Wudhu: Panduan Lengkap

Halaman ini melengkapi kajian pembatal-pembatal wudhu berdasarkan ensiklopedia hukum Islam al-Mausu'ah al-Fiqhiyah: keluarnya dari 2 jalan, najis yang keluar dari selain tubuh, tidur, menyentuh kemaluan, menyentuh wanita, daging unta, tertawa saat shalat, kemurtadan, dan keraguan. Setiap pendapat dinisbatkan kepada madzhabnya persis sebagaimana sumber Arab melakukannya, dengan dalil-dalil Al-Qur'an dan Nabi, kedudukan hadits-hadits yang diberikan oleh catatan sumber, dan rujukan-rujukan kitab klasik yang dipertahankan dalam tanda kurung. Paragraf-paragraf mengikuti urutan lembaran ensiklopedia tanpa melewatkan satu pun.

Kerangka umum dan pembatal pertama: keluarnya dari 2 jalan

Imam Abu al-Ma'ali al-Juwaini (rahimahullah) meletakkan kerangka: kesucian dari hadats tidak memiliki makna yang dapat ditangkap akal, demikian pula alatnya, tempatnya, dan pembagiannya antara bagian yang dibasuh dan bagian yang diusap. Tidak ada dalam syariat hukum yang masuk akal untuk dijadikan pegangan: semuanya kembali kepada tawaqquf, yaitu hanya nash yang diwahyukan (Ghiyats al-Umam, hlm. 511). Para fuqaha kemudian menghitung pembatal-pembatal wudhu: mereka sepakat pada sebagiannya dan berselisih pada sebagian lainnya, sesuai rincian berikut.

Ibnu al-Mundhir (rahimahullah) meriwayatkan bahwa mereka semua sepakat atas hal-hal berikut: keluarnya kotoran dari dubur, keluarnya urine dari kemaluan, demikian pula bagi wanita (dari duburnya dan kemaluannya), keluarnya mani, keluarnya angin dari dubur, dan hilangnya kesadaran, dengan sebab apa pun hilangnya akal, semuanya hadats yang masing-masing membatalkan kesucian dan mewajibkan wudhu (al-Ijma', 19). Dalilnya adalah firman Allah Ta'ala:

« ...atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang hajat »

Surah Al-Ma'idah, 6

Pengecualian: Imam Malik dan para Ashabnya tidak memandang wudhu batal karena keluaran yang jarang, seperti batu kecil, cacing, atau sendawa (Bidayat al-Mujtahid 1/58; Hasyiyat ad-Dasuqi 1/185; as-Syarh ash-Shaghir 1/94; Bada'i' as-Sana'i' 1/101; Radd al-Muhtar 1/260; Rawdat ath-Thalibin 1/226; al-Mughni 1/214; al-Ifshah 1/75).

Imam al-Mawardi (rahimahullah) memaparkan: ketahuilah bahwa yang mewajibkan wudhu terbagi menjadi 5 bagian, yang pertamanya adalah yang keluar dari 2 jalan, kemaluan dan dubur. Keluaran di sana terbagi 2 jenis: lazim dan jarang. Yang lazim: kotoran, urine, suara, angin, dan darah haid; wudhu wajib atasnya, sesuai firman Allah Ta'ala yang dikutip sebelumnya (Al-Hawi al-Kabir 1/176-177).

Yang jarang: madzi (cairan prostat), wadi, cacing, batu kecil, sendawa, dan darah istihadhah. Para fuqaha berselisih tentang kewajiban wudhu bagi golongan ini. Pendapat asy-Syafi'i dan

Abu Hanifah: wudhu wajib atas keluaran jarang sebagaimana atas yang lazim. Malik berkata: tidak ada wudhu untuknya, dengan berpegang pada ucapan Nabi (shalawat dan salam atasnya): « Tidak ada wudhu kecuali dari suara atau angin », yaitu keluaran lazim yang menyerupai suara dan angin, yang mengisyaratkan pengecualian yang jarang.

Dan Nabi bersabda kepada wanita yang sakit istihadhah: « Shalatlah, sekalipun darah menetes ke alas shalat dengan tetesan yang besar »: wudhunya tidak batal karena darah istihadhah karena ia jarang. Malik bernalar demikian: jika keluaran lazim yang keluar dari lubang yang tidak lazim tidak mewajibkan wudhu karena kejarangannya di tempat itu, maka keluaran yang tidak lazim yang keluar dari lubang yang lazim juga tidak seharusnya mewajibkan wudhu, karena kejarangannya.

Para pemilik kewajiban menjawab: dalil kami adalah firman Allah: « atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang hajat » (Surah Al-Ma'idah, 6), yang menunjuk pada yang jarang sebagaimana yang lazim. Abbas bin Anas meriwayatkan: aku mendengar Ali berkata di Kufah: aku berkata kepada Ammar: tanyakanlah kepada Rasulullah (shalawat dan salam atasnya) tentang madzi yang menimpa salah seorang dari kami ketika ia mendekati keluarganya, karena putrinya istriku dan aku malu bertanya sendiri. Ammar bertanya, dan Nabi menjawab:

« Wudhu itu cukup untuk itu. »

Kisah diriwayatkan dalam sumber dengan sanadnya: Abbas bin Anas dari Ali dan Ammar (al-Hawi al-Kabir 1/176)

Hadits ini mewajibkan wudhu atas madzi, yang merupakan keluaran jarang: maka demikian pula setiap keluaran jarang. Selain itu, ia keluar dari lubang yang lazim: maka ia harus membatalkan wudhu sebagaimana keluaran lazim. Adapun hadits « Tidak ada wudhu kecuali dari suara atau angin », ia tidak memiliki zahir yang dapat dijadikan tempat menggantungkan hukum, dan ia justru membuktikan kewajiban wudhu atas suara dan angin. Adapun kisah wanita yang sakit istihadhah, ia tidak bersifat dalil: wanita itu berada dalam keadaan hadats, dan shalatnya hanya diterima karena darurat.

