Shalat dijadikan empat rakaat, adzan dan peperangan-peperangan pertama

Ibnu Jarir meriwayatkan bahwa pada tahun Hijrah pertama ini, menurut sebagian, ditambahkan dua rakaat pada shalat mukim, yang semula seperti shalat safar dua rakaat: hal itu terjadi satu bulan setelah kedatangan Nabi di Madinah, pada Rabiul Akhir, setelah dua belas malam berlalu. Al-Waqidi mengklaim bahwa penduduk Hijaz tidak berbeda pendapat tentang itu. Padahal al-Bukhari telah meriwayatkan, dari Ma'mar, dari az-Zuhri, dari Urwah, dari 'Aisyah: shalat mula-mula difardhukan dua rakaat; shalat safar ditegaskan, dan ditambah pada shalat mukim. asy-Sya'bi meriwayatkan semacam itu, dari Masruq, darinya. Al-Baihaqi meriwayatkan dari al-Hasan al-Bashri bahwa shalat mukim mula-mula difardhukan empat. Dan Allah Maha Mengetahui: kami telah membahasnya dalam tafsir surat an-Nisa, pada firman: dan apabila kamu berjalan di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu menqashar (meringankan) shalatmu (an-Nisa, 101).

Ibnu Ishaq meriwayatkan: ketika Rasulullah telah kokoh di Madinah, para saudara Muhajirnya telah berkumpul kepadanya dan urusan para Anshar telah teguh, urusan Islam menguat: shalat ditetapkan, difardhukan zakat dan puasa, berlaku hukum-hukum syariat, difardhukan yang halal dan yang haram, dan Islam menguasai negeri. Padahal manusia tidak berkumpul kepada Rasulullah untuk shalat kecuali pada waktu-waktunya, tanpa panggilan. Beliau terfikir menggunakan terompet seperti milik orang-orang Yahudi untuk menyeru shalat, kemudian menolaknya; beliau memerintahkan sebuah naqus yang dipahat untuk memukul seruan kaum muslimin kepada shalat; dan ketika mereka sedang demikian, Abdallah bin Zaid bin Tsa'labah bin Abd Rabbih, saudara Balharits bin al-Khazraj, melihat panggilan itu dalam mimpi. Ia datang kepada Rasulullah dan berkata: wahai Rasulullah, tadi malam kudatangi sesuatu: seorang laki-laki membawa dua pakaian hijau, memegang lonceng di tangannya.

Aku berkata: wahai hamba Allah, apakah engkau menjual kepadaku lonceng ini? Ia berkata: untuk apa engkau memakainya? Aku berkata: kami akan menyeru dengannya kepada shalat. Ia berkata: tidakkah aku tunjukkan kepadamu yang lebih baik?

Aku berkata: lalu apa? Ia berkata: engkau akan mengatakan:

Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar; aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah, aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah; aku bersaksi Muhammad adalah Rasulullah, aku bersaksi Muhammad adalah Rasulullah; marilah menuju shalat, marilah menuju shalat; marilah menuju kemenangan, marilah menuju kemenangan; Allahu Akbar, Allahu Akbar; tiada Tuhan selain Allah. Ketika ia mengabarkannya kepada Rasulullah, beliau berkata: « ini mimpi yang benar, jika Allah menghendaki. Bangkitlah bersama Bilal, sampaikanlah kepadanya, agar ia menyeru dengannya kepada shalat: suaranya lebih nyaring darimu. » Ketika Bilal menyeru, Umar bin al-Khaththab mendengarnya di rumahnya: ia keluar menyeret jubahnya menuju Rasulullah sambil berkata: wahai Nabi Allah, demi Yang mengutus engkau dengan kebenaran, aku melihat semacam apa yang ia lihat!

