Accueil > Sira > Tahun pertama Hijrah Nabi
Tahun 1 Hijrah: kalender Hijriah, masjid Quba, keislaman Abdallah bin Salam, Jumat pertama, pembangunan Masjid Nabi, demam Madinah, pakta dengan orang-orang Yahudi dan persaudaraan para Muhajir dan Anshar.
Diperbarui pada 05 Oktober 2026 pukul 10.56
Para sahabat bersepakat, pada tahun enam belas kekhalifahan Umar, atau tahun tujuh belas atau delapan belas menurut sebagian lain, untuk menjadikan tahun Hijrah sebagai awal kalender Islam. Sebuah dokumen, yaitu surat piutang, diajukan kepada Umar, semoga Allah meridainya, atas seorang laki-laki, yang jatuh temponya pada Sya'ban. Umar bertanya: Sya'ban yang mana? Sya'ban tahun ini, tahun lalu, atau tahun yang akan datang?
Ia lalu mengumpulkan para sahabat dan meminta pendapat mereka tentang penetapan sebuah kalender yang dengannya mereka dapat mengetahui jatuh tempo utang dan yang lain. Seorang mengusulkan: buatlah tarikh menurut kalender orang-orang Parsi, yang menarikh berdasarkan raja-raja mereka, satu demi satu: ia menolaknya. Seorang lain mengusulkan: buatlah tarikh menurut kalender orang-orang Romawi, yang menarikh dari masa pemerintahan Iskandar bin Filipus dari Makedonia: ia menolaknya juga. Yang lain berkata: tarikhilah dari kelahiran Rasulullah; yang lain: bahkan dari kenabiannya; yang lain: bahkan dari hijrahnya; yang lain: bahkan dari wafatnya.
Umar condong menarikh dari Hijrah, karena gemerlapnya dan termasyhurnya, dan mereka sepakat bersamanya.
Al-Bukhari meriwayatkan, dalam bab kalender dan waktu penetapannya, dari Sahl bin Sa'd: mereka tidak menghitung dari kenabian Nabi maupun dari wafatnya, melainkan menghitung dari kedatangannya di Madinah. Al-Waqidi meriwayatkan bahwa Umar meminta pendapat manusia tentang penarikhan dan mereka sepakat pada Hijrah. Abu Dawud ath-Thayalisi meriwayatkan dari Ibnu Sirin bahwa seorang laki-laki datang kepada Umar dan berkata: tarikhilah. Ia berkata: menarikh apa?
Laki-laki itu menjawab: itu adalah perkara yang dilakukan oleh orang-orang bukan Arab: mereka menulis bulan sekian tahun sekian. Umar berkata: itu baik, maka tarikhilah. Ditanya: dari tahun berapa kita memulai? Diusulkan dari kenabiannya, diusulkan dari wafatnya, lalu mereka sepakat pada Hijrah.
Kemudian ditanya: dari bulan apa kita memulai? Diusulkan Ramadan, kemudian Muharram, karena itu adalah bulan orang-orang pulang dari haji mereka, dan itu bulan haram. Mereka sepakat pada Muharram. Ibnu Jarir meriwayatkan bahwa Ibnu 'Abbas berkata tentang firman Yang Mahatinggi: demi fajar, dan demi sepuluh malam (al-Fajr, 1-2), bahwa itu adalah Muharram, fajar tahun.
'Ubaid bin 'Umair meriwayatkan bahwa Muharram adalah bulan Allah, yang pertama dalam setahun, pada bulan itu Ka'bah dikafani, orang-orang menarikh tulisan-tulisan mereka padanya dan padanya dicetak uang perak.
Imam Ahmad meriwayatkan dari 'Amr bin Dinar bahwa yang pertama menarikh kitab-kitab adalah Ya'la bin Umaiyah di Yaman, dan bahwa Rasulullah tiba di Madinah pada Rabiul Awal, dan manusia menjadikan bulan itu sebagai awal tahun. Muhammad bin Ishaq meriwayatkan, dari az-Zuhri dan dari asy-Sya'bi, bahwa anak-anak Isma'il menarikh dari api Ibrahim, kemudian dari pembangunan Ka'bah oleh Ibrahim dan Isma'il, kemudian dari kematian Ka'b bin Lu'ay, kemudian dari tahun Gajah, dan akhirnya Umar bin al-Khaththab menarikh dari Hijrah, pada tahun tujuh belas atau delapan belas. Perkara ini telah dibahas dengan sanad-sanadnya dalam Sirah Umariah. Para sahabat menjadikan tahun Hijrah sebagai awal kalender Islam dan, menurut apa yang tersebar dari mereka, menjadikan Muharram sebagai awal tahun: itu pendapat mayoritas para imam.
as-Suhaili meriwayatkan dari imam Malik bahwa ia berkata awal tahun Islam adalah Rabiul Awal, karena itu adalah bulan Rasulullah berhijrah, berdalil dengan firman Yang Mahatinggi: sebuah masjid yang didirikan di atas ketakwaan sejak hari pertama (at-Taubah, 108), yaitu sejak hari pertama masuknya Nabi ke Madinah. Pendapat ini pantas, tetapi amalan berhenti pada yang sebaliknya: karena Muharram adalah bulan pertama bagi orang-orang Arab, mereka menjadikan tahun Hijrah sebagai tahun pertama dan awalnya Muharram, agar susunannya tidak kacau. Dan Allah Maha Mengetahui.
Tahun Hijrah yang berkah dimulai ketika Rasulullah masih berada di Mekkah, setelah menerima baiat al-'Aqabah yang kedua dari para Anshar, di tengah hari-hari at-tasyriq, malam dua belas Dzulhijjah, sebelum tahun Hijrah. Para Anshar kembali, Rasulullah memberi izin kepada kaum muslimin untuk berhijrah ke Madinah, dan berhijrahlah siapa yang mampu dari para sahabatnya, hingga tidak tersisa di Mekkah kecuali beliau sendiri. Abu Bakar menahan diri di sisi Rasulullah untuk menemani beliau dalam perjalanan. Kemudian keduanya keluar, dan Ali bin Abi Thalib tertinggal di belakang Nabi atas perintahnya, untuk mengembalikan titipan-titipan, lalu menyusul keduanya di Quba. Rasulullah tiba pada hari Senin, mendekati waktu zhuhur, ketika cuaca sedang terik.
Al-Waqidi meriwayatkan bahwa itu setelah berlalu dua malam dari bulan Rabiul Awal. Ibnu Ishaq meriwayatkannya juga, tetapi condong pada dua belas malam yang telah lewat: itulah pendapat yang tersebar dan dipilih mayoritas. Adapun lamanya Nabi tinggal di Mekkah setelah kenabiannya, menurut pendapat yang paling kuat, adalah tiga belas tahun: itu riwayat Hammad bin Salamah, dari Abu Jamrah ad-Du'bi, dari Ibnu 'Abbas: Rasulullah diutus pada usia empat puluh tahun, dan tinggal di Mekkah tiga belas tahun. Ibnu Jarir meriwayatkannya juga dari 'Amr bin Dinar, dari Ibnu 'Abbas. Dan telah sampai bahwa Ibnu 'Abbas menulis bait-bait Sirma bin Abi Anas: Ia tinggal di tengah Quraisy sepuluh dan beberapa haji. Al-Waqidi meriwayatkan, dari 'Ikrimah, dari Ibnu 'Abbas, bahwa ia menggunakan bait itu sebagai dalil. Ibnu Jarir juga meriwayatkan sebuah riwayat dengan lima belas haji:
ucapan yang sama sekali aneh. Lebih aneh lagi apa yang diriwayatkan Ibnu Jarir dari Qatadah: Al-Qur'an turun kepada Rasulullah delapan tahun di Mekkah dan sepuluh tahun di Madinah. Al-Hasan berkata untuk dirinya sendiri: sepuluh tahun di Mekkah dan sepuluh tahun di Madinah. Pendapat kedua ini, pendapat al-Hasan al-Bashri, juga pendapat Anas bin Malik, 'Aisyah, Sa'id bin al-Musayyab dan 'Amr bin Dinar. Dan ia berdiri di atas riwayat Ibnu 'Abbas: Nabi mendapat wahyu pada usia empat puluh tiga tahun, dan tinggal di Mekkah sepuluh tahun. Diriwayatkan juga dari asy-Sya'bi bahwa Israfil diperintahkan kepada Rasulullah selama tiga tahun, menyampaikan kepadanya perkataan; dalam riwayat lain: ia mendengar tiupannya tanpa melihat dirinya, kemudian datang Jibril. Al-Waqidi meriwayatkan bahwa sebagian syaikhnya menolak ucapan asy-Sya'bi. Ibnu Jarir berusaha mendamaikan pendapat sepuluh tahun dan tiga belas tahun dengan apa yang dikatakan asy-Sya'bi. Dan Allah Maha Mengetahui.
Ketika telapak kaki penunggang kenabian itu terpijak di Madinah, singgahan pertamanya adalah di rumah Bani 'Amr bin 'Auf, yaitu Quba. Ia tinggal di sana, menurut yang paling banyak diriwayatkan, dua puluh dua malam; dikatakan delapan belas malam; dikatakan sepuluh dan beberapa; Musa bin 'Uqbah berkata tiga malam. Yang paling tersebar adalah apa yang disebutkan Ibnu Ishaq: ia tinggal di Quba dari hari Senin hingga Jumat. Dalam jangka waktu itu, seberapa pun yang diperdebatkan, ia membangun Masjid Quba. as-Suhaili mengklaim bahwa Rasulullah membangunnya pada hari pertama kedatangannya, berdalil dengan firman Yang Mahatinggi: sebuah masjid yang didirikan di atas ketakwaan sejak hari pertama. Masjid ini mulia dan tinggi derajatnya: turun padanya firman Yang Mahatinggi: masjid yang didirikan di atas ketakwaan sejak hari pertama lebih berhak engkau mengunjunginya; di dalamnya ada orang-orang yang suka menyucikan diri, dan Allah menyukai orang-orang yang menyucikan diri (at-Taubah, 108), sebagaimana telah kami tetapkan dalam tafsir.
Imam Ahmad meriwayatkan dari Syurahbil, dari 'Uwaim bin Sa'idah, bahwa Rasulullah mendatangi mereka di Masjid Quba dan berkata: « Allah telah memuji kalian dengan baik tentang penyucian diri dalam kisah masjid kalian. Maka apa penyucian yang kalian lakukan? » Mereka berkata: demi Allah, wahai Rasulullah, kami tidak mengetahui apa pun selain bahwa kami memiliki tetangga dari kalangan Yahudi, yang mencuci diri dari najis kotoran, dan kami mencuci sebagaimana mereka mencuci. Ibnu Khuzaimah meriwayatkannya dalam Shahihnya, dan ia memiliki syahid lain. Abu Dawud, at-Tirmidzi dan Ibnu Majah meriwayatkan dari Yunus bin al-Harits, dari Ibrahim bin Abu Maimunah, dari Abu Hurairah, bahwa ucapan ini: di dalamnya ada orang-orang yang suka menyucikan diri, turun tentang penduduk Quba, yang menyucikan diri dengan air; at-Tirmidzi berkata: gharib melalui jalan ini. Kami berkata: Yunus bin al-Harits lemah.
Adapun yang berkata bahwa masjid yang didirikan di atas ketakwaan adalah Masjid Quba, di antaranya Abdurrazzaq dari Ma'mar, dari az-Zuhri, dari Urwah bin az-Zubair, Ali bin Abi Thalhah dari Ibnu 'Abbas, serta asy-Sya'bi, al-Hasan al-Bashri, Qatadah, Sa'id bin Jubair, 'Athiyyah al-'Aufi dan Abdurrahman bin Zaid bin Aslam. Nabi kemudian menjenguknya dan shalat di sana, dan beliau datang ke Quba setiap hari Sabtu, kadang berkendara dan kadang berjalan kaki. Telah sampai dalam hadits: shalat di Masjid Quba bernilai satu umrah. Dan telah sampai bahwa Jibril menunjukkan kepada Nabi letak kiblat Masjid Quba. Maka masjid ini adalah masjid pertama yang dibangun dalam Islam di Madinah, bahkan: masjid pertama yang didirikan untuk seluruh manusia dalam agama ini. Dengan begitu kami telah menjaga diri dari masjid yang dibangun as-Shiddiq di Mekkah, di pintu tempat tinggalnya, tempat ia bertahajud dan shalat: karena itu untuk penggunaan khusus dirinya, bukan untuk manusia pada umumnya. Dan Allah Maha Mengetahui.