Dan jika yang lazim keluar dari lubang yang tidak lazim, yang menggugurkan wudhu bukanlah kejarangan, melainkan fakta bahwa keluaran itu terjadi di luar lubang yang lazim (Al-Hawi al-Kabir 1/176-177).

Ulama Syafi'i menetapkan, dalam pendapat yang shahih dari madzhab mereka, bahwa keluarnya mani mewajibkan ghusl (mandi wajib) dan tidak membatalkan wudhu, baik pengeluarannya terjadi hanya dengan pandangan maupun dalam mimpi, dengan syarat mampu duduk. Sebab Allah mewajibkan yang terbesar dari 2 kewajiban, yaitu ghusl karena mani, dan bukan yang terkecil, yaitu wudhu karena keluaran pada umumnya; itu seperti zina orang yang bersuami, yang menimbulkan yang terbesar dari 2 hukuman karena zina bersuami, tanpa menimbulkan yang terkecil karena zina pada umumnya. Haid dan nifas mewajibkan ghusl dan wudhu: keduanya menghalangi keabsahan wudhu itu sendiri dan tidak dapat berkumpul dengannya, berbeda dengan mani, yang bersamanya wudhu tetap sah dalam kasus inkontinensia mani (an-Najm al-Wahhaj 1/266; Mughni al-Muhtaj 1/112).

Menurut qadhi Abu al-Thayyib, keluarnya mani membatalkan wudhu, dan manusia karena itu berada dalam junub dan hadats. Adz-Dzamiri berkomentar: itu pendapat yang kuat, karena mani keluar dari 2 jalan sebagaimana darah haid, yang mewajibkan ghusl dan wudhu dengan ijmak, sebagaimana diriwayatkan al-Mawardi dan Ibnu Athiyyah. Karena itulah Syaikh (al-Juwaini) memilihnya dan ar-Rafi'i men-shahihkannya dalam kitabnya « al-Mahmud », kitab yang sangat luas yang mencapai bab shalat dalam 8 jilid dan tetap belum selesai.

Fakta bahwa keluarnya mani tidak membatalkan wudhu menghasilkan 2 manfaat. Pertama: jika seseorang dalam keadaan hadats lalu mandi wajib karena junub, keabsahan shalat yang menyusul diperselisihkan di antara mereka; sedangkan di sini, jika seseorang mandi wajib tanpa hadats sebelumnya, shalat sah tanpa perselisihan. Kedua: jika junub tidak disertai hadats dan seseorang bertayamum karena tidak mampu menggunakan air, ia dapat shalat segala shalat wajib yang ia kehendaki dengan satu tayamum saja, selama tidak ada hadats dan air tetap tidak dapat diakses; itu seperti wanita haid yang bertayamum untuk membolehkan hubungan suami istri atau shalat: jika ia kemudian mengalami hadats, hubungan dan tinggal di masjid tetap dibolehkan selama ia tidak menemukan air dan haid tidak kembali (an-Najm al-Wahhaj 1/266; Mughni al-Muhtaj 1/112).

Imam an-Nawawi (rahimahullah) merangkum: segala yang keluar dari salah satu dari 2 jalan, baik benda maupun angin, dari kemaluan laki-laki maupun wanita maupun dubur keduanya, baik jarang seperti darah dan batu kecil, maupun lazim, yang hakikatnya najis maupun suci seperti cacing dan batu kecil, membatalkan wudhu, kecuali mani: keluarnya tidak membatalkan wudhu tetapi mewajibkan ghusl. Terdapat dalam madzhab pendapat yang asing (syadz) bahwa ia juga mewajibkan wudhu (Rawdat ath-Thalibin 1/72).

Pembatal kedua: keluarnya najis dari luar 2 jalan

Para fuqaha berselisih tentang kasus keluarnya sesuatu yang najis dari selain tubuh di luar 2 jalan: luka, bekam, hijamah, mimisan, muntah, darah: apakah wudhu batal atau tidak?

Ulama Hanafi dan Hanbali memandang najis-najis yang keluar dari luar 2 jalan membatalkan wudhu, dari mana pun ia keluar. Tetapi Imam Ahmad (rahimahullah) menegaskan: jika keluarannya banyak, wudhu batal; jika sedikit, terdapat 2 riwayat: satu membatalkan, satu tidak, dan itulah yang lebih rajih.

Al-Buhuthi menjelaskan: tidak membatalkannya jumlah sedikit bersumber dari makna ucapan Ibnu Abbas tentang darah: « Jika banyak, ia wajib mengulang shalatnya. » Ahmad berkata: sejumlah Sahabat berbicara dalam pengertian ini; Ibnu Umar memencet bisul, keluar darah, dan ia shalat tanpa mengulang wudhu; Ibnu Abi Aufa memencet bisul; kasus-kasus lain juga diriwayatkan, tanpa diketahui penolak di kalangan Sahabat: maka itu ijmak (Kasyaf al-Qina' 1/124; Bada'i' as-Sana'i' 1/101; al-Hidayah 1/14; Bahr ar-Ra'iq 1/33; Radd al-Muhtar 1/260-261; al-Mughni 1/220; Nil al-Awtar 1/235; Manar as-Sabil 1/44; 'Aun al-Ma'bud 1/231).

