Fiqh islamique > Penyucian (Taharah) > Wudhu: Panduan Lengkap > Rukun dan kewajiban wudhu
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Wudhu bertumpu pada unsur-unsur yang keempat madzhab wajibkan secara ijma, dan pada unsur-unsur yang diperselisihkan antara rukun dan anjuran. Halaman ini menghamparkan kedua kategori, madzhab demi madzhab, berdasarkan sumber-sumber utama setiap madzhab.
Titik-titik ijma adalah membasuh wajah, membasuh kedua tangan hingga siku, mengusap kepala, dan membasuh kedua kaki hingga mata kaki, dalam satu kali. Titik-titik yang diperselisihkan adalah niat, urutan, kesinambungan, menggosok, keseluruhan usapan kepala, kedua telinga, kedua siku, dan syarat-syarat kewajiban seperti adanya air yang cukup.
Para fuqaha keempat madzhab sepakat pada hal-hal berikut. Pertama, adanya hadats yang harus diangkat adalah syarat wajibnya wudhu: orang yang wudhunya masih sah tidak wajib mengulanginya. Kedua, membasuh kedua tangan hingga siku, mengusap kepala dan membasuh kedua kaki hingga mata kaki adalah kewajiban, berdasarkan ayat Al-Ma'idah dan sunnah yang banyak.
Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak mengerjakan salat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai dengan siku, dan usaplah kepalmu dan (basuhlah) kakimu sampai dengan kedua mata kaki.
QS Al-Ma'idah: 6
Ketiga, adanya kulit yang sehat menyingkap anggota-anggota yang dituju: wudhu tidak sah kecuali air mencapai permukaan yang ditetapkan. Keempat, anggota yang dibasuh harus di luar dan sehat: kedua kaki yang terlihat, tidak tertutup kaos kaki atau gebet, termasuk pembasuhan, sebagaimana dirumuskan secara bersama oleh Hanafiyah, Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah.
Tidak ada perselisihan di antara para ulama umat tentang wajibnya membasuh kedua tangan hingga siku dalam wudhu; ia rukun dan kewajiban. Dalilnya datang dari Kitab, Sunnah dan ijma: "basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai dengan siku" (Al-Ma'idah: 6). Di antara nash-nash, hadits Humran, budak merdeka Utsman, yang menggambarkan wudhu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam anggota demi anggota, tiga kali, kemudian sabdanya: "siapa yang berwudhu seperti wudhuku, lalu berdiri dan shalat dua rakaat tanpa terganggu hatinya, diampuni dosa-dosanya yang lalu".
Beliau meminta air untuk wudhu, membasuh kedua telapak tangannya tiga kali, berkumur-kumur dan mengistinsyaq, membasuh wajahnya tiga kali, tangan kanannya hingga siku tiga kali, kemudian yang kiri semisalnya, mengusap kepalanya, membasuh kaki kanannya hingga mata kaki tiga kali kemudian yang kiri semisalnya, lalu berkata: aku melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berwudhu seperti wudhuku ini, dan beliau bersabda: siapa yang berwudhu seperti wudhuku ini, lalu berdiri dan shalat dua rakaat tanpa terganggu hatinya, diampuni dosa-dosanya yang lalu.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (159) dan Muslim (226)
Yang diperselisihkan adalah siku itu sendiri. Abu Hanifah, Malik, asy-Syafi'i dan Ahmad dalam riwayat yang dominan memasukkannya ke dalam pembasuhan, berdasarkan firman: "dan tanganmu sampai dengan siku". Zufar di kalangan Hanafiyah, sebagian Malikiyah, dan Ahmad dalam satu riwayat lain mengecualikannya. Ibnu Rusyd menjelaskan perselisihan itu dengan kekaburan lafal "hingga" dalam bahasa Arab (batas atau bersama) dan lafal "tangan" (telapak saja, telapak dan lengan bawah, atau keseluruhan hingga lengan). Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Nabi ('alaihissalam) membasuh kedua tangannya hingga melewati lengan, dalil para pengampu pendapat memasukkan siku.
