah nas yang tegas tentang kewajiban penyucian untuk salat » (Syarah Shahih Muslim 3/84).
Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) berkata: « Para ahli ilmu sepakat bahwa salat tidak cukup kecuali dalam keadaan bersuci, apabila sanggup melakukannya » (al-Ijma' 19; al-Awsat 1/109; diriwayatkan juga oleh Ibnu Hubairah dalam al-Ifsah 1/35). An-Nawawi berkata: « Umat telah bersepakat bahwa penyucian adalah syarat sahnya salat. »
Qadhi Iyadh meriwayatkan perbedaan pendapat tentang kapan penyucian diwajibkan: Ibnu Jahm berpendapat bahwa wudhu mula-mula dianjurkan pada awal Islam, kemudian kewajibannya turun bersama ayat tayamum; mayoritas menjawab bahwa kewajiban itu telah mendahului hal tersebut. Mereka juga berbeda pendapat apakah wudhu wajib untuk setiap salat atau hanya bagi yang terkena hadats: sebagian ulama salaf mewajibkannya untuk setiap salat dengan berdalilkan firman Allah « apabila kamu bangun untuk salat »; sebagian lain berpendapat kewajiban itu pernah ada lalu dihapus; sebagian lagi berpendapat ia sekadar dianjurkan untuk setiap salat. Pada makna yang terakhir ini, para ahli ilmu menetapkan setelah berdiskusi: kewajiban hanya berkenaan dengan orang yang terkena hadats, tetapi memperbaruinya setiap salat tetap dianjurkan.
Umat telah bersepakat atas keharaman salat tanpa penyucian, dengan air maupun tanah, tanpa pembedaan antara salat fardu dan sunnah, sujud tilawah, sujud syukur, maupun salat jenazah. Paling jauh diriwayatkan dari asy-Sya'bi dan Muhammad ibnu Jarir ath-Thabari bahwa keduanya membolehkan salat jenazah tanpa penyucian: pendapat ini ditolak, para ulama sepakat menentangnya.
Adapun orang yang sengaja salat dalam keadaan hadats tanpa uzur, ia berdosa tanpa menjadi kafir, menurut mazhab kami dan mayoritas ulama. Diriwayatkan dari
Abu Hanifah (rahimahullah) bahwa beliau menjadikannya kafir karena mengolok-olok; namun ketentuan yang berlaku adalah kufr hanya berkaitan dengan keimanan, dan iman orang yang salat itu tetap lurus. Semua itu ketika orang yang salat tidak memiliki uzur apa pun yang membenarkan keadaannya (Syarah Shahih Muslim 3/102-103).