Ulama Maliki, Syafi'i, dan Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah memandang bahwa keluarnya hal-hal ini tidak membatalkan wudhu. An-Nawawi (rahimahullah) berkata: sedikit maupun banyak, sama; yang tersisa hanya kewajiban mencuci tempat tubuh yang terkena najis yang keluar, dan wudhu tetap, kecuali dibatalkan oleh sebab lain. Karena asalnya adalah tidak batal selama syariat tidak menetapkannya, dan syariat tidak menetapkannya di sini; dan qiyas terkecualikan dalam bab ini, karena sebab syar'i pembatalan tidak masuk akal. An-Nawawi meriwayatkan: Abu Bakar Ibnu al-Mundhir (rahimahullah) berkata: tidak ada wudhu atas apa pun dari semua itu, karena aku tidak mengetahui dalil apa pun pada orang-orang yang mewajibkannya.

Dan an-Nawawi berkomentar: itulah ucapan Ibnu al-Mundhir, yang kedalaman ilmu dan ketelitiannya tidak diragukan, luasnya pengetahuan tentang Sunnah, ketajamannya dalam dalil-dalil shahih, dan tidak adanya pihak di dalam dirinya (al-Majmu' 2/65).

Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah (rahimahullah) berkata: yang paling zahir adalah wudhu tidak wajib karena menyentuh kemaluan, tidak pula karena menyentuh wanita, tidak pula karena keluarnya najis dari luar 2 jalan, tidak pula karena tertawa, tidak pula karena memandikan jenazah: tidak ada pada pemilik kewajiban dalil yang sah; dalil-dalil rajih mengisyaratkan tidak wajibnya, tetapi anjuran itu jelas: maka disunnahkan mengulang wudhu (Majmu' al-Fatawa 20/525-526).

Dan pada bagian lain: dengan metode ini, diketahui bahwa Nabi (shalawat dan salam atasnya) tidak mewajibkan wudhu karena menyentuh wanita maupun karena najis yang keluar dari luar 2 jalan; tidak ada yang meriwayatkan, dengan sanad yang tegak, bahwa beliau memerintahkan itu, padahal diketahui manusia tidak pernah berhenti berbekam, muntah, dan terluka dalam jihad dan di tempat lain; bahkan seorang Sahabat membelah uratnya untuk mengeluarkan darah (itu bekam), tanpa seorang muslim pun meriwayatkan bahwa beliau memerintahkan para Sahabatnya mengulang wudhu karena itu (Majmu' al-Fatawa 25/237-238; lihat juga at-Thalqin 1/47; Hasyiyat ad-Dasuqi 1/190; Kifayat al-Akhyar hlm. 76; al-Mughni 1/220).

Imam Ibnu Rusyd (rahimahullah) menstrukturkan perselisihan ini: para ulama kota-kota besar berselisih tentang pembatalan wudhu untuk yang keluar dari tubuh sebagai najis, dalam 3 madzhab. Yang pertama memperhitungkan hanya keluarannya, dari mana pun ia keluar:

Abu Hanifah dan para Ashabnya, ats-Tsauri, Ahmad, dan sekelompok ulama, bersama para salaf dari kalangan Sahabat; mereka berkata: setiap najis yang mengalir dari tubuh dan keluar darinya mewajibkan wudhu, seperti darah, mimisan yang banyak, bekam, hijamah, dan muntah, kecuali dahak menurut Abu Hanifah. Abu Yusuf, dari kalangan Ashab Abu Hanifah, berkata: jika ia memenuhi mulut, wudhu wajib; dan tidak satu pun dari mereka memperhitungkan darah sedikit, kecuali Mujahid.

Madzhab kedua memperhitungkan 2 lubang, kemaluan dan dubur: segala yang keluar dari 2 jalan ini membatalkan wudhu, apa pun itu, darah, batu kecil, atau dahak, dan baik keluarannya dalam keadaan sehat maupun sakit. Itulah pendapat asy-Syafi'i dan para Ashabnya, demikian pula Muhammad bin Abd al-Hakam dari kalangan Ashab Malik. Madzhab ketiga memperhitungkan keluaran, lubang, dan cara keluarnya: segala yang keluar dari 2 jalan secara lazim, yaitu urine, kotoran, madzi, wadi, dan angin, jika keluarnya dalam keadaan sehat, membatalkan wudhu; mereka tidak mewajibkan wudhu apa pun untuk darah, batu kecil, cacing, maupun sendawa. Itulah pendapat Malik dan seluruh Ashabnya.