Di kalangan Malikiyah, pendapat kedua memasukkan siku sebagai ihtiyat: kewajiban tidak sempurna kecuali dengan memasukkannya, dan memasukkannya membebaskan dari penetapan batas. Ibnu Rusyd menyimpulkan bahwa pendapat mereka yang mengecualikannya lebih kokoh ditopang oleh makna lafazh, dan pendapat mereka yang memasukkannya lebih jelas dengan makna qarinah: yaitu hadits Abu Hurairah, kecuali jika dibaca sebagai sekadar anjuran.
Usapan kepala adalah rukun tanpa perselisihan, berdasarkan ayat, hadits-hadits Utsman ("kemudian ia mengusap kepalanya") dan ijma para fuqaha. Perselisihan menyangkut kadar yang mencukupi. Malik dan Ahmad dalam satu riwayat menuntut seluruh kepala. Abu al-Harits bertanya kepada Ahmad: bagaimana jika seseorang mengusap sebagian dan meninggalkan sisanya? Ia menjawab: itu mencukupinya, kemudian menambahkan: siapa yang mampu mengusap seluruh kepala? Ibnu Qudamah merinci bahwa riwayat zahir Ahmad bagi laki-laki adalah keseluruhan, sementara perempuan cukup mengusap bagian depan kepalanya, sebagaimana diriwayatkan al-Khallal, dan Aisyah dikatakan mempraktikkannya.
Hanafiyah dalam riwayat paling masyhur menetapkan seperempat kepala; satu riwayat kedua menyebut selebar dahi, satu riwayat ketiga tiga jari, yang dinyatakan sesuai dengan lafazh madzhab dan dijadikan fatwa pada Zahiriyah. Ibnu Abidin menegaskan bahwa seperempat adalah rujukan Hanafiyah belakangan. Di kalangan Malikiyah, Asyhab berkata separuh cukup, Muhammad bin Maslamah dua per tiga, Abu al-Faraj sepertiga. Syafi'iyah menuntut bagian yang nama usapan berlaku di atasnya, tanpa batas minimal berupa angka.
Untuk usapan seluruh kepala, Hanafiyah dan Syafi'iyah menghukuminya sunnah. Hanafiyah bertumpu pada Abdullah bin Zaid: Nabi ('alaihissalam) mengusap kepalanya dengan kedua tangannya, maju dan mundur, dan pada riwayat "ia berwudhu lalu mengusap seluruh kepalanya". Mereka menghukumi berdosa orang yang biasa meninggalkan usapan seluruh kepala tanpa udzur. Syafi'iyah menganjurkan keseluruhan dengan ittiba' dan untuk keluar dari perselisihan dengan mereka yang menuntutnya. Al-Qurthubi meriwayatkan ijma: siapa yang mengusap seluruh kepalanya telah berbuat baik dan telah menunaikan apa yang wajib atasnya.
Rambut yang menjuntai dari kepala: Hanafiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah tidak memasukkannya ke dalam kewajiban, karena ia tidak terhitung kepala dalam usapan, dan mengusapnya tidak menggantikan usapan kulit kepala, baik rambut itu dikembalikan ke atas maupun tidak. Jika rambut turun dari titik tumbuhnya tanpa meninggalkan zona yang ditetapkan, mengusapnya cukup, sekalipun bagian bawahnya dicukur. Malikiyah menuntut usapan rambut yang terlepas, sekalipun sangat panjang, karena ia tetap rambut kepala.
Syaikh Malikiyah as-Sawi menganjurkan kepada para perempuan, dalam wudhu, mengikuti asy-Syafi'i atau Abu Hanifah, dan dalam mandi wajib mengikuti Abu Hanifah: air mencapai kulit, sekalipun rambut yang terlepas tetap kering. Adapun mencukur kepala setelah wudhu yang sah, mayoritas fuqaha menyatakan tidak berpengaruh pada apa pun: tidak ada wudhu yang diulang. Al-Qarafi meriwayatkan tidak ada Malikiyah yang dikenal berbeda pendapat, kecuali Ibnu Jarir ath-Thabari; para sahabat mencukur kepala mereka di Mina kemudian thawaf tanpa diriwayatkan satu pun usapan yang diulang. Di kalangan Hanabilah, Ahmad menganjurkan membasahi kepala yang dicukur tanpa mewajibkannya; ad-Dasuqi meriwayatkan di kalangan Malikiyah satu pendapat yang menuntut mengulang usapan setelah mencukur dan menyatakan itu lemah.