Keislaman Salman si Persi telah diriwayatkan sebelumnya di antara kabar gembira yang menandai hijrah: ketika mendengar kedatangan Rasulullah di Madinah, ia datang menjenguknya di Quba, menyajikan makanan sambil berkata: ini adalah sedekah; Rasulullah menahan diri dan tidak memakannya, dan memerintahkan para sahabatnya memakannya. Kemudian Salman datang lagi dengan makanan dan berkata: ini adalah hadiah, dan Nabi memakannya serta mempersilakan para sahabatnya memakannya.
Imam Ahmad meriwayatkan dari Zurarah, dari Abdallah bin Salam sendiri: ketika Rasulullah tiba di Madinah, manusia bersegera ke arahnya, dan aku termasuk mereka. Ketika aku memandang wajahnya, aku tahu bahwa itu bukan wajah pendusta. Perkataan pertama yang kudengar darinya adalah: « sebarkan salam, berilah makan makanan, sambunglah tali kekerabatan, dan shalatlah pada malam hari ketika manusia tidur: kalian akan masuk surga dengan selamat. » At-Tirmidzi dan Ibnu Majah meriwayatkannya melalui jalan-jalan serupa, dan at-Tirmidzi menilainya sahih.
Dalam Shahih al-Bukhari, dari Abd al-Aziz, dari Anas: ketika Nabi tiba, Abdallah bin Salam datang dan berkata: aku bersaksi bahwa engkau adalah Rasulullah dan engkau datang membawa kebenaran. Orang-orang Yahudi tahu bahwa aku adalah pemimpin mereka dan anak pemimpin mereka, yang paling mengetahui di antara mereka dan anak orang yang paling mengetahui. Maka panggillah mereka dan tanyakanlah kepada mereka tentang aku sebelum mereka tahu bahwa aku telah masuk Islam: jika mereka mengetahui keislamanku, mereka akan berkata tentangku hal yang tidak benar. Nabi memanggil orang-orang Yahudi, lalu mereka masuk kepadanya.
Beliau berkata kepada mereka: « wahai majelis orang Yahudi, celakalah kalian! Bertakwalah kepada Allah. Demi Yang selain-Nya tiada Tuhan, kalian sungguh tahu bahwa aku adalah Rasulullah dengan sebenarnya, dan aku datang kepadamu membawa kebenaran: masuklah kalian (ke Islam). » Mereka berkata: kami tidak memiliki pengetahuan apa pun tentang itu.
Mereka mengulanginya tiga kali. Beliau berkata: « Bagaimana kedudukan Abdallah bin Salam di antara kalian? » Mereka berkata: ia adalah pemimpin kami dan anak pemimpin kami, yang paling mengetahui di antara kami dan anak orang yang paling mengetahui. Beliau berkata: « Dan bagaimana jika kalian melihatnya masuk Islam? » Mereka berkata: semoga Allah menjaga! Ia tidak mungkin untuk itu. Beliau berkata: « wahai Ibnu Salam, keluarlah di hadapan mereka. » Ia keluar dan berkata: wahai majelis orang Yahudi, bertakwalah kepada Allah!
Demi Yang selain-Nya tiada Tuhan, kalian tahu bahwa ia adalah Rasulullah dan ia datang membawa kebenaran. Mereka berkata: engkau berdusta. Rasulullah mengusir mereka.
Al-Baihaqi meriwayatkan, dari Anas, bahwa Abdallah bin Salam, ketika mendengar kedatangan Nabi sedang ia berada di salah satu ladangnya, datang menjenguknya dan berkata: aku akan menanyakanmu tiga perkara yang tidak diketahui kecuali oleh seorang nabi. Apa tanda pertama hari Kiamat? Apa makanan pertama yang akan dimakan penghuni surga? Dan apa yang menjadikan bayi menyerupai ayahnya atau ibunya?
Nabi berkata: « Jibril mengajarkannya kepadaku baru-baru ini. » Ia berkata: Jibril? Beliau menjawab: ya. Ia berkata: Jibril, musuh orang-orang Yahudi di kalangan para malaikat!
Maka Nabi membaca: siapa yang memusuhi Jibril, maka sesungguhnya Jibril itulah yang menurunkannya (Al-Qur'an) ke dalam hatimu dengan izin Allah (al-Baqarah, 97). Kemudian beliau berkata: « Adapun tanda pertama hari Kiamat, adalah api yang keluar dari arah timur hingga ke barat pada manusia; adapun makanan pertama yang akan dimakan penghuni surga, adalah tumpukan lunak di hati ikan; dan adapun bayi, jika benih laki-laki mendahului benih wanita, ia menyerupai ayahnya, dan jika benih wanita yang mendahului, ia menyerupai ibunya. » Ia berkata: aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah dan engkau adalah Rasulullah. Orang-orang Yahudi adalah kaum penipu: jika mereka mengetahui keislamanku sebelum engkau menanyakan mereka tentangku, mereka akan memfitnahku.
Orang-orang Yahudi datang, dan Nabi berkata: « Bagaimana kedudukan Abdallah di antara kalian? » Mereka berkata: yang terbaik di antara kami dan anak yang terbaik kami, pemimpin kami dan anak pemimpin kami. Beliau berkata: « Dan bagaimana jika kalian melihatnya masuk Islam? » Mereka berkata: semoga Allah menjaganya darinya!
Abdallah keluar dan berkata: aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah Rasulullah. Mereka berkata: yang terburuk di antara kami dan anak yang terburuk, dan mereka menghinanya. Ia berkata: itulah yang kumkhawatirkan, wahai Rasulullah.
Ibnu Ishaq meriwayatkan, dari seorang laki-laki dari keluarga Abdallah bin Salam, ucapan saat ia masuk Islam, padahal ia seorang ahli Taurat yang mengetahui: ketika aku mendengar kedatangan Rasulullah, dan aku mengenal sifatnya, namanya dan penampilannya, serta apa yang kita harapkan darinya, aku merahasiakannya. Ketika ia masuk ke Madinah dan singgah di Quba di rumah Bani 'Amr bin 'Auf, datang seorang laki-laki mengabarkan kedatangannya, sedangkan aku berada di puncak salah satu palemku untuk bekerja, dan bibi dari ayahku, Khalidah binti al-Harits, duduk di bawahku. Ketika kudengar kabar itu, aku berseru Allahu Akbar! Bibiku berkata: untuk apa, engkau telah mendengar tentang Musa!
Aku berkata kepadanya: wahai bibiku, demi Allah, ia adalah saudara Musa dan diutus di atas agamanya. Ia berkata: wahai anak saudara perempuanku, apakah ia orang yang dikatakan kepada kita bahwa ia akan diutus ketika hari Kiamat mendekat? Aku berkata: ya. Ia berkata: maka dialah itu.
Aku keluar menuju Rasulullah, masuk Islam, kemudian kembali kepada keluargaku dan menjadikan mereka muslim, dengan menyembunyikan keislamanku dari orang-orang Yahudi. Aku berkata: wahai Rasulullah, orang-orang Yahudi adalah kaum yang suka fitnah, dan aku ingin engkau memasukkanku ke salah satu rumahmu untuk menyembunyikanku dari mereka, kemudian engkau menanyakan mereka tentangku, agar mereka memberitahumu kedudukanku di antara mereka sebelum mereka tahu keislamanku; karena jika mereka mengetahuinya, mereka akan memfitnahku dan mencelaku. Beliau berbuat sebagaimana yang kuminta, aku menampakkan keislamanku dan keislaman keluargaku, dan bibiku Khalidah binti al-Harits masuk Islam.
Yunus bin Bukair meriwayatkan dari Ibnu Ishaq, dari Shafiyyah binti Huyayy: aku tidak pernah melihat, di antara anak-anak ayah dan pamanku, anak yang lebih mereka cintai keduanya daripada diriku. Ketika Rasulullah tiba di Quba, kampung Bani 'Amr bin 'Auf, ayahku dan pamanku Abu Yasir bin Akhtab pergi ke sana sejak pagi dan tidak kembali kecuali saat matahari terbenam, dengan wajah pucat, menyeret langkah. Aku berlari menghampiri mereka sebagaimana kebiasaanku, tetapi tidak satu pun dari mereka memandangku. Aku mendengar pamanku berkata kepada ayahku: apakah dia itu? Ia menjawab: ya, demi Allah. Ia berkata: apakah engkau mengenalnya dari penampilan dan sifatnya? Ia menjawab: ya, demi Allah. Ia berkata: maka apa yang ada di hatimu? Ia menjawab: permusuhannya, demi Allah, selama masih ada nafasku.
Musa bin 'Uqbah meriwayatkan dari az-Zuhri bahwa Abu Yasir bin Akhtab, ketika Rasulullah tiba di Madinah, datang menjenguknya, mendengarnya dan menanyakannya, lalu kembali kepada kaumnya dan berkata: wahai kaumku, taatilah aku: Allah telah membawa kepadamu apa yang kalian nantikan, maka ikutilah ia dan jangan melawannya. Saudaranya Huyayy bin Akhtab, yang saat itu pemimpin orang-orang Yahudi, keduanya dari Bani an-Nadhir, duduk di sisi Rasulullah, mendengarnya, kemudian kembali kepada kaumnya, yang pendapatnya berlaku di antara mereka, dan berkata: aku datang dari seorang laki-laki, demi Allah, yang aku tidak akan berhenti memusuhinya selamanya. Saudaranya Abu Yasir berkata kepadanya: wahai saudara ibuku, taatilah aku dalam urusan ini dan durhakailah aku dalam apa pun yang kaukehendaki setelahnya: jangan engkau binasa. Ia berkata: demi Allah, tidak akan aku taati engkau.
Setan menguasainya, dan kaumnya mengikuti pendapatnya. Adapun Abu Yasir, kami tidak tahu apa akhir nasibnya; adapun Huyayy bin Akhtab, ayah Shafiyyah, ia mabuk permusuhan terhadap Nabi dan para sahabatnya hingga dibunuh, sabar dalam kekeraskepalaannya, di hadapan Rasulullah pada hari pembunuhan Bani Quraizah, sebagaimana akan datang pada tempatnya.
Ketika Nabi meninggalkan Quba mengendarai untanya al-Qashwa, itu adalah hari Jumat, dan waktu zhuhur menyusulnya di rumah Bani Salim bin 'Auf: beliau shalat Jumat di sana bersama kaum muslimin, di sebuah lembah bernama wadi Ranunah. Itu adalah Jumat pertama yang Rasulullah syariatkan kepada kaum muslimin di Madinah, bahkan tanpa batasan: karena di Mekkah, beliau dan para sahabatnya tidak dapat berkumpul untuk melaksanakan shalat Jumat dengan khutbah dan nasihat terbuka, karena penolongan kaum musyrikin dan penganiayaan mereka.
Ibnu Jarir meriwayatkan apa yang sampai kepadanya dari khutbah Nabi pada Jumat pertama itu di Bani Salim bin 'Auf: « Segala puji bagi Allah, aku memuji-Nya, aku memohon pertolongan, pengampunan dan petunjuk kepada-Nya, aku beriman kepada-Nya tanpa mengingkari-Nya, dan aku memusuhkan siapa pun yang mengingkari-Nya. Aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah, Yang Maha Esa tanpa sekutu, dan Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya: Dia mengutusnya dengan petunjuk, cahaya dan nasihat, setelah terputus para rasul, langkanya ilmu dan kesesatan manusia, menjelang hari Kiamat dan dekatnya ajal. Siapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, ia telah mendapat petunjuk, dan siapa yang durhaka kepada keduanya, ia telah tersesat dengan kesesatan yang jauh. Aku menasihatimu takut kepada Allah: tidak ada nasihat yang lebih baik dari seorang muslim kepada muslim lainnya selain menasihatinya menuju akhirat dan memerintahkannya takut kepada Allah.