Sebab perselisihan mereka, lanjut Ibnu Rusyd: ketika kaum muslimin sepakat atas pembatalan wudhu untuk yang keluar dari 2 jalan (kotoran, urine, angin, madzi), dengan melihat nash Kitab dan konvergensi riwayat-riwayat, terbuka 3 penafsiran. Pertama: hukum melekat hanya pada substansi-substansi hal-hal tersebut yang di atasnya ijmak dibangun, sebagaimana dipandang Malik (rahimahullah). Kedua: hukum melekat pada hal-hal itu karena keduanya najis yang keluar dari tubuh, karena wudhu adalah kesucian dan kesucian dipengaruhi oleh najis. Ketiga: hukum melekat pada hal-hal itu karena keduanya keluar dari 2 jalan ini; pada kedua pembacaan terakhir, perintah wudhu untuk hadats-hadats yang diijmakkan termasuk khash yang dimaksudkan dengan 'am, sedangkan pada Malik dan para Ashabnya ia khash yang dipertahankan pada kekhashannya.

Asy-Syafi'i dan Abu Hanifah sepakat bahwa perintah termasuk khash yang dimaksudkan dengan 'am, dan berselisih tentang 'am yang dimaksudkan.

Malik menguatkan madzhabnya dengan prinsip bahwa asalnya adalah membawa khash pada makna asalnya hingga ada dalil yang mengisyaratkan sebaliknya. Asy-Syafi'i berdalil: yang dituju adalah lubang, bukan keluarannya, karena semua sepakat bahwa wudhu wajib atas angin yang keluar dari bawah dan tidak atas yang keluar dari atas, padahal keduanya satu substansi, bedanya hanya pada 2 lubang: itu isyarat bahwa hukum melekat pada lubang; dan dalil ini lemah, karena kedua angin berbeda hakikat dan baunya.

Abu Hanifah berdalil: yang dituju adalah keluaran yang najis, karena najis memengaruhi kesucian, dan kesucian ini, meski syar'i, memiliki keserupaan dengan kesucian hakiki, maksudku kesucian dari najis; ia berpegang pada hadits Tsauban: Rasulullah (shalawat dan salam atasnya) muntah, membatalkan puasanya, lalu berwudhu; pada yang diriwayatkan dari Umar dan Ibnu Umar yang mewajibkan wudhu atas mimisan; dan pada perintah Nabi kepada wanita yang sakit istihadhah untuk berwudhu untuk setiap shalat.

Asy-Syafi'i dan

Abu Hanifah sepakat atas pembatalan untuk hadats-hadats yang diijmakkan, bahkan yang keluarnya dalam keadaan sakit, karena perintah kepada Nabi untuk mewajibkan wanita yang sakit istihadhah berwudhu setiap shalat, sedangkan istihadhah adalah penyakit. Malik memandang penyakit di sini memiliki efek rukhshah, dengan qiyas juga dengan yang diriwayatkan dari wanita yang sakit istihadhah, dan karena hadits Fatimah binti Abu Hubaisy diakui shahih secara ijmak, dengan perselisihan pada tambahan « wudhu untuk setiap shalat » yang justru di-shahihkan Abu Umar Ibnu Abd al-Barr. Malik juga bernalar dengan qiyas kepada orang yang darah menyirami karena luka tanpa berhenti, seperti kisah Umar (radhiyallahu 'anhu) yang shalat padahal lukanya memancarkan darah (Bidayat al-Mujtahid 1/58, 60).

Pembatal ketiga: tidur

Tidur adalah perpisahan fitrah yang menimpa manusia tanpa pilihannya, yang menghalangi indera lahir dan batin untuk bekerja padahal keduanya utuh dan akal tetap ada: hamba menjadi tidak mampu menunaikan kewajibannya. Para fuqaha 4 madzhab sepakat bahwa tidur, secara umum, membatalkan wudhu, demikian pula tidur orang yang berbaring, bersandar, atau bersandarkan punggung, karena ucapan Nabi (shalawat dan salam atasnya):

« Mata adalah tali pengikat dubur: barangsiapa tidur, hendaklah ia berwudhu kembali. »

Hadits yang sumbernya memberikan takhrijnya lebih jauh (status: hasan); « dubur » adalah tempat keluar, dan « tali pengikat » adalah tali yang mengikat leher tembolok: terjaga itu bagi mata bagaimana tali pengikat bagi tembolok, dan jika mata terlelap, tali pengikat terbuka dan hadats dapat keluar

Kemudian mereka berselisih tentang orang yang tidur dalam salah satu posisi shalat, atau duduk bersila dengan pantatnya menempel di tanah: apakah wudhunya batal?

Abu Hanifah (rahimahullah) berkata: ia tidak batal, meski tidurnya lama, jika ia dalam salah satu posisi shalat; tetapi jika ia berbaring menyamping dan rebahan, wudhunya batal. Abu Bakar al-Jashshash (rahimahullah) menjelaskan: yang mewajibkan wudhu adalah tidur lazim yang dapat dikatakan kepada orang yang keluar darinya bahwa ia « bangkit dari tidur »; sedangkan orang yang tidur duduk, sujud, atau rukuk, tidak dikatakan ia bangkit dari tidur: itu hanya dikatakan kepada yang tidur berbaring.