Para fuqaha keempat madzhab sepakat bahwa membasuh kedua kaki di luar, yang sehat dan tidak tertutup, hingga mata kaki, satu kali, adalah rukun. Mereka membaca ayat menurut qira'ah yang mewajibkan pembasuhan kaki, bukan usapan, karena kedua qira'ah itu sama-sama diterima dari umat, dan sunnah yang banyak memutusnya. Tumit yang terlupakan: Nabi ('alaihissalam) melihat sekelompok orang yang tumit mereka tetap kering lalu bersabda: "celakalah tumit-tumit itu dari neraka, sempurnakanlah wudhu".
Celakalah tumit-tumit itu dari neraka, sempurnakanlah wudhu.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (60, 69, 161, 163) dan Muslim (240, 241, 242)
Nabi ('alaihissalam) sekali berwudhu dengan masing-masing anggota satu kali lalu bersabda: "demikianlah wudhu orang yang tidak diterima shalatnya selain dengan itu"; Ibnu Majah meriwayatkannya (420), yang dinilai lemah oleh Ibnu Hajar dan al-Albani, tetapi ia menjadi dalil bagi yang berdalil dengannya: pembasuhan kaki yang sempurna adalah syarat diterimanya (amal). Al-Baihaqi mencatat lafal "kemudian ia membasuh kedua kakinya hingga mata kaki sebagaimana Allah memerintahkannya": Muslim (832) meriwayatkan hadits itu tanpa akhiran ini, dan Ibnu Khuzaimah menyebutkannya utuh. An-Nawawi mengutip ijma kaum muslimin tentang wajibnya pembasuhan, dan al-Kasani kesaksian mutawatir atas pembasuhan oleh Nabi ('alaihissalam); Ibnu al-Mundzir meriwayatkannya dari mayoritas ulama; al-Mawardi menulis bahwa kewajibannya adalah pembasuhan, bukan usapan, menurut semua fuqaha.
Mata kaki itu sendiri harus dibasuh menurut mayoritas; hanya Zufar yang mengecualikannya. Dalil-dalil yang dihamparkan: peringatan hanya diperoleh dengan meninggalkan suatu kewajiban; "sempurnakanlah wudhu" dan perkataan setelah pembasuhan menuntut mencakupi seluruh kaki; jika usapan dibolehkan, Nabi ('alaihissalam) pasti menunjukkannya; batas yang ditegakkan ayat pada mata kaki, sebagaimana pada siku bagi tangan, menuntut mencakupi seluruh jarak.
Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah menjadikan niat kewajiban dan syarat sahnya: wudhu tanpa niat tidak sah, berdasarkan ayat "Padahal mereka tidak diperintah kecuali (untuk beribadah) kepada Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang monoteis" (QS Al-Bayyinah: 5) dan hadits "segala amal tergantung niatnya" (al-Bukhari 1). Yang dituju adalah mengangkat hadats, memperoleh kebolehan shalat, thawaf, menyentuh Al-Qur'an, atau menunaikan kewajiban wudhu.
Hanafiyah menjadikannya sunnah. Ayat wudhu memerintahkan pembasuhan dan usapan tanpa menggantungkan niat, dan tidak dibolehkan membatasi yang mutlak tanpa dalil; kesucian diperoleh oleh air itu sendiri, "air itu suci dan tidak dinajiskan oleh apa pun", dan "Dan Kami turunkan dari langit air yang bersih (suci)" (QS Al-Furqan: 48). Al-Kasani menarik darinya bahwa niat tidak disyaratkan, dan al-Bada'i' menjelaskan bahwa kebersihan air bekerja dengan sifatnya, perkataan lisan hanyalah tambahan. Al-Juwaini melangkah lebih jauh: Al-Qur'an tidak menyebut niat dalam wudhu, dan riwayatnya tidak memiliki pola ibadah murni, melainkan pola persiapan-persiapannya.
Ibnu Rusyd menjelaskan akar perselisihan: wudhu berayun antara ibadah murni yang bebas dari makna akal, dan ibadah yang terkonsepsi, seperti pembasuhan najis; ibadah murni menuntut niat, ibadah terkonsepsi dapat berjalan tanpanya, dan wudhu mengambil dari keduanya. Ibnu al-Mundzir meriwayatkan pendapat-pendapat yang berbeda dari generasi pertama: asy-Syafi'i, Rabi'ah, Malik, Ahmad, Ishaq, Abu 'Ubaid dan Abu Tsur menuntut niat pada keduanya, wudhu dan tayamum; Sufyan ath-Thauri membebaskannya untuk wudhu; al-Auza'i membedakan menurut guru yang diajari.