Jagalah diri kalian dari apa yang Allah ingatkan kalian tentang Dia: tidak ada nasihat yang lebih berharga dan tidak ada peringatan yang lebih mulia. Ketakwaan bagi siapa pun yang mengamalkannya dalam rasa takut dan cemas, adalah pertolongan yang tulus dalam apa yang kalian cari dari urusan akhirat; dan siapa yang mengatur apa yang ada antara dirinya dan Allah, secara rahasia dan terang, tanpa mengharapkan selain wajah Allah, ia memperoleh peringatan di dunia dan bekal untuk setelah kematian, ketika manusia membutuhkan apa yang telah ia perbuat, sedangkan sisanya membuatnya berharap jarak yang panjang antara dirinya dan ajalnya.
Allah ingatkan kalian tentang Dia, dan Allah Mahabaik kepada para hamba, benar dalam firman-Nya dan menepati janji-Nya: firman-Nya tidak berubah, dan Dia tidak menzalimi para hamba. Bertakwalah kepada Allah dalam perkara kalian yang dekat dan yang jauh, secara rahasia dan terang: siapa yang takut kepada Allah, Dia menghapus dosanya dan melipatgandakan pahalanya, dan siapa yang takut kepada Allah telah mencapai kemenangan yang besar. Ketakwaan kepada Allah menolak kebencian-Nya, azab-Nya dan murka-Nya, memutihkan wajah, meridai Tuhan dan meninggikan derajat. Ambillah bagian kalian dan jangan lalaikan bagian Allah: Dia telah mengajarkan kalian Kitab-Nya dan menetapkan jalan-Nya, agar jelas bedanya orang yang benar dan orang yang berdusta.
Berbuatlah baik sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan perangilah musuh-musuh-Nya, berjihlah di jalan Allah dengan jihad yang sebenarnya: Dia telah memilih dan menamai kalian muslim, agar binasa siapa yang harus binasa setelah bukti yang jelas, dan hidup siapa yang harus hidup setelah bukti yang jelas. Tiada kekuatan kecuali dengan Allah: perbanyaklah zikir kepada-Nya dan beramallah untuk apa yang setelah kematian; karena siapa yang mengatur apa yang ada antara dirinya dan Allah, Allah akan mencukupkan apa yang ada antara dirinya dan manusia. Allah menghakimi manusia tanpa mereka menghakimi-Nya, dan Dia menguasai mereka tanpa mereka menguasai-Nya. Allah Maha Besar, tiada kekuatan kecuali dengan Allah, Yang Mahatinggi, Yang Mahabesar.
» Demikianlah khutbah ini yang diriwayatkan Ibnu Jarir, dengan sanad yang terputus.
Al-Baihaqi meriwayatkan dari Ibnu Ishaq, dari Abu Salamah bin Abdurrahman bin 'Auf, bahwa khutbah pertama Rasulullah di Madinah adalah ini: ia berdiri, memuji Allah sebagaimana Dia patut dipuji, lalu berkata: « wahai manusia, beramallah untuk diri kalian sendiri: demi Allah, masing-masing dari kalian akan ditimpa kepekakan, lalu meninggalkan ternaknya tanpa penggembala, kemudian Tuhan-nya berkata kepadanya, tanpa penerjemah dan tanpa penengah di hadapannya: bukankah utusan-Ku telah datang kepadamu mengabarkan, dan Bukankah Aku telah memberimu harta dan mengaruniakan, apa yang telah kuperbuat untuk dirimu sendiri? Ia akan memandang ke kanan dan ke kiri tanpa melihat apa pun, kemudian ke depannya dan tidak melihat kecuali Jahannam. Siapa yang mampu melindungi wajahnya dari neraka, sekalipun dengan separuh butir kurma, hendaklah ia melakukannya; dan siapa yang tidak mampu, dengan perkataan yang baik: karena perkataan yang baik dibalas sepuluh kali lipat, hingga tujuh ratus. » Kemudian Rasulullah kembali berdiri dan berkata: « Segala puji bagi Allah, aku memuji-Nya dan memohon pertolongan kepada-Nya, dan kami berlindung kepada Allah dari keburukan jiwa-jiwa kami dan dosa-dosa amalan kami:
siapa yang Allah beri petunjuk, tidak ada yang dapat menyesatkannya, dan siapa Dia sesatkan, tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah, Yang Maha Esa tanpa sekutu. Sebaik-baik perkataan adalah Kitab Allah: berbahagialah orang yang Allah hiasi hatinya dengan perkataan ini, yang Dia masukkan ke dalam Islam setelah kekufuran, dan yang Dia pilihkan atas segala perkataan manusia lain. Cintailah orang yang Allah cintai, cintailah Allah dengan segenap hati kalian, jangan kalian jemu terhadap firman Allah dan zikir-Nya, jangan biarkan hati-hati kalian mengeras jauh dari-Nya: karena Allah memilih dan menyaring dari segalanya, dan menyebutkan pilihan-Nya di antara amalan, di antara hamba-hamba dan di antara perkataan yang benar. Sembahlah Allah tanpa menyekutukan-Nya dengan apa pun, takutilah Dia sebagaimana Dia patut ditakuti, jadilah orang yang benar kepada Allah dalam apa yang diucapkan mulut kalian, dan saling cintailah dengan ruh Allah: Allah berangmurka jika perjanjian-Nya dilanggar. » Kedua jalan ini terputus, tetapi saling menguatkan meskipun berbeda redaksinya.
Lamanya Nabi tinggal di rumah Abu Ayyub telah diperdebatkan: al-Waqidi berkata tujuh bulan, sebagian lain berkata kurang dari satu bulan. Dan Allah Maha Mengetahui. Al-Bukhari meriwayatkan dari Anas bin Malik: ketika Rasulullah tiba di Madinah, beliau singgah di bagian atas kota, di rumah suatu klan bernama Bani 'Amr bin 'Auf, dan tinggal di rumah mereka empat belas malam. Kemudian beliau mengutus kepada para pembesar Bani Najjar, lalu mereka datang bersenjatakan pedang di pinggang.
« Aku masih membayangkan, kata Anas, Rasulullah di atas tunggangannya dan Abu Bakar di belakangnya, dikelilingi para pembesar Bani Najjar, hingga beliau turun di halaman Abu Ayyub. » Beliau shalat di mana pun waktu shalat menyusulnya, termasuk di dalam kandang domba, kemudian memerintahkan pembangunan masjid dan mengutus kepada Bani Najjar, lalu mereka datang. Beliau berkata: « wahai anak-anak Najjar, jualkan kepadaku kebun ini. » Mereka berkata: tidak, demi Allah, kami tidak meminta harganya kecuali kepada Allah.
Kebun itu memuat kuburan kaum musyrikin, reruntuhan dan palem-palem: Rasulullah memerintahkan agar kuburan kaum musyrikin digali, reruntuhan diratakan, dan palem-palem ditebang. Pelepah-pelepah disusun berbaris ke arah kiblat masjid, dan diambil batu-batu untuk tiang-tiang. Para laki-laki membawa batu sambil bersyair: « wahai Allah, tidak ada kebaikan kecuali kebaikan akhirat: maka tolonglah para Anshar dan para Muhajir »; dan Rasulullah, di tengah mereka, berkata: « wahai Allah, pahala itu sungguh pahala akhirat: rahmatilah para Anshar dan para Muhajir. »
Al-Bukhari juga meriwayatkan dari az-Zuhri, dari Urwah, bahwa masjid itu adalah mirbad, yaitu tempat penjemuran kurma, milik dua anak yatim yang berada di bawah asuhan As'ad bin Zurarah, bernama Sahl dan Suhail: Rasulullah menawarkan harga kepada mereka, dan mereka berkata: bahkan kami sedekahkan kepada Rasulullah. Beliau menolak hingga membelinya dari mereka dan membangun di atasnya sebuah masjid. Ketika memikul debu bersama mereka, beliau berkata: « beban ini, bukan beban Khaibar: ini adalah paling benar dari Tuhan kami dan paling suci. » Dan beliau berkata: « wahai Allah, pahala itu sungguh pahala akhirat: rahmatilah para Anshar dan para Muhajir. » Musa bin 'Uqbah meriwayatkan bahwa As'ad bin Zurarah mengganti mereka dengan kebun palem yang ia miliki di Bani Baidha'; dikatakan juga bahwa Rasulullah membelinya dari mereka.
Ibnu Ishaq berkata bahwa tempat itu milik dua anak yatim di bawah asuhan Mu'adz bin 'Afra': Allah Maha Mengetahui. Al-Baihaqi meriwayatkan dari al-Hasan al-Bashri: ketika Rasulullah membangun masjid, para sahabatnya menolongnya, dan beliau mengangkat batu bata bersama mereka hingga dadanya tertutup debu, dan beliau berkata: « bangunlah naungan seperti naungan Musa. » Ditanya: apakah naungan Musa? Beliau berkata: « jika ia mengangkat kedua tangannya, ia menyentuh atapnya. » Jalan ini terputus. 'Ubada bin ash-Shamit juga meriwayatkan bahwa para Anshar membawa hartanya kepada Nabi sambil berkata: wahai Rasulullah, bangunlah masjid ini dan indahkanlah, sampai kapan kami shalat di bawah pelepah-pelepah ini? Beliau berkata: « tidak ada kesengsaraan bagi saudaraku Musa: sebuah naungan seperti naungan Musa. » Hadits ini gharib.
Abu Dawud meriwayatkan dari Ibnu 'Umar bahwa dinding-dinding Masjid Nabi, semasa hidup Rasulullah, dari batang palem, atapnya dari pelepah, kemudian runtuh pada kekhalifahan Abu Bakar, yang membangunnya kembali dari batang dan pelepah; kemudian runtuh pada kekhalifahan Utsman, yang membangunnya kembali dari batu bata bakar: dan ia tetap demikian hingga hari ini. Riwayat ini aneh. Ia meriwayatkan melalui jalan Nafi', dari Ibnu 'Umar, sebuah riwayat lain: masjid, pada masa Nabi, dibangun dari batu bata tanah, atapnya dari pelepah dan tiang-tiangnya dari kayu palem; Abu Bakar tidak menambah apa pun padanya; Umar memperluasnya dengan membangunnya kembali dengan model yang sama, dari batu bata tanah dan pelepah, dan mengganti tiang-tiangnya dengan kayu; Utsman mengubahnya dan memperluasnya banyak, membangun dinding-dindingnya dari batu pahat dan kayu jati, menjadikan tiang-tiangnya dari batu pahat dan atapnya dari kayu saj. Al-Bukhari meriwayatkan riwayat kedua ini dari Ali bin al-Madini, dari Ya'qub bin Ibrahim.
Kami berkata: Utsman bin 'Affan menafsirkan perkataan Nabi: « siapa yang membangun untuk Allah sebuah masjid, sekalipun seperti sarang burung puyuh, Allah membangunkan rumah di surga »: para sahabat yang hadir membenarkannya dan tidak mengubah apa pun setelahnya. Dari sini disimpulkan pendapat yang para ulama anggap berlaku: perluasan mengikuti hukum bangunan pertamanya, sehingga pahala shalat di dalamnya berlipat dan perjalanan ke arahnya tetap disyariatkan. Ditambahkan padanya pada masa al-Walid bin Abd al-Malik, pembangun Masjid Damaskus: perluasan itu dilaksanakan atas perintahnya oleh Umar bin Abd al-Aziz, yang saat itu menjadi gubernur Madinah, dan ia memasukkan kamar kenabian ke dalamnya; kemudian terjadi perluasan-perluasan yang luas, terutama di sisi kiblat, hingga kebun dan mimbar berada di belakang shaf-shaf pertama, sebagaimana teramati hari ini.
Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa Rasulullah tinggal di rumah Abu Ayyub hingga ia selesai membangun masjid dan tempat-tempat tinggalnya, dan beliau sendiri bekerja pada masjid untuk mendorong kaum muslimin bekerja padanya: para Muhajir dan para Anshar bekerja padanya dengan semangat, dan seorang muslim berkata: « jika kami duduk-duduk sementara Nabi bekerja, itu bagi kami perbuatan yang sesat. » Dan kaum muslimin bersyair ketika membangunnya: « tiada hidup kecuali hidup akhirat: wahai Allah, rahmatilah para Anshar dan para Muhajir. » Dan Rasulullah berkata: « tiada hidup kecuali hidup akhirat: wahai Allah, rahmatilah para Muhajir dan para Anshar. » 'Ammar bin Yasir masuk ke dalamnya, terbebani berat batu bata, dan berkata: wahai Rasulullah, mereka telah membunuhku: mereka membebaniku apa yang tidak mereka pikul!