Al-Jashshash melanjutkan: para salaf dan keseluruhan fuqaha kota-kota besar sepakat untuk tidak mewajibkan wudhu bagi yang tidur duduk tanpa bersandar pada apa pun. Atha' meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah (shalawat dan salam atasnya) menunda suatu malam shalat isya hingga manusia tertidur, lalu mereka terbangun; Umar datang dan berkata: shalatnya, wahai Rasulullah; beliau keluar dan shalat tanpa disebutkan bahwa mereka mengulang wudhunya (hadits shahih menurut sumber, takhrijnya diberikan lebih jauh). Anas (radhiyallahu 'anhu) meriwayatkan:

« Kami datang ke masjid Rasulullah (shalawat dan salam atasnya) menantikan shalat: sebagian kami terkantuk-kantuk dan sebagian tertidur, dan kami tidak mengulang wudhu. »

Hadits shahih menurut sumber, yang merujuk takhrijnya lebih jauh

Sumber juga meriwayatkan, melalui sanad Abu Yusuf dari Muhammad bin Abdullah, dari Atha', dari Ibnu Abbas: Rasulullah (shalawat dan salam atasnya) melaksanakan shalat subuh tanpa mengulang wudhunya; beliau ditanya lalu bersabda: « Aku tidak seperti kalian: mataku tidur tetapi hatiku tidak tidur; seandainya ada hadats, aku akan mengetahuinya. » Catatan sumber menegaskan bahwa redaksi lengkap ini tidak ditemukan: yang telah tetap dalam kedua Shahih hanyalah kalimat « Mataku tidur dan hatiku tidak tidur » (al-Bukhari 1147; Muslim 738). Hadits ini mengisyaratkan bahwa tidur pada dirinya bukanlah hadats: kewajiban wudhu menunjuk hadats yang mungkin yang tidak dirasakan oleh yang tidur, yang merupakan keadaan dominan bagi orang yang tertidur, menurut hadits: « Mata adalah tali pengikat dubur: jika mata terlelap, tali pengikat terbuka » (hadits hasan menurut sumber).

Hukum hadats berlaku karenanya pada tidur yang dalam di mana yang tidur tidak merasakan apa yang keluar darinya, dalam tidur lazim di mana yang tidur menyandarkan pinggulnya ke tanah, tanpa mengetahui apa yang keluar darinya; tetapi jika ia duduk atau dalam posisi shalat tanpa kebutuhan, seperti berdiri, rukuk, atau sujud, kesuciannya tidak batal, karena dalam posisi-posisi itu manusia waspada: seandainya menimpanya hadats, ia akan mengetahuinya (Ahkam al-Qur'an 3/322-333; Bada'i' as-Sana'i' 1/123-127; Radd al-Muhtar 1/207).

Di kalangan ulama Maliki, pendapat yang dipilih (shahih) adalah bahwa ukurannya adalah hakikat tidurnya, bukan posisi yang tidur, baik berbaring, berdiri, maupun lainnya. Setiap kali tidurnya dalam, ia membatalkan dalam segala posisi, baik yang tidur berbaring, sujud, duduk, maupun berdiri. Tanda tidur dalam: orang yang mengalaminya tidak mendengar suara-suara keras yang dekat dengannya, atau memegang benda yang jatuh dari tangannya tanpa ia sadari. Jika tidurnya tidak dalam, dengan mendengar suara-suara keras yang dekat, merasakan jatuhnya benda dari tangannya, atau merasakan mengalirnya air liurnya, tidak ada pembatalan apa pun, karena keringanannya: itulah jalan al-Lakhmi.

Orang lain menggabungkan hakikat tidur ketika dalam dan posisi yang tidur ketika tidak: tidur dalam mewajibkan wudhu dalam segala posisi dan keadaan; adapun tidur ringan, mereka berkata: wudhu wajib atas yang tidur berbaring atau sujud, dan tidak atas yang tidur berdiri atau duduk. As-Sawi menegaskan bahwa jalan ini dinisbatkan dalam « at-Taudhih» kepada Abd al-Haqq dan lainnya, tetapi jalan pertama lebih masyhur: itulah jalan Ibnu Marzuq (as-Syarh ash-Shaghir dengan Bulghat as-Salik 1/98; Hasyiyat ad-Dasuqi 1/192; al-Ifshah 1/74).

Di kalangan ulama Syafi'i, pendapat yang shahih, dengan nash asy-Syafi'i sebagai dukungan, adalah yang diriwayatkan an-Nawawi: jika yang tidur menahan pantatnya menempel di tanah atau pada penyangga yang serupa, wudhu tidak batal; jika ia tidak menahan pantatnya menempel, wudhunya batal dalam segala keadaan, saat shalat maupun di luar shalat. Sedikitnya dan banyaknya tidur setara di dalamnya, untuk mendamaikan hadits-hadits yang diriwayatkan dalam hal ini, di antaranya hadits Ali (radhiyallahu 'anhu):

« Kedua mata adalah tali pengikat dubur: barangsiapa tidur, hendaklah ia berwudhu kembali. »

Hadits hasan: diriwayatkan oleh Abu Dawud (203), Ibnu Majah (477) dan lainnya; dinilai hasan oleh an-Nawawi dalam al-Majmu' (2/23)

Dan hadits Safwan (radhiyallahu 'anhu), secara langsung dinisbatkan kepada Nabi: « ...tetapi karena buang air besar, buang air kecil, dan tidur » (hadits hasan: diriwayatkan oleh at-Tirmidzi 96, an-Nasa'i 158, Ahmad 18116 dan 18120, Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya 17 dan 196). Dan hadits Anas (radhiyallahu 'anhu): « Para Sahabat Rasulullah (shalawat dan salam atasnya) tidur lalu shalat tanpa mengulang wudhu », dengan redaksi: « hingga kepala mereka terangguk-angguk » (Muslim 376; Abu Dawud 200). Anas juga meriwayatkan: iqamah shalat isya telah dikumandangkan; seorang lelaki berkata: aku punya urusan; Nabi berdiri dan menemaninya dalam percakapan hingga manusia, atau sebagian manusia, tertidur, kemudian mereka shalat; dalam satu redaksi: « hingga para Sahabatnya tertidur, lalu beliau datang dan memimpin mereka shalat »: kedua redaksi diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya.