Pendapat pertama: urutan adalah sunnah muakkadah, bukan kewajiban; yang menopangnya Hanafiyah, Malikiyah dalam riwayat masyhur, al-Muzani, Ibnu al-Mundzir, Abu Nashr al-Bandaniji di kalangan Syafi'iyah, dan Ahmad dalam satu riwayat. Siapa yang membasuh lengan atau kaki sebelum wajah, atau mengusap kepala lebih dahulu, dengan sengaja atau karena lupa, wudhunya sah jika ia menuju kesucian untuk shalat. Dalil mereka: susunan ayat tidak mewajibkan urutan.
Penopang naql mereka, hadits Ibnu Abbas yang menggambarkan urutan terbalik, dinilai lemah: Ibnu al-Jauzi menulis bahwa ia tidak diriwayatkan secara thabit, an-Nawawi menyatakannya lemah, dan as-San'ani menyimpulkan tidak ada jalan yang shahih untuk berdalil dengannya. Malik lebih memilih orang yang membalikkan wudhunya mengulanginya menurut urutan ayat sebelum shalat, tanpa mewajibkan mengulang shalat yang telah ditunaikan. Pendapat kedua: urutan adalah kewajiban; yang menopangnya Malikiyah dalam satu pendapat, Syafi'iyah dan Hanabilah dalam madzhab. Ayat menggandengkan anggota yang diusap di antara anggota-anggota yang dibasuh, menurut kebiasaan Arab mengelompokkan lalu menambahkan untuk alasan tertentu; hadits-hadits yang banyak dan saling menegaskan selalu menggambarkan wudhu yang tertata urut, tidak pernah sekali pun sebaliknya; dan ibadah amalia yang tertali mewajibkan urutan, seperti shalat dan haji.
Kesinambungan (muwalah) bermakna membasuh anggota-anggota secara berturut-turut, tanpa anggota pertama mengering sebelum dimulainya anggota berikutnya. Tiga pendapat. Yang pertama menjadikannya kewajiban mutlak: Malikiyah dalam satu pendapat, asy-Syafi'i dalam pendapat awal, Hanabilah dalam madzhab; dalilnya: Nabi ('alaihissalam) memerintahkan seorang lelaki yang kakinya mengandung bekas kering untuk mengulang wudhu dan shalat, padahal tanpa kesinambungan membasuh bekas itu saja cukup; hadits yang dinilai shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (175).
Pendapat kedua menjadikannya sunnah: Hanafiyah, Malikiyah dalam satu pendapat, asy-Syafi'i dalam madzhab, Ahmad dalam satu riwayat; ayat memerintahkan pembasuhan anggota-anggota dengan cara apa pun, dan kesinambungan tidak lebih wajib daripada dalam mandi wajib. Pendapat ketiga menjadikannya wajib dengan daya ingat dan kesanggupan, gugur dengan lupa dan udzur nyata: ini riwayat masyhur Malikiyah dan satu pendapat Hanabilah. Ibnu Taimiyah memilihnya: ini yang paling zahir dan paling sesuai dengan kaidah-kaidah syariat dan madzhab Ahmad, karena dalil-dalil kewajiban hanya menyentuh yang lalai, bukan yang tidak mampu.
Malikiyah menegakkan dua syarat. Daya ingat: siapa yang memutus karena lupa melanjutkan dari wudhunya dan menyempurnakannya, sekalipun jeda lama atau pendek; jika ia lupa satu anggota, ia membasuhnya lalu mengulang apa yang menyusulinya jika tubuh belum kering, jika tidak ia cukup dengan anggota yang terlupakan. Kesanggupan: siapa yang memutus karena ketidakmampuan yang bukan kelalaian, air yang menjadi kurang, tertumpah atau diambil, menunggu air lalu menyempurnakan, berapa lama pun jeda itu. Yang lalai yang membawa air yang kurang mengulang semuanya jika jeda itu lama.