Ummu Salamah meriwayatkan bahwa ia melihat Rasulullah mengusap dengan tangannya debu di dadanya, sedangkan beliau berambut keriting, sambil berkata: « celakalah Ibnu Sumaiyyah! Mereka tidak yang akan membunuhnya, tetapi faksi pemberontak. » Riwayat ini memiliki putusan, bahkan keganjilan; Muslim menghubungkannya dalam Shahihnya melalui Syu'bah, dari Khalid al-Hadza, dari Sa'id dan al-Hasan, anak Abu al-Hasan al-Bashri, dari ibu mereka Khairah, bekas budak Ummu Salamah, bahwa Ummu Salamah meriwayatkan dari Nabi:
« 'Ammar akan dibunuh oleh faksi pemberontak. » Ia juga meriwayatkan, melalui jalan lain, bahwa beliau berkata kepadanya ketika ia memikul batu-batu: « celakalah engkau, wahai Ibnu Sumaiyyah: faksi pemberontak akan membunuhmu. » Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Hasan, yang meriwayatkan dari ibunya, dari Ummu Salamah: ketika Rasulullah dan para sahabatnya membangun masjid, setiap sahabat memikul satu batu bata, dan 'Ammar memikul dua, satu untuknya dan satu untuk Nabi. Nabi mengusap punggungnya dan berkata: « wahai Ibnu Sumaiyyah, manusia mendapat satu pahala, dan engkau dua: cadangan terakhirmu di dunia ini adalah seteguk susu, dan faksi pemberontak akan membunuhmu.
» Sanad ini berada pada syarat kedua Shahih. Al-Baihaqi juga meriwayatkan dari Khalid al-Hadza, dari 'Ikrimah, dari Abu Sa'id al-Khudri: kami masing-masing memikul satu batu bata ketika membangun masjid, dan 'Ammar memikul dua; Nabi, melihatnya, mengusap debu darinya sambil berkata: « celakalah 'Ammar! Faksi pemberontak akan membunuhnya: ia menyeru mereka ke surga dan mereka menyerunya ke neraka. » 'Ammar berkata: aku berlindung kepada Allah dari fitnah-fitnah.
Al-Bukhari meriwayatkan hadits ini tanpa perkataan « faksi pemberontak akan membunuhmu ».
Al-Baihaqi berkata: tampaknya al-Bukhari menghilangkannya karena apa yang diriwayatkan Muslim, dari Abu Nadrah, dari Abu Sa'id: telah mengabarkan kepadaku orang yang lebih baik dariku, Abu Qatadah, bahwa Rasulullah berkata kepada 'Ammar, ketika ia menggali parit, sambil mengusap kepalanya: « celakalah Ibnu Sumaiyyah: akan membunuhnya faksi pemberontak. » Al-Baihaqi memisahkan apa yang Abu Sa'id dengar langsung dan apa yang ia dengar dari para sahabatnya, dan mengira bahwa alusi pada parit adalah kesalahan perawi, atau bahwa Nabi mengatakannya kepadanya pada waktu sekaligus ketika membangun masjid dan ketika menggali parit. Kami berkata: memikul batu bata ketika menggali parit tidak masuk akal: yang tampak adalah perawi keliru di sana. Dan Allah Maha Mengetahui. Hadits ini termasuk bukti-bukti kenabian: Nabi mengabarkan bahwa faksi pemberontak akan membunuh 'Ammar, dan orang-orang Syam membunuhnya pada perang Shiffin, sedangkan 'Ammar berada di pihak Ali dan orang-orang Irak. Ali sungguh lebih berhak daripada Mu'awiyah, dan menamai para sahabat Mu'awiyah « penyerang »
tidak berarti mengkafirkan mereka, bertentangan dengan yang diupayakan oleh kaum jahil dari golongan sesat syiah dan semisalnya: karena jika mereka penyerang pada hakikat urusan, mereka tetap orang berijtihad dalam peperangan yang mereka lakukan; dan tidak ada mujtahid yang senantiasa menemukan kebenaran: mujtahid yang benar mendapat dua pahala, dan yang keliru mendapat satu. Adapun yang menambahkan setelah « faksi pemberontak akan membunuhmu » perkataan: « semoga Allah tidak memuliakannya dengan syafaatku pada hari Kiamat », ia mengada-ada terhadap Rasulullah dalam tambahan ini: karena Nabi tidak pernah mengatakannya, karena tidak diriwayatkan melalui jalan yang dapat diterima.
Adapun perkataan: « ia menyeru mereka ke surga dan mereka menyerunya ke neraka », 'Ammar dan para sahabatnya menyeru orang-orang Syam pada mufakat dan persatuan, sedangkan orang-orang Syam hendak merebut komando dari orang yang lebih berhak, dan agar kaum terbelah di bawah setiap panji seorang imam: itu menuju pada perpecahan dan tercabutnya persatuan umat, dan berasal dari metode mereka, sekalipun tanpa sengaja. Dan Allah Maha Mengetahui.
Tujuan di sini hanyalah sejarah pembangunan Masjid Nabi, atas pembangunnya shalawat terbaik dan salam terbaik. Hafiz al-Baihaqi meriwayatkan dalam Dalail, dari Sa'id bin Juhan, dari Shafinah, bekas budak Rasulullah: Abu Bakar datang dengan sebuah batu dan meletakkannya, kemudian Umar datang dengan sebuah batu dan meletakkannya, kemudian Utsman datang dengan sebuah batu dan meletakkannya, dan Rasulullah berkata: « itulah pengelola urusan setelahku. » Ia meriwayatkan riwayat lain di mana Nabi sendiri memerintahkan Abu Bakar meletakkan batu di dekat miliknya, kemudian Umar di dekat milik Abu Bakar, kemudian Utsman di dekat milik Umar, lalu berkata: « itulah para khalifah setelahku. » Hadits ini, dalam susunan ini, sangat aneh.
Riwayat imam Ahmad dari Sa'id bin Juhan, dari Shafinah, bahwa Rasulullah berkata: « Kekhalifahan setelahku akan bertahan tiga puluh tahun, kemudian akan datang kerajaan. » Shafinah menambahkan: « ingatlah: dua tahun kekhalifahan Abu Bakar, sepuluh tahun Umar, dua belas tahun Utsman, dan enam tahun Ali. » Abu Dawud, at-Tirmidzi dan an-Nasa'i meriwayatkannya, dan at-Tirmidzi berkata: hadits hasan, yang tidak kami ketahui kecuali melalui jalurnya, dengan redaksi: « kekhalifahan setelahku tiga puluh tahun, kemudian kerajaan yang menggigit. »
Masjid Nabi tidak memiliki, pada masa pendiriannya, mimbar tempat Nabi menyampaikan khutbah: beliau berbicara kepada manusia dengan bersandar pada sebatang batang palem dekat tempat shalatnya, di dinding kiblat. Ketika dibuatkan mimbar, sebagaimana akan dijelaskan, dan beliau berangkat kepadanya untuk berkhutbah, meninggalkan batang itu, batang itu menangis dengan tangisan menyerupai tangisan unta betina yang susunya kering, karena apa yang ia dengar dari khutbah-khutbah utusan. Nabi kembali kepadanya, memeluknya hingga ia tenang, sebagaimana tenangnya anak kecil yang ditidurkan tangisnya, sebagaimana akan dirinci oleh jalan-jalan Sahl bin Sa'd, Jabir, Ibnu 'Umar, Ibnu 'Abbas, Anas dan Ummu Salamah. Dan betapa indahnya ucapan al-Hasan al-Bashri setelah meriwayatkan hadits ini dari Anas: wahai majelis kaum muslimin, kayu pun merasakan kerinduan kepada Rasulullah: bukankah manusia yang mengharapkan pertemuannya lebih berhak merasakan kerinduan?
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Sa'id al-Khudri bahwa dua laki-laki berselisih tentang masjid yang didirikan di atas ketakwaan: seorang dari Bani Khudrah berkata itu adalah masjid Rasulullah, dan seorang dari Bani 'Amr bin 'Auf berkata itu adalah Masjid Quba. Mereka datang menanyakan Rasulullah, yang berkata: « itulah masjid ini », sambil menunjuk masjid Rasulullah, kemudian menambahkan: « di sana ada kebaikan yang banyak », sambil menunjuk Masjid Quba. At-Tirmidzi meriwayatkannya dan menilainya hasan sahih. At-Tirmidzi dan an-Nasa'i meriwayatkan, dari Abdurrahman bin Abu Sa'id, dari ayahnya, perselisihan yang sama.
Dalam Shahih Muslim, dari Humaid al-Kharrat, dari Abu Salamah bin Abdurrahman: ia bertanya kepada Abdurrahman bin Abu Sa'id bagaimana ayahnya meriwayatkan kisah ini. Ia berkata: ayahku pergi kepada Rasulullah dan menanyainya tentang masjid yang didirikan di atas ketakwaan; Nabi mengambil segenggam kerikil, menghantamkannya ke tanah, lalu berkata: « inilah masjid kalian, masjid ini. » Ahmad juga meriwayatkan dari Sahl bin Sa'd perselisihan dan jawaban yang sama, serta dari Ubay bin Ka'b bahwa Nabi berkata: « masjid yang didirikan di atas ketakwaan, adalah masjidku, masjid ini. »
Jalan-jalan beragam ini mungkin memberi kesimpulan yang pasti bahwa itu adalah Masjid Nabi: itu juga pendapat Umar, anaknya Abdallah, Zaid bin Tsabit, Sa'id bin al-Musayyab, dan itulah yang dipilih Ibnu Jarir. Sebagian lain berkata tidak ada pertentangan sama sekali antara turunnya ayat tentang Masjid Quba dan hadits-hadits ini: karena Masjid Nabi lebih berhak lagi dengan kualifikasi ini, menjadi salah satu dari tiga masjid yang dianjurkan menjadi tujuan perjalanan, menurut yang telah tetap dalam kedua Shahih dari Abu Hurairah: « jangan diculikkan tali perjalanan kecuali ke tiga masjid: masjidku, Masjidil Haram, dan masjid Baitul Maqdis. » Telah tetap dalam kedua Shahih bahwa Rasulullah berkata: « shalat di masjidku lebih utama dari seribu shalat di tempat lain, kecuali Masjidil Haram. » Dalam Musnad Ahmad ditambahkan, dengan sanad yang baik: « karena itu lebih utama.
» Dan dalam kedua Shahih, dari Abu Hurairah: « antara rumahku dan mimbarku terdapat sebuah kebun dari kebun-kebun surga, dan mimbarku berada di atas kolamku. » Hadits-hadits tentang keutamaan masjid ini sangat banyak.
Telah sampai bahwa imam Malik dan para sahabatnya berpendapat bahwa Masjid Madinah lebih utama daripada Masjidil Haram: karena yang itu dibangun Ibrahim dan yang ini oleh Muhammad, dan Muhammad lebih utama daripada Ibrahim. Tetapi mayoritas ulama berpendapat sebaliknya dan menetapkan bahwa Masjidil Haram lebih utama: karena ia berada di kota yang Allah deklarasikan haram pada hari Dia menciptakan langit dan bumi, Ibrahim Khalilullah mendeklarasikannya haram, dan Muhammad, penutup para rasul, mendeklarasikannya haram: terkumpul padanya demikian sifat-sifat yang tidak dimiliki masjid lain. Perkara ini dibahas rinci di tempat lain. Dan kami memohon pertolongan kepada Allah.
Dibangun untuk Rasulullah, di sekeliling masjid mulianya, kamar-kamar yang menjadi tempat tinggal beliau dan keluarganya. Mereka adalah bangunan rendah, dengan halaman sempit. Al-Hasan al-Bashri, yang saat itu masih anak kecil bersama ibunya Khairah, bekas budak Ummu Salamah, berkata: aku dapat menyentuh atap tertinggi kamar-kamar Nabi hanya dengan tanganku, padahal ia anak yang tinggi dan kuat. as-Suhaili meriwayatkan dalam ar-Raud bahwa tempat tinggalnya dibangun dari pelepah yang dilapisi lumpur, sebagian dari batu susun, seluruh atapnya dari pelepah; ia juga meriwayatkan dari al-Hasan bahwa kamar-kamar itu dari rambut yang diikat dengan kayu 'ar'ar. Dalam Tarikh al-Bukhari, pintu Nabi diketuk dengan kuku: bukti bahwa pintu-pintunya tidak memiliki gelang. Seluruh kamar-kamar itu kemudian dilekatkan kepada masjid setelah wafatnya para istri Rasulullah.