Dan dari Ibnu Umar (radhiyallahu 'anhu): « Rasulullah ditahan satu malam dari shalat isya; beliau menundanya hingga kami tertidur di masjid, lalu kami terbangun, lalu tidur lagi, lalu terbangun lagi, lalu beliau keluar kepada kami »; dan dari Ibnu Abbas: « Rasulullah menunda satu malam shalat isya hingga manusia tertidur dan terbangun, lalu tidur lagi dan terbangun lagi » (al-Bukhari 545; Muslim 639). Al-Bukhari meriwayatkan kedua hadits ini dengan redaksi tersebut, yang zhahirnya mereka shalat dengan wudhu yang sama.

An-Nawawi (rahimahullah) berkata: Malik dan asy-Syafi'i meriwayatkan, dengan sanad shahih, bahwa Ibnu Umar (radhiyallahu 'anhu) tidur duduk lalu shalat tanpa mengulang wudhunya. Dan penalarannya: dari orang yang tidur yang pantatnya tidak menempel, angin paling sering keluar, dan syariat menegakkan zhahir ini menjadi pasti, sebagaimana syariat menegakkan kesaksian 2 saksi, yang hanya memberikan praduga, menjadi pasti untuk membebankan tanggungan jawab. Adapun hadits pertama (yang mata dan tali pengikat), ia dibawa kepada tidur orang yang pantatnya tidak menempel, dan ke sanalah harus dituju untuk mendamaikan hadits-hadits shahih. An-Nawawi juga meriwayatkan: asy-Syafi'i berkata dalam « al-Umm» sebagaimana para Ashabnya: wudhu tidak batal karena kantuk (nu'as), dan itulah Sunnah, tanpa perselisihan; dalilnya hadits Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhu):

« Rasulullah (shalawat dan salam atasnya) bangkit untuk shalat malam; aku berdiri di sisi kirinya, lalu beliau memindahkanku ke sisi kanannya; ketika aku mulai kantuk, beliau mencubit cuping telingaku; beliau shalat 11 rakaat. »

Diriwayatkan oleh Muslim

Asy-Syafi'i dan para Ashabnya dengan itu membedakan: dalam tidur, terjadi penguasaan atas akal dan hilangnya indera penglihatan serta indera lainnya; dalam kantuk, akal tidak terkuasai, indera-indera hanya kendur tanpa hilang (al-Majmu' 2/17 dan 27; Syarh Shahih Muslim 4/66; Tarh at-Tathrib 2/45; Mughni al-Muhtaj 1/115; Kifayat al-Akhyar hlm. 77; al-Ifshah 1/74).

Di kalangan ulama Hanbali, tidur terbagi 3 golongan. Pertama: tidur orang yang berbaring; ia membatalkan wudhu, pendek maupun panjang, dan itulah pendapat semua yang mengakui pembatalan oleh tidur. Kedua: tidur orang yang duduk; jika panjang, ia membatalkan menurut satu riwayat, dan jika pendek, tidak membatalkan. Mereka membuktikannya dengan keumuman hadits mata dan tali pengikat, dan ucapan Safwan bin Ashal (radhiyallahu 'anhu): « Rasulullah (shalawat dan salam atasnya), ketika kami dalam safar, memerintahkan kami untuk tidak melepas sandal kami selama 3 hari beserta malam-malamnya, kecuali karena junub, tetapi melepasnya karena buang air besar, buang air kecil, dan tidur.

» Mereka membantah keringanan dengan hadits Anas (« mereka tidur lalu shalat tanpa mengulang wudhu ») yang tidak menyebutkan jumlah maupun keringanan; padahal kepala yang tidur terangguk sejak tidur pendek: maka itu pasti bagi yang pendek, yang menjadi dasar hukum, sedangkan yang melewatinya tetap mungkin dan generalitas yang pasti tidak ditinggalkan demi syubhat semata. Selain itu, pembatalan oleh tidur memiliki sebab gaib berupa membawa kepada hadats: dengan banyaknya dan dominannya tidur, ia membawa ke sana tanpa orang merasakan keluarannya, berbeda dengan tidur pendek; dan tidak bisa diserupakan yang panjang dengan yang pendek karena keduanya berbeda dalam akibat.

Diriwayatkan dari Imam Ahmad bahwa ia tidak membatalkan; diriwayatkan darinya bahwa tidur orang duduk tidak membatalkan, bahkan jika panjang: itulah pilihan Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah; dan diriwayatkan darinya pula bahwa hanya tidur orang berbaring yang membatalkan. Golongan ketiga: segala yang berada di luar kedua keadaan itu, yaitu tidur orang yang berdiri, rukuk, atau sujud. Dari Ahmad datang riwayat-riwayat: yang pertama: ia membatalkan, dan itulah pendapat madzhab, karena tidak datang nash yang menspesifikasikannya di luar hadits-hadits umum pembatalan, maupun sesuatu yang searti, karena orang yang duduk waspada karena bertumpunya tempat hadats pada tanah, sedangkan pada yang rukuk dan sujud tempat hadats sedikit terbuka; yang kedua: ia tidak membatalkan kecuali menjadi panjang. Disebutkan dalam « al-Insaf»: pendapat shahih madzhab adalah tidur orang berdiri seperti tidur orang duduk: yang panjang tidak membatalkan, menurut nash Ahmad itu sendiri.