Menggosok (dalk) bermakna melewatkan tangan di atas anggota. Malikiyah mendefinisikannya: menjalankan tangan di atas anggota dengan gerakan sedang, sekalipun kotoran tidak hilang, sekalipun setelah menuangkan air sebelum ia kering. Perselisihannya: sunnah atau kewajiban. Mayoritas, yaitu Hanafiyah, Syafi'iyah, Hanabilah dan Malikiyah dalam satu pendapat, menjadikannya sunnah: menuangkan air di atas anggota sudah cukup, karena nama pembasuhan berlaku atas lewatnya air tanpa menggosok, dan Allah berfirman "basuhlah"; al-Jashshash, al-Bahr ar-Ra'iq, Radd al-Muhtar dan an-Nawawi berdalil dengannya.
Malikiyah dalam riwayat masyhur dan al-Muzani di kalangan Syafi'iyah menjadikannya kewajiban. Al-Haththab mencatat tiga pendapat Malikiyah: yang masyhur adalah kewajiban, pendapat Malik dalam al-Mudawwanah, karena pembasuhan yang dinamakan menuntut apa yang mewujudkannya; Ibnu Yunus bertumpu pada perkataan yang dinisbatkan kepada Aisyah, "gosoklah tubuhmu dengan tanganmu", yang tidak ditempatkan sumbernya secara pasti oleh al-Haththab dan an-Nafrawi; Ibnu Abd al-Hakam menyangkal kewajibannya, karena nama pembasuhan tetap benar tanpa menggosok; pendapat ketiga mewajibkannya bukan dengan sendirinya melainkan untuk mewujudkan sampainya air, dan menjadikannya sia-sia jika air telah lama menetap, pendapat yang al-Lakhmi nisbatkan kepada Abu al-Faraj.
Hanafiyah, Malikiyah dalam riwayat masyhur dan Syafi'iyah menjadikannya sunnah: siapa yang meninggalkan kedua telinga wudhunya sah, berdasarkan perintah "berwudhulah sebagaimana Allah memerintahkanmu", karena usapan telinga tidak termasuk di dalamnya. Dianjurkan mengusap bagian luar dan dalam: al-Miqdam bin Ma'dikarib menggambarkan Nabi ('alaihissalam) mengusap kepalanya dan telinganya dari kedua sisi, dengan memasukkan kedua telunjuk ke dalam liang telinga (diriwayatkan oleh Abu Dawud, 121, shahih).
Hanabilah, Ibnu Maslamah dan al-Abahri Malikiyah menjadikannya kewajiban berdasarkan perkataan "kedua telinga termasuk kepala" (diriwayatkan oleh Abu Dawud, 134, dan Ibnu Majah, 443 hingga 445, shahih). Adapun airnya: Malikiyah, Syafi'iyah, Hanabilah dan Abu Hanifah dalam satu riwayat menganjurkan mengambil air baru untuk kedua telinga, berbeda dari air kepala, berdasarkan Abdullah bin Zaid: ia mengambil untuk telinganya air selain air kepalanya (diriwayatkan oleh al-Hakim, 1/252, dan al-Baihaqi, 313, dengan sanad yang dinilai shahih). Hanafiyah menganjurkan air kepala: kedua telinga termasuk kepala dalam hukum, tetapi usapan telinga tidak menggantikan usapan kepala. Ibnu Abidin mencatat bahwa air baru itu bagus, diriwayatkan dari Abu Hanifah, dan al-Bahr menyimpulkan bahwa air sisa bernilai menurut kami dan tidak menurut asy-Syafi'i, sementara air baru bernilai secara ijma.
Hanafiyah menuntut seluruh kulit terkena air suci: jika ada ruang sebesar lubang jarum lolos dari air, wudhu tidak sah. Syafi'iyah menuntut membasuh dengan setiap anggota sebagian yang berhimpitan, untuk mencakupi anggota; al-Khathib asy-Syirbini merumuskannya: sebagian yang berhimpitan yang mengelilinginya. Syarat kedua: hilangnya segala yang menghalangi air mencapai tubuh; Hanafiyah dan Malikiyah menyebutkannya: lilin, lemak, adonan, tanah liat, kulit ikan, roti yang dikunyah kering, lumpur kering dalam hidung, celak yang menetap di luar mata, tinta juru tulis. Syafi'iyah dan Hanabilah menjadikannya syarat juga. Syafi'iyah menambahkan bahwa tidak boleh ada sesuatu pada anggota yang mengubah air hingga merugikan: asy-Syirwani memegang pendapat ini, contohnya parfum yang mengering pada rambut kepala; asy-Syafi'i menulis dalam al-Umm bahwa apa yang menghalangi air mencapai rambut dan kulit harus dilepas, sedangkan yang tidak menghalanginya, seperti kepang, tetap di tempatnya.