Al-Waqidi dan Ibnu Jarir meriwayatkan bahwa ketika Abdallah bin Uraiqith ad-Daili kembali ke Mekkah, Rasulullah dan Abu Bakar mengutus bersamanya Zaid bin Haritsah dan Abu Rafi', bekas budak Nabi, untuk menjemput keluarga mereka dari Mekkah, dan mempercayakan kepada mereka dua beban dan lima ratus dirham untuk membeli unta-unta di Qudaid. Mereka kembali bersama kedua putri Nabi, Fatimah dan Ummu Kultsum, kedua istrinya Saudah dan 'Aisyah, ibu yang terakhir ini Ummu Ruman, dan para anggota keluarga Nabi dan rumah Abu Bakar, ditemani Abdallah bin Abu Bakar. Unta yang mengendarai 'Aisyah dan ibunya tersesat di tengah jalan, dan Ummu Ruman berteriak: celakalah pengantin dan ibunya! 'Aisyah berkata: kudengar seseorang berkata: kendurkanlah kekangnya.
Aku mengendurkannya, dan dengan izin Allah unta itu berhenti, dan kami selamat. Mereka singgah di Sanh, dan Rasulullah masuk kepada 'Aisyah pada Syawal, setelah delapan bulan. Asma binti Abu Bakar, istri az-Zubair bin al-'Awwam, datang bersama mereka, hamil tua mengandung Abdallah bin az-Zubair, sebagaimana akan dijelaskan pada akhir tahun ini.
Al-Bukhari meriwayatkan dari 'Aisyah: ketika Rasulullah tiba di Madinah, Abu Bakar dan Bilal jatuh sakit demam. Aku masuk menjenguk mereka dan berkata: ayah, bagaimana keadaanmu? Dan engkau, wahai Bilal, bagaimana keadaanmu? Ketika demam menghinggapi Abu Bakar, ia berkata: « setiap orang terbangun di pagi hari bersama keluarganya, dan kematian lebih dekat daripada tali sandalnya.
» Dan ketika demam meninggalkan Bilal, ia meninggikan suaranya dan berkata: « andai aku tahu, semoga Allah mengabarkan, apakah aku akan bermalam di sebuah lembah, di sekelilingku tumbuhan idzkhir dan jalil; sanggupkah aku suatu hari ke air-air Majannah, dan melihat lagi Syamah dan Thafil? » 'Aisyah datang mengabarkannya kepada Rasulullah, yang berdoa: « wahai Allah, jadikanlah kami mencintai Madinah sebagaimana kami mencintai Mekkah atau lebih, jadikanlah ia sehat, berkahilah bagi kami sa' dan mudnya, dan pindahkanlah demamnya ke al-Juhfah. » Muslim meriwayatkannya. Dalam riwayat Abu Usamah, Bilal menambahkan: « wahai Allah, laknatilah Utbah bin Rabi'ah, Syaibah bin Rabi'ah dan Umaiyah bin Khalaf, sebagaimana mereka melempar kami ke negeri wabah. » Rasulullah lalu berkata: « wahai Allah, jadikanlah kami mencintai Madinah sebagaimana kami mencintai Mekkah atau lebih, berkahilah bagi kami sa' dan mudnya, jadikanlah ia sehat, dan pindahkanlah demamnya ke al-Juhfah. » Kami tiba di Madinah, kata 'Aisyah, yang adalah tanah terburuk Allah dalam wabah, dan al-Buthan mengalir dengan air yang pahit.
Ziyad meriwayatkan dari Ibnu Ishaq, dari Urwah bin az-Zubair, dari 'Aisyah: Rasulullah tiba di Madinah ketika ia tanah terburuk Allah dalam demam, dan para sahabatnya di sana ditimpa ujian dan penyakit, sedangkan Allah menjauhkan itu dari Nabi-Nya. Abu Bakar, 'Amir bin Fuhairah dan Bilal, bekas budak Abu Bakar, berada dalam satu rumah, dan demam menghinggapi mereka. Aku masuk menjenguk mereka dan memohonkan keselamatan bagi mereka: itu sebelum hijab ditetapkan atas kami. Penyakit mereka beratnya hanya Allah yang mengetahui. Aku mendekati Abu Bakar dan berkata: ayah, bagaimana keadaanmu? Ia berkata: « setiap orang terbangun di pagi hari bersama keluarganya, dan kematian lebih dekat daripada tali sandalnya. » Ia berkata: demi Allah, si ayah tidak lagi tahu apa yang ia ucapkan. Kemudian ia mendekati 'Amir bin Fuhairah dan berkata: wahai 'Amir, bagaimana keadaanmu? Ia berkata:
« Aku menemukan kematian sebelum mengecapnya: luka unta menyiksa orang yang terjaga; setiap orang menjaga tenggorokannya seperti banteng yang menjaga kulitnya dari mengunyahnya sendiri. » Ia berkata: demi Allah, 'Amir tidak lagi tahu apa yang ia ucapkan. Bilal, ketika demam menghinggapinya, merebahkan diri di halaman, meninggikan suaranya dan berkata: « andai aku tahu, semoga Allah mengabarkan, apakah aku akan bermalam di sebuah lembah, di sekelilingku tumbuhan idzkhir dan jalil; sanggupkah aku suatu hari ke air-air Majannah, dan melihat lagi Syamah dan Thafil? » Ia menyampaikan kepada Rasulullah apa yang ia dengar dari mereka, dan berkata: mereka mengigau dan tidak lagi berakal, betapa beratnya demam itu. Beliau berdoa: « wahai Allah, jadikanlah kami mencintai Madinah sebagaimana Engkau jadikan kami mencintai Mekkah atau lebih, berkahilah bagi kami mud dan sa'nya, dan pindahkanlah wabahnya ke Mahya'ah »: dan Mahya'ah adalah al-Juhfah. Ahmad meriwayatkan semacam itu, demikian pula an-Nasa'i.
Al-Baihaqi meriwayatkan dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, dari 'Aisyah: Rasulullah tiba di Madinah, yang adalah tanah terburuk Allah, dan lembahnya, al-Buthan, air yang pahit. Hisyam menambahkan: wabahnya sudah terkenal sejak masa jahiliah: ketika lembah itu tertular wabah dan seseorang berhenti di tepinya, diperintahkan kepadanya meringkik seperti meringkik keledai; dan jika ia melakukannya, wabah lembah itu tidak lagi membahayakannya. Seorang penyair, ketika tiba di tepi Madinah, berkata: « demi hidupku, jika aku selamat dari lolongan bahaya, dari rengekan keledai, sungguh aku orang yang terkena musibah. » Al-Bukhari meriwayatkan, dari Musa bin 'Uqbah, dari Salim, dari ayahnya, bahwa Nabi berkata: « tampak bagiku melihat seorang wanita berambut hitam kepalanya tergerai keluar dari Madinah hingga berhenti di Mahya'ah, yaitu al-Juhfah: aku memahami bahwa wabah Madinah telah dipindahkan padanya.
» Al-Bukhari sendirian meriwayatkannya dengan redaksi ini; at-Tirmidzi menilainya sahih, demikian pula an-Nasa'i dan Ibnu Majah. Hammad bin Zaid meriwayatkan dari Hisyam, dari 'Aisyah, hadits itu hingga: « pindahkanlah demamnya ke al-Juhfah »; dan Hisyam menambahkan: anak yang lahir di al-Juhfah tidak pernah mencapai kedewasaan kecuali demam menjatuhkannya. Al-Baihaqi meriwayatkannya dalam Dalail an-Nubuwwah.
Telah tetap dalam kedua Shahih, dari Ibnu 'Abbas, bahwa Rasulullah dan para sahabatnya tiba di Mekkah pada pagi hari keempat, tahun Umrah al-Qadha: dan kaum musyrikin berkata: datang kepada kalian suatu kaum yang telah melemahkan demam Yatsrib. Rasulullah lalu memerintahkan para sahabatnya melakukan raml dalam thawaf dan berjalan di antara dua penjuru; tidak ada yang menghalanginya berlari pada seluruh putaran, kecuali sikap menghormati mereka. Kami berkata: Umrah al-Qadha terjadi pada tahun tujuh, pada Dzulqa'dah: entah doa pemindahan wabah itu baru mencapai hasilnya mendekati tanggal itu, entah wabah itu bangkit kembali meninggalkan sisa yang lemah, entah mereka hingga saat itu masih dalam akibat apa yang mereka derita. Dan Allah Maha Mengetahui.
Ziyad meriwayatkan akhirnya dari Ibnu Ishaq, dan az-Zuhri dari Abdallah bin 'Amr bin al-'Ash, bahwa ketika Rasulullah dan para sahabatnya tiba di Madinah, demam kota itu menimpa mereka hingga kepayahan penyakit, sedangkan Allah menjauhkan itu dari Nabi-Nya, hingga mereka shalat sambil duduk. Rasulullah keluar ketika mereka shalat demikian dan berkata: « ketahuilah bahwa shalat orang duduk bernilai separuh shalat orang berdiri. » Kaum muslimin lalu berusaha berdiri meskipun lemah dan sakit, dalam mencari pahala.
Di Madinah tinggal suku-suku Yahudi Bani Qainuqa, Bani an-Nadhir dan Bani Quraizah. Penetapan mereka di Hijaz bermula dari masa Bakhtanashar, ketika ia menghancurkan tanah Baitul Maqdis, sebagaimana diriwayatkan at-Thabari. Kemudian, pada robeknya bendungan besar Ma'rib, ketika Saba' tersebar, orang-orang Aus dan Khazraj datang ke Madinah menetap di sisi orang-orang Yahudi, mengikat pakta dengan mereka dan mulai meneladani mereka, karena ilmu yang mereka lihat pada mereka, yang diwarisi dari para nabi. Tetapi Allah memberikan karunia-Nya kepada orang-orang Arab musyrik ini dengan memberi mereka petunjuk kepada Islam, dan mencabut petunjuk dari orang-orang Yahudi, sebagai azab atas hasad mereka, kezaliman mereka dan kesombongan mereka untuk mengikuti kebenaran.
Imam Ahmad, al-Bukhari, Muslim dan Abu Dawud meriwayatkan, melalui jalan-jalan beragam, dari Anas bin Malik: Rasulullah mengikat persaudaraan antara para Muhajir dan para Anshar di rumahku. Ahmad juga meriwayatkan, dari 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Nabi menulis sebuah dokumen antara para Muhajir dan para Anshar: agar mereka memelihara benteng-benteng mereka, dan menebus tawanan-tawanan mereka dengan ihsan dan keadilan di antara kaum muslimin. Dalam Shahih Muslim, Jabir meriwayatkan: Rasulullah menuliskan bagi setiap klan apa yang wajib mereka tebus.
Muhammad bin Ishaq meriwayatkan bahwa Rasulullah menulis sebuah dokumen antara para Muhajir dan para Anshar, di dalamnya ia memanggil orang-orang Yahudi, mengikat pakta dengan mereka dan membenarkan bagi mereka agama dan harta mereka, dengan menetapkan syarat-syarat timbal balik. Inilah isinya yang ia riwayatkan: « Dengan nama Allah, Yang Maharahim, Yang Maha Penyayang. Ini adalah dokumen dari Muhammad Nabi, antara orang-orang beriman dan kaum muslimin dari Quraisy dan Yatsrib, dan mereka yang mengikuti mereka dan berperang bersama mereka. Mereka adalah satu umat, terpisah dari yang lain.