Disebutkan dalam « al-Mughni»: yang zahir pada Ahmad adalah kesetaraan antara yang duduk dan yang berdiri, karena keduanya serupa dalam posisi rendah dan tertutupnya lubang, dan orang yang berdiri mungkin lebih jauh dari hadats, karena ia tidak mungkin tenggelam dalam tidur: seandainya tenggelam, ia akan jatuh. Dan dalam « al-Insaf»: itulah pendapat kebanyakan Ashab madzhab.

Adapun tidur orang yang rukuk dan sujud: jika pendek, pendapat madzhab adalah ia membatalkan; diriwayatkan dari Ahmad bahwa tidur pendek orang yang rukuk dan sujud tidak membatalkan, dan itulah pendapat kebanyakan Ashab madzhab; diriwayatkan darinya lagi bahwa tidur orang berdiri dan rukuk tidak membatalkan tetapi tidur orang sujud membatalkan (al-Mughni 1/223 dan 225; Kasyaf al-Qina' 1/125; al-Insaf 1/199-200; Manar as-Sabil 1/45).

Pembatal keempat: menyentuh kemaluan sendiri

Para fuqaha sepakat bahwa orang yang menyentuh kemaluannya dengan anggota tubuh lain selain tangan tidak batal wudhunya. Kemudian mereka berselisih, ketika menyentuhnya dengan telapak bagian dalam, dalam 3 madzhab. Yang pertama: ulama Hanafi dan Imam Ahmad dalam satu riwayat yang dipilih Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah: menyentuh kemaluan tidak membatalkan wudhu dan tidak mewajibkan apa pun; ia hanya disunnahkan, karena hadits Thalq bin Ali:

« Kami datang menemui Nabi Allah (shalawat dan salam atasnya); seorang lelaki datang, bagaikan orang badui, dan berkata: wahai Nabi Allah, bagaimana pendapatmu tentang orang yang menyentuh kemaluannya setelah berwudhu (dalam satu riwayat: saat shalat)? Nabi bersabda kepadanya: Bukankah ia hanyalah sebagian tubuhmu? (atau: bagian darimu) »

Hadits shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (181, 182), at-Tirmidzi (85), an-Nasa'i (165) dan Ibnu Majah (483)

Mereka berdalil: itu anggota tubuhnya, maka ia seperti sisanya tubuhnya, seperti orang yang menyentuh pahanya, hidungnya, atau kakinya. Mereka menambahkan: meski demikian disunnahkan mengulang wudhu, untuk keluar dari perselisihan (al-Mabsuth 1/66; Bahr ar-Ra'iq 1/45; Fath al-Qadir 1/55; Hasyiyat at-Tahtawi 1/61; Radd al-Muhtar 1/278; al-Mughni 1/228; al-Insaf 1/202; al-Ikhtiyarat hlm. 28).

Madzhab kedua: ulama Syafi'i, ulama Hanbali menurut pendapat madzhab, dan ulama Maliki menurut pendapat yang paling termasyhur: orang yang menyentuh kemaluannya dengan tangan batal wudhunya. Mereka membuktikannya dengan beberapa hadits Nabi (shalawat dan salam atasnya), di antaranya yang diriwayatkan Bushrah binti Shafwan (radhiyallahu 'anha):

« Barangsiapa menyentuh kemaluannya, hendaklah ia berwudhu kembali. »

Hadits shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (180), at-Tirmidzi (82), an-Nasa'i (444) dan Ibnu Majah (479)

« Jika salah seorang dari kalian menyandarkan tangannya pada kemaluannya tanpa ada di antara keduanya penutup maupun penghalang, hendaklah ia berwudhu kembali. »

Hadits Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu), shahih: diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (1118) dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (630)

« Setiap laki-laki yang menyentuh kemaluannya, hendaklah ia berwudhu kembali; dan setiap wanita yang menyentuh kemaluannya, hendaklah ia berwudhu kembali. »

Hadits Abdullah bin Amr (radhiyallahu 'anhu), shahih: diriwayatkan oleh Imam Ahmad (7076), Ibnu al-Jarud dalam al-Muntaqa (19) dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (626)

« Barangsiapa menyentuh kemaluannya, hendaklah ia berwudhu kembali. »

Hadits Umm Habibah (radhiyallahu 'anha), shahih: diriwayatkan oleh Ibnu Majah (481) dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (617); juga diriwayatkan dari Abu Ayyub

Mereka menelaah hadits Thalq: sekalipun ia shahih, hadits Abu Hurairah dan semisalnya diutamakan, karena Thalq datang ke Madinah ketika masjid sedang dibangun dan menyampaikan di sana hadits yang memuat peristiwa menyentuh kemaluan, sedangkan Abu Hurairah masuk Islam pada tahun Khaibar, 6 tahun kemudian; dan yang lebih baru tentang urusan Nabi dipelihara. Mereka berkata pula: hadits Thalq memelihara hukum asal, hadits Bushrah membawa perubahan, dan yang membawa perubahan diutamakan, karena hukum-hukum Legislator mengubah apa yang berada di atas manusia. Dan para perawi pembatalan lebih banyak dan hadits-hadits mereka lebih termasyhur: mereka datang dari Bushrah, Umm Habibah, Abu Hurairah, dan Zaid bin Khalid (radhiyallahu 'anhum) bersama-sama.