Lima syarat tambahan dibahas. Adanya air suci yang cukup: Hanafiyah, Malikiyah, Syafi'iyah dalam satu pendapat dan Hanabilah dalam satu riwayat menjadikannya syarat; siapa yang hanya memiliki air yang kurang membasuh apa yang ia mampu lalu bertayamum untuk sisanya menurut Syafi'iyah dan Hanabilah, berdasarkan "atau jika kamu tidak menemukan air (untuk mandi atau berwudhu), maka bertayamumlah kamu dengan debu yang baik (suci)" (QS An-Nisa': 43); yang pertama menyatakan batal pembasuhan sebagian itu, karena kesanggupan hanya diukur dengan air yang cukup, dan pendapat yang kedua kembali menggandengkan pengganti dengan yang digantikan. Kesanggupan menggunakan air penyuci juga syarat kewajiban di kalangan Hanafiyah dan Malikiyah: tidak ada wudhu yang wajib atas orang tidak mampu, seperti orang sakit, maupun atas yang tidak memiliki air; Hanafiyah merinci bahwa ia juga tidak wajib atas orang yang kehilangan kedua tangannya di siku dan kedua kakinya di mata kaki. Waktu: Hanafiyah menuntut masuknya waktu shalat untuk kewajiban, karena perintah itu mula-mula luas kemudian dikhususkan. Di kalangan Syafi'iyah, tiga pendapat tentang saat kewajiban: sejak keluarnya hadats, pendapat paling zahir menurut Ibnu Hajar al-Haithami; sejak masuknya waktu atau niat berdiri untuk shalat, ditopang perkataan "aku tidak diperintahkan berwudhu kecuali ketika aku berdiri untuk shalat"; dan keduanya bersama, pendapat yang dipilih an-Nawawi. Hanabilah, dalam pendapat yang shahih, menjadikan hadats sebab utama kewajiban. Putusnya niat: Syafi'iyah menuntut tiadanya segala yang memutus niat, murtad, syarat (seperti berkata "insya Allah"), atau pemutusan di tengah wudhu, yang menuntut niat baru untuk sisanya. Aliran air: Syafi'iyah menuntut air mengalir di atas anggota, karena sekadar sentuhan tidak dinamakan pembasuhan. Akhirnya, wudhu tidak sah dengan air yang penggunaannya haram, seperti air yang dirampas; satu riwayat Ahmad menghukuminya sah, tetapi dengan makruh.
Adapun orang yang memiliki udzur menetap, yaitu yang menderita keluarnya darah di luar haid terus-menerus (istihadhah), kencing yang tidak tertahan, tinja atau angin: Syafi'iyah dan Hanabilah mewajibkannya masuk waktu shalat, sekalipun dengan dugaan, karena kesuciannya terkait waktu seperti tayamum; ia juga harus beristinja terlebih dahulu, Syafi'iyah menambahkan penahanan dan kesinambungan hingga shalat. Wudhu sebelum waktunya tetap sah bagi yang lain: Ibnu al-Mundzir meriwayatkan ijma bahwa penyucian yang dilakukan sebelum waktunya sempurna. Orang yang ragu tentang hadats sementara yakin kesuciannya tidak wajib mengulang menurut mayoritas; Malikiyah dalam riwayat masyhur mewajibkannya mengulang wudhunya, sebagian berkata sebagai anjuran.
Dalam praktiknya, tunaikanlah wudhu menurut urutan ayat, dengan kesinambungan yang wajar, niat mengangkat hadats, dan air yang mencapai keseluruhan wajah, kedua tangan hingga siku, kedua kaki hingga mata kaki, ditambah usapan seluruh kepala dan kedua telinga: gerakan ini memenuhi sekaligus kewajiban-kewajiban ijma dan anjuran-anjuran paling ketat dari keempat madzhab, dan melindungi dari kasus-kasus batas tanpa jatuh pada berlebihan.