Para Muhajir Quraisy tetap berdasar pada asal-usul suku mereka: mereka saling membayar diyat dan menebus tawanan-tawanan mereka dengan ihsan dan keadilan di antara orang-orang beriman. Setiap klan Bani 'Auf tetap berdasar pada kedudukan asalnya: demikian pula setiap klan dan setiap rumah para Anshar: Bani Sa'idah, Bani Jusyam, Bani an-Najjar, Bani 'Amr bin 'Auf, Bani an-Nabith. Orang-orang beriman tidak membiarkan seorang pun dari mereka yang terlilit utang: mereka membayarnya dengan ihsan tebusan dan diyat; dan seorang mukmin tidak mengikat perjanjian dengan mengesampingkan mukmin lain. Orang-orang beriman yang bertakwa berlawanan dengan siapa pun di antara mereka yang berani zalim, atau mencari sandaran untuk kezaliman, dosa, permusuhan atau kerusakan di antara orang-orang beriman:
tangan-tangan mereka terhadapnya, semua, sekalipun ia anak salah satu dari mereka. Mukmin tidak membunuh mukmin karena orang kafir, dan tidak membantu orang kafir melawan mukmin. Perlindungan Allah itu satu: yang paling dekat di antara mereka memberi perlindungan dengan nama-Nya. Orang-orang beriman adalah wali satu sama lain, terpisah dari yang lain.
Siapa pun dari orang-orang Yahudi yang mengikuti agama kami berhak atas pertolongan dan persamaan: mereka tidak akan dizalimi dan tidak dibantu satu sama lain untuk melawan yang lain. Perdamaian orang-orang beriman itu satu: tidak ada mukmin yang berdamai dengan mengesampingkan mukmin lain dalam berperang di jalan Allah, kecuali atas keadilan dan keadilan antara mereka. Setiap pasukan yang berangkat bersama kami akan bergiliran. Orang-orang beriman saling menebus diyat yang terbayar di jalan Allah.
Orang-orang beriman yang bertakwa berada di atas petunjuk yang terbaik dan yang paling lurus. Musyrik Quraisy tidak memberi perlindungan atas harta Quraisy maupun atas seseorang dari Quraisy, dan tidak menghalangi antara mereka dan seorang mukmin. Siapa yang membunuh mukmin tanpa bukti akan diserahkan kepada qishash, kecuali jika wali dari yang terbunuh menyukainya: orang-orang beriman semuanya terhadapnya, dan tidak halal bagi mereka selain berdiri melawannya.
Tidak sepantasnya seorang mukmin yang membenarkan isi dokumen ini dan beriman kepada Allah dan hari akhir memberi pertolongan kepada pembawa fitnah maupun melindunginya: siapa yang menolongnya atau melindunginya akan mendapat laknat Allah dan murka-Nya pada hari Kiamat, dan tidak akan diterima darinya tobat maupun ganti. Setiap kalian berselisih dalam suatu perkara, pengembaliannya kepada Allah dan kepada Muhammad. Orang-orang Yahudi ikut menanggung biaya selama mereka berperang di sisi orang-orang beriman. Orang-orang Yahudi Bani 'Auf adalah satu umat bersama orang-orang beriman: bagi orang Yahudi agama mereka, bagi kaum muslimin agama mereka; wali-wali mereka dan diri mereka sendiri, kecuali siapa yang zalim atau berdosa: ia tidak merugikan kecuali dirinya sendiri dan keluarganya.
Demikian pula orang-orang Yahudi Bani an-Najjar, Bani al-Harits, Bani Sa'idah, Bani Jusyam, Bani al-Aus, Bani Tsa'labah, Jafnah dan Bani asy-Syutaibah: seperti orang-orang Yahudi Bani 'Auf. Para pihak yang terikat (mawali) orang-orang Yahudi adalah seperti mereka sendiri. Tidak ada satu pun dari mereka keluar tanpa izin Muhammad. Tidak ada yang ditahan dalam balas dendam atas luka: siapa yang menyerang ia menyerang dirinya sendiri dan keluarganya, kecuali orang yang dizalimi.
Allah penjamin atas yang paling tulus dari dokumen ini. Bagi orang-orang Yahudi pengeluaran mereka, dan bagi kaum muslimin pengeluaran mereka:
di antara mereka ada saling menolong terhadap siapa pun yang memerangi penghuni dokumen ini. Di antara mereka ada musyawarah dan kebaikan, kebaikan tanpa dosa: tidak seorang pun terbebani dosa karena sekutunya. Pertolongan adalah bagi yang dizalimi. Yatsrib haram, pusatnya tidak boleh dilanggar bagi penghuni dokumen ini.
Tetangga itu seperti diri sendiri: ia tidak merugikan dan tidak berdosa. Tidak ada wanita diberi perlindungan tanpa izin keluarganya. Setiap kejadian di antara penghuni dokumen ini, atau pertengkaran yang dikhawatirkan keburukannya, pengembaliannya kepada Allah dan kepada Muhammad, Rasulullah. Allah penjamin atas yang paling bertakwa dan paling tulus dari dokumen ini.
Quraisy tidak diberi perlindungan, demikian pula wali-walinya. Di antara mereka ada pertolongan terhadap siapa pun yang menyerang Yatsrib. Jika mereka dipanggil kepada perjanjian damai, mereka menerimanya dan memberi perlindungan: dan jika mereka dipanggil, wajib atas mereka dari pihak orang-orang beriman, kecuali siapa yang berperang dalam agama: bagi setiap kaum bagiannya dari pihak yang menghadapinya. Dokumen ini tidak menghalangi bertindak terhadap orang zalim atau orang berdosa.
Orang yang keluar selamat, dan orang yang tinggal di Madinah selamat, kecuali orang zalim dan orang berdosa: Allah penjamin bagi siapa yang berbuat kebaikan dan bertakwa. » Itulah riwayat Ibnu Ishaq, yang telah dikomentari panjang oleh Abu Ubaid al-Qasim bin Sallam dalam kitabnya al-Gharib.
Kemudian, dalam penerapan firman Yang Mahatinggi: dan orang-orang yang telah mendiami (Madinah) dan beriman sebelum kedatangan mereka (para Muhajir), mereka menyayangi orang-orang yang hijrah kepada mereka (al-Hasyr, 9), dan: berikanlah kepada orang-orang yang bersumpah dengan kalian bagian mereka (an-Nisa, 33), Nabi mempersaudarakan antara para Muhajir dan para Anshar. Al-Bukhari meriwayatkan, dari Ibnu 'Abbas: ketika para Muhajir tiba di Madinah, muhajir mewarisi dari orang Anshar dengan mengesampingkan kerabat darahnya, karena persaudaraan yang Nabi tetapkan di antara mereka. Kemudian, ketika turun: bagi masing-masing Kami tetapkan ahli waris, hukum ini dihapus, dan firman: berikanlah kepada orang-orang yang bersumpah dengan kalian bagian mereka turun tentang pertolongan, penyambutan tamu dan nasihat kebaikan, dengan dihapusnya waris. Ahmad meriwayatkan, dari 'Ashim, dari Anas: Nabi mempersaudarakan antara para Muhajir dan para Anshar di rumah kami.
Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa Rasulullah mempersaudarakan antara para sahabatnya, Muhajir dan Anshar, dengan berkata, menurut yang sampai kepada kami: « bersaudaralah kalian di jalan Allah, dua-dua. » Kemudian beliau menggandeng tangan Ali bin Abi Thalib dan berkata: « inilah saudaraku. » Padahal Rasulullah adalah pemimpin para rasul, imam orang-orang bertakwa, utusan Tuhan semesta alam, tidak ada bandingan dan setaranya di kalangan hamba-hamba: tidak mungkin ia memiliki saudara pakta. Diriwayatkan juga bahwa bersaudara di sana Hamzah bin Abd al-Muthalib, singa Allah dan singa utusan-Nya, dengan Zaid bin Haritsah, bekas budak Rasulullah: dan kepada Zaid-lah Hamzah berwasiat pada hari Uhud. Dan Ja'far bin Abi Thalib, pemilik dua sayap, dengan Mu'adz bin Jabal. Ibnu Hisyam mencatat bahwa Ja'far saat itu tidak berada di tempat, melainkan di negeri Habasyah.
Abu Bakar bersaudara dengan Kharijah bin Zaid al-Khazraji; Umar bin al-Khaththab dengan 'Utbah bin Malik; Abu Ubaidah dengan Sa'd bin Mu'adz; Abdurrahman bin 'Auf dengan Sa'd bin ar-Rabi'; az-Zubair bin al-'Awwam dengan Salamah bin Salamah bin Waqsy, atau lebih tepat az-Zubair dengan Abdallah bin Mas'ud; Utsman bin 'Affan dengan Aus bin Tsabit bin al-Mundzir an-Najjari; Thalhah bin 'Ubaidillah dengan Ka'b bin Malik; Sa'id bin Zaid dengan Ubay bin Ka'b; Mush'ab bin 'Umair dengan Abu Ayyub; Abu Hudzaifah bin 'Utbah dengan 'Abbad bin Baisy; 'Ammar dengan Hudzaifah bin al-Yaman, yang terikat pada Abd al-Asyhal, atau lebih tepat 'Ammar dengan Tsabit bin Qais bin Syammas, dan itu lebih benar dari dua sisi. Abu Dzar, katanya Buraidah bin Junadah, dengan al-Mundzir bin 'Amr al-Mu'niqi yang disebut Laimatah; Hathib bin Abi Balta'ah dengan 'Uwaim bin Sa'idah; Salman dengan Abu ad-Darda; dan Bilal dengan Abu Ruwaihah Abdallah bin Abdurrahman al-Kats'ami.
Kami berkata: sebagian nama-nama ini memerlukan kehati-hatian. Persaudaraan Nabi dengan Ali dibantah dan dibatalkan oleh sebagian ulama: persaudaraan itu ditetapkan secara syar'i untuk saling menolong dan menyatukan hati, dan Nabi tidak membutuhkan pertolongan siapa pun dari mereka, sebagaimana seorang muhajir tidak membutuhkan pertolongan muhajir lain, seperti persaudaraan Hamzah dengan Zaid bin Haritsah, kecuali jika Nabi mempercayakan penanggungan Ali kepada orang lain: karena ia menanggung kebutuhan Ali sejak masa kecilnya, semasa hidup ayahnya Abu Thalib, sebagaimana diriwayatkan Mujahid. Demikian pula Hamzah, yang mungkin menanggung kebutuhan bekas budak mereka bersama, Zaid bin Haritsah, dan dari sisi itulah ia mempersaudarakannya. Adapun persaudaraan Ja'far dengan Mu'adz bin Jabal, ia memerlukan kehati-hatian, sebagaimana dicatat Abd al-Malik bin Hisyam: Ja'far tidak kembali kecuali pada pembebasan Khaibar, awal tahun tujuh: bagaimana Nabi mempersaudarakannya dengan Mu'adz saat kedatangannya di Madinah, kecuali dengan berkata bahwa persaudaraan itu disiapkan dalam menanti kepulangannya.
Adapun persaudaraan Abu Ubaidah dengan Sa'd bin Mu'adz, ia bertentangan dengan apa yang diriwayatkan imam Ahmad dan juga Muslim, sendirian dalam hal ini, dari Abd as-Samad, dari Hammad, dari Tsabit, dari Anas: Rasulullah mempersaudarakan Abu Ubaidah bin al-Jarrah dengan Abu Thalhah. Riwayat ini lebih sahih daripada apa yang dikatakan Ibnu Ishaq tentang persaudaraan Abu Ubaidah dengan Sa'd bin Mu'adz. Dan Allah Maha Mengetahui.