Rasulullah berkata: « segala puji bagi Allah. » Muhammad bin Ibrahim bin al-Harits meriwayatkan hadits ini dari Muhammad bin Abdallah bin Zaid bin Tsa'labah, dari ayahnya. Abu Dawud, at-Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ibnu Khuzaimah meriwayatkannya melalui jalan-jalan dari Ibnu Ishaq, dan at-Tirmidzi serta Ibnu Khuzaimah menilainya sahih. Abu Dawud menyebutkan bahwa Nabi juga mengajarkan kepadanya seruan iqamah, yang mengulang kalimat-kalimat yang sama dengan tambahan: telah berdiri shalat, telah berdiri shalat.

Ibnu Majah meriwayatkan hadits ini dari Abu Ubaid, dari Muhammad bin Salamah al-Harrani, dari Ibnu Ishaq, yang menambahkan syair yang disusun Abdallah bin Zaid pada kesempatan itu: « aku memuji Allah yang memiliki keagungan dan kemuliaan, dengan pujian yang banyak untuk panggilan; pembawa kabar membawakannya kepadaku dari Allah, dan aku memuliakan pembawa kabar dalam dirinya; ia menjengukku dalam tiga malam, setiap kedatangan menambah kekagumanku. » Kami berkata: syair ini aneh, dan mengisyaratkan bahwa ia melihat panggilan itu tiga malam sebelum mengabarkannya kepada Rasulullah. Allah Maha Mengetahui. az-Zuhri meriwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyab, dari Abdallah bin Zaid, riwayat serupa dengan riwayat Ibnu Ishaq tanpa syair.

Dan Ibnu Majah meriwayatkan dari az-Zuhri, dari Salim, dari ayahnya, bahwa Rasulullah meminta pendapat manusia tentang apa yang menyatukan mereka untuk shalat: mereka mengusulkan terompet, ia menolaknya karena orang-orang Yahudi; kemudian naqus, ia menolaknya karena orang-orang Nasrani; ditunjukkan kepadanya panggilan itu pada malam itu kepada seorang laki-laki dari para Anshar bernama Abdallah bin Zaid dan kepada Umar bin al-Khaththab. Laki-laki dari para Anshar itu mengetuk pintu Rasulullah pada waktu malam, dan Rasulullah memerintahkan Bilal menyeru. az-Zuhri menambahkan bahwa Bilal menambah pada seruan shalat Subuh: shalat lebih baik daripada tidur, dua kali, dan Rasulullah membenarkannya. Umar berkata: wahai Rasulullah, aku melihat semacam apa yang ia lihat, tetapi ia mendahuluiku.

Adapun hadits yang diriwayatkan as-Suhaili, dari al-Bazzar, bahwa seorang malaikat keluar dari balik hijab pada malam Isra dan mengucapkan panggilan ini, setiap perkataannya dipbenarkan oleh Allah, kemudian menggandeng tangan Muhammad, memajukannya, dan ia menjadi imam penduduk langit, di antaranya Adam dan Nuh: hadits ini tidak sahih sebagaimana klaim as-Suhaili, melainkan tertolak: ia hanya diriwayatkan oleh Ziyad bin al-Mundzir Abu al-Jarud, yang dikaitkan dengan golongan Jarudiyah, dan ia termasuk yang dituduh. Dan jika Rasulullah telah mendengar panggilan ini pada malam Isra, beliau barangkali akan memerintahkannya digunakan sejak hijrah untuk seruan shalat. Dan Allah Maha Mengetahui. Ibnu Juraij meriwayatkan dari 'Ubaid bin 'Umair bahwa Nabi dan para sahabatnya memutuskan naqus untuk berkumpul shalat; ketika Umar hendak membeli dua papan untuk naqus, ia melihat dalam mimpi:

jangan ambil naqus, tetapi serulah kepada shalat. Ia berangkat mengabarkan kepada Nabi, dan wahyu telah mendahuluinya tentang itu: Umar hanya terkejut mendapati Bilal yang sedang menyeru shalat, dan Rasulullah berkata kepadanya: « wahyu telah mendahuluimu. » Hal itu menunjukkan bahwa wahyu datang membenarkan penglihatan Abdallah bin Zaid, sebagaimana kata sebagian orang. Dan Allah Yang Mahatinggi Maha Mengetahui. Ibnu Ishaq meriwayatkan akhirnya, dari seorang wanita dari Bani an-Najjar: rumahku salah satu yang tertinggi di sekitar masjid, dan Bilal menyeru shalat Subuh di sana. Ia datang pada waktu subuh, duduk di atas rumah menantikan fajar; ketika melihatnya, ia menguap, lalu berkata: « wahai Allah, aku memuji-Mu dan memohon pertolongan-Mu melawan Quraisy, agar mereka menegakkan agama-Mu. » Kemudian ia menyeru. Demi Allah, aku tidak pernah mengenalnya meninggalkan perkataan ini sehari pun. Abu Dawud sendirian meriwayatkannya.

Al-Waqidi mengklaim bahwa Rasulullah, pada tahun ini, pada bulan Ramadan, kepala bulan ketujuh, menunjuk Hamzah bin Abd al-Muthalib memimpin tiga puluh Muhajir dengan sebuah panji putih, dibawa Abu Martsad al-Ghanawi, untuk mengintai kafilah-kafilah Quraisy. Hamzah berjumpa Abu Jahal memimpin tiga ratus orang Quraisy, dan Majdi bin 'Amr menghalangi di antara keduanya, tanpa terjadi peperangan. Ia juga meriwayatkan bahwa Nabi, pada kepala bulan kedelapan, pada Syawal, menunjuk 'Ubaidah bin al-Harits dengan sebuah panji putih dibawa Misythah bin Utsatsah, dengan perintah bergerak menuju batn Rabigh: mereka mencapai Tsaniyyat al-Murrah, dekat al-Juhfah, berjumlah enam puluh Muhajir, tanpa seorang pun Anshar; dan bertukar anak panah dengan kaum musyrikin di suatu mata air bernama Ahyah, tanpa ada bentrokan pedang. Al-Waqidi berkata kaum musyrikin itu berjumlah dua ratus, di bawah Abu Sufyan Shakhr bin Harb: itulah yang tetap pada kami; dikatakan juga mereka berada di bawah Mikraz bin Hafsh.

Ia meriwayatkan akhirnya bahwa pada Dzulqa'dah tahun pertama ini, Rasulullah menunjuk Sa'd bin Abi Waqqash hingga ke al-Kharrar, dengan sebuah panji putih dibawa al-Miqdad bin al-Aswad.

Abu Bakar bin Isma'il meriwayatkan dari 'Amir bin Sa'd, dari ayahnya: aku keluar dengan dua puluh laki-laki, atau dua puluh satu, berjalan kaki, bersembunyi pada siang dan berjalan pada malam, hingga mencapai al-Kharrar pada pagi kelima. Rasulullah telah memerintahku agar tidak melewatinya, tetapi kafilah mendahuluiku satu hari. Al-Waqidi berkata: kafilah itu berjumlah enam puluh orang, dan yang bersama Sa'd semuanya Muhajir. Abu Ja'far Ibnu Jarir meriwayatkan bahwa pada Ibnu Ishaq, ketiga peperangan yang disebut al-Waqidi ini semuanya pada tahun Hijrah kedua.

Kami berkata: ucapan Ibnu Ishaq, dalam apa yang diriwayatkan Abu Ja'far, tidak eksplisit bagi siapa yang menimbangnya: mungkin peperangan-peperangan ini terjadi pada tahun pertama, dan kami akan menguraikannya rinci pada tempatnya, pada awal kitab peperangan tahun kedua. Al-Waqidi menyimpan informasi-informasi indah dan penanggalan yang umumnya tetap: karena ia salah satu imam besar ilmu ini, tulus tetapi bertele-tele, sebagaimana telah kami bahas keadilannya dan kritik-kritik terhadapnya dalam kitab kami berjudul at-Takmil fi ma'rifat ats-tsiqat wad-du'afa' wal-majahil. Dan bagi Allah segala puji dan karunia.