Selain itu, perbedaan antara kemaluan dan sisa tubuh telah tetap dalam pandangan dan makna: telah tetap dari Rasulullah bahwa « beliau melarang laki-laki menyentuh kemaluannya dengan tangan kanan » (al-Bukhari 153; Muslim 267); itu mengisyaratkan kemaluan tidak menyerupai sisa tubuh, dan karena itulah tangan kanan dijaga darinya: seandainya kemaluan bernilai ibu jari, tangan, atau kaki, larangan menyentuhnya dengan kanan tidak akan bermakna. Dan qiyas kemaluan atas sisa tubuh tidak berdiri, karena ia memikul hukum-hukum yang khusus baginya: kewajiban ghusl karena penetrasinya, hukuman hudud, mahar, dan lainnya.

Mereka menambahkan: hadits Thalq ditafsirkan menunjuk sentuhan di atas penutup, karena ia berkata: « aku bertanya kepadanya tentang menyentuh kemaluan saat shalat », dan zhahirnya orang tidak menyentuh kemaluannya saat shalat tanpa penutup. Tidak ada perbedaan, di kalangan ulama Syafi'i dan Hanbali menurut satu pendapat, antara sentuhan disengaja maupun tidak; menurut satu riwayat Ahmad, dan itu pendapat ulama Maliki, wudhu hanya batal jika sentuhan disengaja. Ahmad bin al-Husain meriwayatkan: Ahmad ditanya: wudhu atas menyentuh kemaluan? Beliau melakukannya seperti itu dan mengepalkan tangannya, artinya ketika memegangnya (al-Mughni 1/228 dan 230; al-Insaf 1/202; al-Majmu' 2/45 dan 55; Hasyiyat Ibnu al-Qayyim atas Sunan Abu Dawud 1/212-214; Mughni al-Muhtaj 1/35; al-Ifshah 1/79; al-Awsat karya Ibnu al-Mundhir 1/194).

Madzhab ketiga: ulama Maliki. Ibnu Abd al-Barr (rahimahullah) memaparkan: pendirian Malik tentang kewajiban wudhu atas menyentuh kemaluan bergoyang-goyang, dan ajarannya berselisih. Yang tegak di kalangan Ashabnya di Barat muslim: orang yang menyentuh kemaluannya diperintahkan berwudhu selama ia belum shalat; jika ia telah shalat, diperintahkan mengulang shalatnya selama waktunya masih ada; jika waktunya sudah lewat, tidak ada pengulangan yang ditanggungnya (al-Istidzkar 1/249-250; al-Kafi 1/12; Bidayat al-Mujtahid 1/65-66).

Para Ashab dan penerusnya berselisih dalam 4 pendapat. Sebagian tidak mewajibkan wudhu apa pun bagi orang yang menyentuh kemaluannya, maupun pengulangan shalat setelah menyentuhnya, baik dalam waktu maupun di luar waktu: di antara mereka Sahnun dan al-'Itqi. Sebagian lain memandang pengulangan dalam waktu: Ibnu al-Qasim dan Asyhab, dan itu salah satu riwayat Ibnu Wahb. Sebagian lain lagi memandang wudhu wajib dan pengulangan shalat dalam waktu maupun setelahnya: di antara mereka Ashbagh bin al-Faraj dan Isa bin Dinar, dan itu pendirian Ibnu Umar, yang mengulang shalat subuh setelah matahari terbit, demikian pula pendapat asy-Syafi'i.

Adapun Ismail bin Ishaq, para Ashabnya Baghdad dari kalangan ulama Maliki seperti Ibnu Kabir, Ibnu al-Muntab, dan Abu al-Faraj al-Abhari, mensyaratkan sentuhan dengan adanya kenikmatan, seperti menyentuh wanita pada mereka: jika ia merasakan kenikmatan saat menyentuh kemaluannya, wudhu wajib baginya, dan jika ia shalat setelah menyentuhnya tanpa mengulang wudhu, ia mengulang shalatnya tanpa batas, bahkan di luar waktu; jika ia tidak merasakan kenikmatan pada sentuhannya, tidak ada apa pun yang ditanggungnya; itu pendapat keempat, dan para pengikutnya menyamakan telapak bagian dalam dan luarnya (al-Istidzkar 1/249-250; Mawahib al-Jalil 1/300 dan 6/433; al-Kafi 1/12; Bidayat al-Mujtahid 1/65-66).

Ulama Maliki menurut pendapat yang dipilih dan ulama Syafi'i berkata: wudhu hanya batal dengan menyentuh telapak bagian dalam, karena punggung tangan bukanlah organ peraba: ia menyerupai kasus menyentuhnya dengan pahanya (al-Istidzkar 1/249; al-Majmu' 2/245).

Ulama Hanbali tidak membuat perbedaan apa pun antara punggung dan telapak tangan, karena hadits Nabi (shalawat dan salam atasnya) tentang tangan yang disandarkan tanpa penutup maupun penghalang: punggung telapak adalah bagian tangan, dan « menyandarkan tangan » adalah sentuhan tanpa penghalang; dan itu bagian tangannya yang berlaku atasnya hukum-hukum tangan keseluruhan: ia menyerupai telapak bagian dalam (al-Mughni 1/230).