Al-Bukhari meriwayatkan, dalam bab persaudaraan, ucapan Abdurrahman bin 'Auf: Nabi mempersaudarakanku dengan Sa'd bin ar-Rabi' ketika kami tiba di Madinah. Dan ucapan Abu Juhairah: Nabi mempersaudarakan Salman si Persi dengan Abu ad-Darda. Ahmad meriwayatkan dari Humaid, dari Anas: Abdurrahman bin 'Auf datang, dan Nabi mempersaudarakannya dengan Sa'd bin ar-Rabi' al-Anshari. Sa'd berkata kepadanya: aku adalah orang terkaya di Madinah dalam kebaikan: lihatlah separuh hartaku dan ambillah; dan aku memiliki dua istri: lihatlah mana yang paling kaukenangi, dan akan kucingai ia untukmu. Abdurrahman berkata: semoga Allah memberkahi keluargamu dan hartamu, tunjukkanlah aku pasar. Ia pergi ke sana, membeli dan menjual, dan memperoleh keuntungan. Kemudian ia kembali dengan sedikit keju dan mentega, dan Nabi, melihatnya setelah beberapa hari dengan bekas kuning padanya, berkata:
« Ada apa denganmu, wahai Abdurrahman? » Ia berkata: wahai Rasulullah, aku telah menikahi seorang wanita dari para Anshar. Beliau berkata: « berapa maharnya? » Ia berkata: seberat inti kurma emas. Beliau berkata: « gelarlah walimah, sekalipun dengan seekor kambing. » Al-Bukhari sendirian meriwayatkan hadits ini dengan cara ini. Ia juga meriwayatkannya di tempat-tempat lain, dan Muslim meriwayatkannya melalui jalan-jalan dari Humaid. Penghubungan al-Bukhari kepada Abdurrahman bin 'Auf itu aneh: hadits ini hanya diketahui secara bersambung melalui Anas, kecuali jika Anas menerima langsung darinya. Ahmad meriwayatkan akhirnya, dari Tsabit dan Humaid, dari Anas, riwayat di mana Sa'd berkata: wahai saudaraku, aku adalah orang terkaya di Madinah: lihatlah separuh hartaku dan ambillah. Dan Abdurrahman berkata: sungguh, demi Allah, seandainya aku mengangkat sebutir batu, aku akan berharap menemukan emas dan perak di bawahnya.
Ahmad meriwayatkan, dari Humaid, dari Anas, sanad pada syarat kedua Shahih: para Muhajir berkata: wahai Rasulullah, kami tidak pernah melihat manusia yang, ketika ditengok, lebih baik menolong dalam kekurangan dan lebih longgar membelanjakan dalam kelimpahan: mereka telah mencukupkan kami dalam beban-beban dan berbagi dengan kami kenikmatan, hingga kami khawatir mereka merebut seluruh pahala. Beliau berkata: « tidak, selama kalian memuji mereka dan mendoakan mereka kepada Allah. » Tidak ada satu pun dari pengumpul enam kitab meriwayatkannya dengan redaksi ini, tetapi ia tetap dalam Shahih melalui jalan lain. Al-Bukhari meriwayatkan, dari Abu Hurairah: para Anshar berkata kepada Nabi: bagilah palem-palem antara kami dan saudara-saudara kami.
Beliau berkata: « tidak. » Mereka berkata: kami menanggung biayanya, dan kalian berbagi buahnya dengan kami. Mereka berkata: « kami mendengar dan kami taat. » Abdurrahman bin Zaid bin Aslam meriwayatkan bahwa Rasulullah berkata kepada para Anshar: « saudara-saudara kalian telah meninggalkan harta dan anak-anak mereka dan keluar menuju kalian. » Mereka berkata: harta kami untuk mereka berbagi. Beliau berkata: « mereka adalah kaum yang tidak mengenal pekerjaan: tanggunglah biaya mereka dan bagilah dengan mereka buahnya. » Mereka berkata: baik. Kami telah meriwayatkan sebelumnya hadits-hadits dan atsar-atsar tentang keutamaan para Anshar dan keutamaan-keutamaan indah mereka terkait firman Yang Mahatinggi: dan orang-orang yang telah mendiami (Madinah) dan beriman sebelum kedatangan mereka.
Wafat pada bulan-bulan ini Abu Umamah As'ad bin Zurarah bin 'Udas, salah satu dari dua belas pemimpin malam al-'Aqabah, kepala kaumnya Bani an-Najjar, yang telah menghadiri tiga Aqabah dan menjadi yang pertama membaiat Rasulullah pada malam Aqabah kedua menurut sebagian: ia adalah laki-laki muda, dan orang pertama menghimpun madinah di tempat Naqi' al-Khadimat dalam kekalahan Bani an-Nabith. Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa ia wafat ketika masjid sedang dibangun, diambil oleh nyeri lambung atau kolik. Ibnu Jarir meriwayatkan dalam Tarikhnya, dari Ma'mar, dari az-Zuhri, dari Anas, bahwa Rasulullah memerintahkan dilakukan kayyam (pembakaran medis) pada lambungnya: para perawinya terpercaya. Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa Rasulullah berkata tentangnya: « wafat yang buruk itu Abu Umamah bagi orang-orang Yahudi dan kaum munafik orang-orang Arab: mereka berkata, seandainya ia nabi, sahabatnya tidak akan wafat!
Aku tidak memiliki bagi diriku maupun bagi sahabatku sesuatu pun yang menyelisihi Allah. » Hal itu mengisyaratkan bahwa ia orang pertama wafat setelah kedatangan Nabi. Abu al-Hasan Ibnu al-Atsir mengklaim dalam Usd al-Ghabah bahwa ia wafat pada Syawal, tujuh bulan setelah kedatangan Nabi: Allah Maha Mengetahui. Musa bin 'Uqbah meriwayatkan dari 'Ashim bin Umar bin Qatadah bahwa Bani an-Najjar meminta Rasulullah menetapkan seorang pemimpin bagi mereka setelah Abu Umamah As'ad bin Zurarah, dan beliau berkata:
« kalian adalah paman-pamanku, dan aku dari apa yang kalian dari: aku, aku adalah pemimpin kalian. » Beliau enggan memihak salah satu di antara mereka dengan mengorbankan yang lain. Itulah keistimewaan Bani an-Najjar yang mereka banggakan atas kaum mereka: Rasulullah menjadi pemimpin mereka. Ibnu al-Atsir berkata bahwa itu membatalkan ucapan Abu Nu'aim dan Ibnu Mandah yang berkata As'ad bin Zurarah adalah pemimpin Bani Sa'idah: ia adalah pemimpin Bani an-Najjar, dan Ibnu al-Atsir berkata benar.
Abu Ja'far Ibnu Jarir berkata dalam Tarikhnya: orang pertama yang wafat setelah kedatangan Nabi ke Madinah adalah, menurut yang disebutkan, tuan rumahnya Kulsum bin Hidm, yang tidak bertahan lama setelah kedatangannya; kemudian wafat As'ad bin Zurarah, pada tahun kedatangannya, sebelum pembangunan masjid selesai, karena nyeri lambung atau kolik. Kulsum bin Hidm adalah orang tua yang sudah lanjut usia, masuk Islam sebelum kedatangan Rasulullah: ketika Nabi datang ke Madinah dan singgah di Quba, beliau bermalam di rumahnya, dan siang hari berbicara bersama para sahabatnya di tempat tinggal Sa'd bin ar-Rabi', hingga berpindah ke rumah Bani an-Najjar. Ibnu al-Atsir berkata dikatakan bahwa ia adalah muslim pertama yang wafat setelah kedatangan Rasulullah, kemudian As'ad bin Zurarah setelahnya: at-Thabari menyebutkannya.
Lahir pada Syawal tahun Hijrah ini Abdallah bin az-Zubair: ia adalah anak pertama lahir dari Islam di kalangan para Muhajir, sebagaimana Nu'man bin Basyir anak pertama lahir dari para Anshar setelah hijrah. Sebagian mengklaim ia lahir dua puluh bulan setelah Hijrah: itu ucapan Abu al-Aswad, diriwayatkan al-Waqidi; dan sebagian lain mengklaim Nu'man lahir enam bulan sebelum az-Zubair, sekitar bulan keempat belas Hijrah. Yang benar adalah apa yang telah kami sampaikan. Al-Bukhari meriwayatkan dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, dari Asma: aku mengandung Abdallah bin az-Zubair, dan aku keluar dalam keadaan hamil tua, tiba di Madinah dan singgah di Quba, dan di sana ia kulahirkan. Kemudian aku membawanya kepada Rasulullah, yang menggendongnya, meminta sebutir kurma, mengunyahnya, memasukkan liurnya: itu adalah hal pertama yang masuk ke perutnya, liur Rasulullah; kemudian beliau mengusapnya dengan kurma, mendoakannya dan memberkahinya. Ia adalah anak pertama lahir dari Islam.
Khalid bin Makhlad menguatkan dengan riwayat Ali bin Musyir, dari Hisyam, dari ayahnya, dari Asma: ia berhijrah kepada Nabi dalam keadaan hamil. Qutaibah meriwayatkan, dari Abu Usamah, dari Hisyam, dari ayahnya, dari 'Aisyah: anak pertama lahir dari Islam adalah Abdallah bin az-Zubair; ia dibawa kepada Nabi, yang mengambil sebutir kurma, mengunyahnya dan memasukkannya ke mulutnya: hal pertama yang masuk ke perutnya adalah liur Nabi. Ini adalah bukti melawan al-Waqidi dan semisalnya: karena ia berkata bahwa Nabi, ketika Abdallah bin Uraiqith kembali ke Mekkah, mengutus ke sana Zaid bin Haritsah dan Abu Rafi' menjemput anak-anaknya dan anak-anak Abu Bakar, yang tiba tidak lama setelah hijrah Nabi, bersama Asma yang hamil tua, hendak melahirkan. Ketika ia melahirkan, kaum muslimin bertakbir dengan takbir yang besar, bergembira atas kelahiran itu: karena orang-orang Yahudi telah menyihir mereka dengan mengklaim bahwa setelah hijrah mereka tidak akan lahir anak dari mereka, dan Allah mendustakan orang-orang Yahudi dalam apa yang mereka klaim.
Rasulullah masuk kepada 'Aisyah pada Syawal tahun ini. Imam Ahmad meriwayatkan dari Sufyan ats-Tsauri, dari Isma'il bin Umaiyah, dari Abdallah bin Urwah, dari ayahnya, dari 'Aisyah: Rasulullah menikahiku pada Syawal dan masuk kepadaku pada Syawal: mana istri beliau yang lebih beruntung dariku di sisi beliau? 'Aisyah menyukai para wanita keluarganya dinikahkan pada Syawal. At-Tirmidzi, Muslim, an-Nasa'i dan Ibnu Majah meriwayatkannya, dan at-Tirmidzi menilainya hasan sahih, yang tidak diketahui kecuali melalui jalan Sufyan ats-Tsauri.
Menurut itu, masuknya Nabi kepadanya terjadi tujuh atau delapan bulan setelah Hijrah. Ibnu Jarir meriwayatkan kedua pendapat. Kami telah menjelaskan sebelumnya pernikahannya dengan Saudah dan masuknya kepada 'Aisyah setelah kedatangan mereka di Madinah, dan bahwa masuk itu terjadi di Sanh, pada siang hari: bertentangan dengan yang diamalkan hari ini. Masuknya pada Syawal membantah yang sebagian orang bayangkan hari ini, yaitu bahwa beliau enggan masuk kepada istri di antara dua hari raya, karena takut memisahkan kedua pasangan.
'Aisyah berkata sebagai jawaban: beliau menikahiku pada Syawal dan masuk kepadaku pada Syawal: mana istri beliau yang lebih beruntung dariku? Ia dengan itu memahami dari Nabi bahwa ia yang paling dicintai di antara para istrinya, dan pemahamannya benar, menurut bukti-bukti jelas yang menetapkannya, sekalipun tidak ada kecuali hadits al-Bukhari, dari 'Amr bin al-'Ash: aku berkata: wahai Rasulullah, siapa manusia yang paling kaukasihi? Beliau menjawab: « 'Aisyah. » Aku berkata: dan di kalangan laki-laki?
Beliau menjawab: « ayahnya. »
Ibnu Jarir meriwayatkan bahwa pada tahun Hijrah pertama ini, menurut sebagian, ditambahkan dua rakaat pada shalat mukim, yang semula seperti shalat safar dua rakaat: hal itu terjadi satu bulan setelah kedatangan Nabi di Madinah, pada Rabiul Akhir, setelah dua belas malam berlalu. Al-Waqidi mengklaim bahwa penduduk Hijaz tidak berbeda pendapat tentang itu. Padahal al-Bukhari telah meriwayatkan, dari Ma'mar, dari az-Zuhri, dari Urwah, dari 'Aisyah: shalat mula-mula difardhukan dua rakaat; shalat safar ditegaskan, dan ditambah pada shalat mukim. asy-Sya'bi meriwayatkan semacam itu, dari Masruq, darinya. Al-Baihaqi meriwayatkan dari al-Hasan al-Bashri bahwa shalat mukim mula-mula difardhukan empat. Dan Allah Maha Mengetahui: kami telah membahasnya dalam tafsir surat an-Nisa, pada firman: dan apabila kamu berjalan di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu menqashar (meringankan) shalatmu (an-Nisa, 101).
Ibnu Ishaq meriwayatkan: ketika Rasulullah telah kokoh di Madinah, para saudara Muhajirnya telah berkumpul kepadanya dan urusan para Anshar telah teguh, urusan Islam menguat: shalat ditetapkan, difardhukan zakat dan puasa, berlaku hukum-hukum syariat, difardhukan yang halal dan yang haram, dan Islam menguasai negeri. Padahal manusia tidak berkumpul kepada Rasulullah untuk shalat kecuali pada waktu-waktunya, tanpa panggilan. Beliau terfikir menggunakan terompet seperti milik orang-orang Yahudi untuk menyeru shalat, kemudian menolaknya; beliau memerintahkan sebuah naqus yang dipahat untuk memukul seruan kaum muslimin kepada shalat; dan ketika mereka sedang demikian, Abdallah bin Zaid bin Tsa'labah bin Abd Rabbih, saudara Balharits bin al-Khazraj, melihat panggilan itu dalam mimpi. Ia datang kepada Rasulullah dan berkata: wahai Rasulullah, tadi malam kudatangi sesuatu: seorang laki-laki membawa dua pakaian hijau, memegang lonceng di tangannya.
Aku berkata: wahai hamba Allah, apakah engkau menjual kepadaku lonceng ini? Ia berkata: untuk apa engkau memakainya? Aku berkata: kami akan menyeru dengannya kepada shalat. Ia berkata: tidakkah aku tunjukkan kepadamu yang lebih baik?
Aku berkata: lalu apa? Ia berkata: engkau akan mengatakan:
Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar; aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah, aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah; aku bersaksi Muhammad adalah Rasulullah, aku bersaksi Muhammad adalah Rasulullah; marilah menuju shalat, marilah menuju shalat; marilah menuju kemenangan, marilah menuju kemenangan; Allahu Akbar, Allahu Akbar; tiada Tuhan selain Allah. Ketika ia mengabarkannya kepada Rasulullah, beliau berkata: « ini mimpi yang benar, jika Allah menghendaki. Bangkitlah bersama Bilal, sampaikanlah kepadanya, agar ia menyeru dengannya kepada shalat: suaranya lebih nyaring darimu. » Ketika Bilal menyeru, Umar bin al-Khaththab mendengarnya di rumahnya: ia keluar menyeret jubahnya menuju Rasulullah sambil berkata: wahai Nabi Allah, demi Yang mengutus engkau dengan kebenaran, aku melihat semacam apa yang ia lihat!
Rasulullah berkata: « segala puji bagi Allah. » Muhammad bin Ibrahim bin al-Harits meriwayatkan hadits ini dari Muhammad bin Abdallah bin Zaid bin Tsa'labah, dari ayahnya. Abu Dawud, at-Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ibnu Khuzaimah meriwayatkannya melalui jalan-jalan dari Ibnu Ishaq, dan at-Tirmidzi serta Ibnu Khuzaimah menilainya sahih. Abu Dawud menyebutkan bahwa Nabi juga mengajarkan kepadanya seruan iqamah, yang mengulang kalimat-kalimat yang sama dengan tambahan: telah berdiri shalat, telah berdiri shalat.
Ibnu Majah meriwayatkan hadits ini dari Abu Ubaid, dari Muhammad bin Salamah al-Harrani, dari Ibnu Ishaq, yang menambahkan syair yang disusun Abdallah bin Zaid pada kesempatan itu: « aku memuji Allah yang memiliki keagungan dan kemuliaan, dengan pujian yang banyak untuk panggilan; pembawa kabar membawakannya kepadaku dari Allah, dan aku memuliakan pembawa kabar dalam dirinya; ia menjengukku dalam tiga malam, setiap kedatangan menambah kekagumanku. » Kami berkata: syair ini aneh, dan mengisyaratkan bahwa ia melihat panggilan itu tiga malam sebelum mengabarkannya kepada Rasulullah. Allah Maha Mengetahui. az-Zuhri meriwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyab, dari Abdallah bin Zaid, riwayat serupa dengan riwayat Ibnu Ishaq tanpa syair.
Dan Ibnu Majah meriwayatkan dari az-Zuhri, dari Salim, dari ayahnya, bahwa Rasulullah meminta pendapat manusia tentang apa yang menyatukan mereka untuk shalat: mereka mengusulkan terompet, ia menolaknya karena orang-orang Yahudi; kemudian naqus, ia menolaknya karena orang-orang Nasrani; ditunjukkan kepadanya panggilan itu pada malam itu kepada seorang laki-laki dari para Anshar bernama Abdallah bin Zaid dan kepada Umar bin al-Khaththab. Laki-laki dari para Anshar itu mengetuk pintu Rasulullah pada waktu malam, dan Rasulullah memerintahkan Bilal menyeru. az-Zuhri menambahkan bahwa Bilal menambah pada seruan shalat Subuh: shalat lebih baik daripada tidur, dua kali, dan Rasulullah membenarkannya. Umar berkata: wahai Rasulullah, aku melihat semacam apa yang ia lihat, tetapi ia mendahuluiku.
Adapun hadits yang diriwayatkan as-Suhaili, dari al-Bazzar, bahwa seorang malaikat keluar dari balik hijab pada malam Isra dan mengucapkan panggilan ini, setiap perkataannya dipbenarkan oleh Allah, kemudian menggandeng tangan Muhammad, memajukannya, dan ia menjadi imam penduduk langit, di antaranya Adam dan Nuh: hadits ini tidak sahih sebagaimana klaim as-Suhaili, melainkan tertolak: ia hanya diriwayatkan oleh Ziyad bin al-Mundzir Abu al-Jarud, yang dikaitkan dengan golongan Jarudiyah, dan ia termasuk yang dituduh. Dan jika Rasulullah telah mendengar panggilan ini pada malam Isra, beliau barangkali akan memerintahkannya digunakan sejak hijrah untuk seruan shalat. Dan Allah Maha Mengetahui. Ibnu Juraij meriwayatkan dari 'Ubaid bin 'Umair bahwa Nabi dan para sahabatnya memutuskan naqus untuk berkumpul shalat; ketika Umar hendak membeli dua papan untuk naqus, ia melihat dalam mimpi:
jangan ambil naqus, tetapi serulah kepada shalat. Ia berangkat mengabarkan kepada Nabi, dan wahyu telah mendahuluinya tentang itu: Umar hanya terkejut mendapati Bilal yang sedang menyeru shalat, dan Rasulullah berkata kepadanya: « wahyu telah mendahuluimu. » Hal itu menunjukkan bahwa wahyu datang membenarkan penglihatan Abdallah bin Zaid, sebagaimana kata sebagian orang. Dan Allah Yang Mahatinggi Maha Mengetahui. Ibnu Ishaq meriwayatkan akhirnya, dari seorang wanita dari Bani an-Najjar: rumahku salah satu yang tertinggi di sekitar masjid, dan Bilal menyeru shalat Subuh di sana. Ia datang pada waktu subuh, duduk di atas rumah menantikan fajar; ketika melihatnya, ia menguap, lalu berkata: « wahai Allah, aku memuji-Mu dan memohon pertolongan-Mu melawan Quraisy, agar mereka menegakkan agama-Mu. » Kemudian ia menyeru. Demi Allah, aku tidak pernah mengenalnya meninggalkan perkataan ini sehari pun. Abu Dawud sendirian meriwayatkannya.
Al-Waqidi mengklaim bahwa Rasulullah, pada tahun ini, pada bulan Ramadan, kepala bulan ketujuh, menunjuk Hamzah bin Abd al-Muthalib memimpin tiga puluh Muhajir dengan sebuah panji putih, dibawa Abu Martsad al-Ghanawi, untuk mengintai kafilah-kafilah Quraisy. Hamzah berjumpa Abu Jahal memimpin tiga ratus orang Quraisy, dan Majdi bin 'Amr menghalangi di antara keduanya, tanpa terjadi peperangan. Ia juga meriwayatkan bahwa Nabi, pada kepala bulan kedelapan, pada Syawal, menunjuk 'Ubaidah bin al-Harits dengan sebuah panji putih dibawa Misythah bin Utsatsah, dengan perintah bergerak menuju batn Rabigh: mereka mencapai Tsaniyyat al-Murrah, dekat al-Juhfah, berjumlah enam puluh Muhajir, tanpa seorang pun Anshar; dan bertukar anak panah dengan kaum musyrikin di suatu mata air bernama Ahyah, tanpa ada bentrokan pedang. Al-Waqidi berkata kaum musyrikin itu berjumlah dua ratus, di bawah Abu Sufyan Shakhr bin Harb: itulah yang tetap pada kami; dikatakan juga mereka berada di bawah Mikraz bin Hafsh.
Ia meriwayatkan akhirnya bahwa pada Dzulqa'dah tahun pertama ini, Rasulullah menunjuk Sa'd bin Abi Waqqash hingga ke al-Kharrar, dengan sebuah panji putih dibawa al-Miqdad bin al-Aswad.
Abu Bakar bin Isma'il meriwayatkan dari 'Amir bin Sa'd, dari ayahnya: aku keluar dengan dua puluh laki-laki, atau dua puluh satu, berjalan kaki, bersembunyi pada siang dan berjalan pada malam, hingga mencapai al-Kharrar pada pagi kelima. Rasulullah telah memerintahku agar tidak melewatinya, tetapi kafilah mendahuluiku satu hari. Al-Waqidi berkata: kafilah itu berjumlah enam puluh orang, dan yang bersama Sa'd semuanya Muhajir. Abu Ja'far Ibnu Jarir meriwayatkan bahwa pada Ibnu Ishaq, ketiga peperangan yang disebut al-Waqidi ini semuanya pada tahun Hijrah kedua.
Kami berkata: ucapan Ibnu Ishaq, dalam apa yang diriwayatkan Abu Ja'far, tidak eksplisit bagi siapa yang menimbangnya: mungkin peperangan-peperangan ini terjadi pada tahun pertama, dan kami akan menguraikannya rinci pada tempatnya, pada awal kitab peperangan tahun kedua. Al-Waqidi menyimpan informasi-informasi indah dan penanggalan yang umumnya tetap: karena ia salah satu imam besar ilmu ini, tulus tetapi bertele-tele, sebagaimana telah kami bahas keadilannya dan kritik-kritik terhadapnya dalam kitab kami berjudul at-Takmil fi ma'rifat ats-tsiqat wad-du'afa' wal-majahil. Dan bagi Allah segala puji dan karunia.
Lahir pada tahun berkah ini, yang pertama Hijrah: Abdallah bin az-Zubair, anak pertama lahir dari Islam setelah hijrah, menurut apa yang diriwayatkan al-Bukhari dari ibunya Asma dan bibinya 'Aisyah, ibunda para mukmin, keduanya putri as-Shiddiq; sebagian berkata Nu'man bin Basyir lahir enam bulan sebelumnya, sehingga menjadikan Abdallah bin az-Zubair anak pertama lahir dari para Muhajir saja; dan sebagian lain berkata keduanya lahir pada tahun kedua: yang tampak adalah pendapat pertama, sebagaimana telah kami jelaskan. Dikatakan juga bahwa al-Mukhtar bin Abu Ubaid dan Ziyad bin Sumaiyah lahir pada tahun pertama ini. Allah Maha Mengetahui.
Wafat pada tahun pertama ini, di kalangan para sahabat: Kulsum bin Hidm al-Ausi, yang rumahnya disinggahi Rasulullah di Quba hingga berpindah ke rumah Bani an-Najjar; kemudian setelahnya Abu Umamah As'ad bin Zurarah, pemimpin Bani an-Najjar, wafat ketika Rasulullah sedang membangun masjid. Ibnu Jarir meriwayatkan bahwa pada tahun ini wafat Abu Uhaihah di Tha'if bersama hartanya, dan wafat pula al-Walid bin al-Mughirah dan al-Ash bin Wa'il as-Sahmi di Mekkah. Kami berkata: mereka ini wafat dalam kekufuran mereka, tidak pernah masuk Islam.