Pakta dengan orang-orang Yahudi dan persaudaraan para Muhajir dan Anshar

Di Madinah tinggal suku-suku Yahudi Bani Qainuqa, Bani an-Nadhir dan Bani Quraizah. Penetapan mereka di Hijaz bermula dari masa Bakhtanashar, ketika ia menghancurkan tanah Baitul Maqdis, sebagaimana diriwayatkan at-Thabari. Kemudian, pada robeknya bendungan besar Ma'rib, ketika Saba' tersebar, orang-orang Aus dan Khazraj datang ke Madinah menetap di sisi orang-orang Yahudi, mengikat pakta dengan mereka dan mulai meneladani mereka, karena ilmu yang mereka lihat pada mereka, yang diwarisi dari para nabi. Tetapi Allah memberikan karunia-Nya kepada orang-orang Arab musyrik ini dengan memberi mereka petunjuk kepada Islam, dan mencabut petunjuk dari orang-orang Yahudi, sebagai azab atas hasad mereka, kezaliman mereka dan kesombongan mereka untuk mengikuti kebenaran.

Imam Ahmad, al-Bukhari, Muslim dan Abu Dawud meriwayatkan, melalui jalan-jalan beragam, dari Anas bin Malik: Rasulullah mengikat persaudaraan antara para Muhajir dan para Anshar di rumahku. Ahmad juga meriwayatkan, dari 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Nabi menulis sebuah dokumen antara para Muhajir dan para Anshar: agar mereka memelihara benteng-benteng mereka, dan menebus tawanan-tawanan mereka dengan ihsan dan keadilan di antara kaum muslimin. Dalam Shahih Muslim, Jabir meriwayatkan: Rasulullah menuliskan bagi setiap klan apa yang wajib mereka tebus.

Muhammad bin Ishaq meriwayatkan bahwa Rasulullah menulis sebuah dokumen antara para Muhajir dan para Anshar, di dalamnya ia memanggil orang-orang Yahudi, mengikat pakta dengan mereka dan membenarkan bagi mereka agama dan harta mereka, dengan menetapkan syarat-syarat timbal balik. Inilah isinya yang ia riwayatkan: « Dengan nama Allah, Yang Maharahim, Yang Maha Penyayang. Ini adalah dokumen dari Muhammad Nabi, antara orang-orang beriman dan kaum muslimin dari Quraisy dan Yatsrib, dan mereka yang mengikuti mereka dan berperang bersama mereka. Mereka adalah satu umat, terpisah dari yang lain.

Para Muhajir Quraisy tetap berdasar pada asal-usul suku mereka: mereka saling membayar diyat dan menebus tawanan-tawanan mereka dengan ihsan dan keadilan di antara orang-orang beriman. Setiap klan Bani 'Auf tetap berdasar pada kedudukan asalnya: demikian pula setiap klan dan setiap rumah para Anshar: Bani Sa'idah, Bani Jusyam, Bani an-Najjar, Bani 'Amr bin 'Auf, Bani an-Nabith. Orang-orang beriman tidak membiarkan seorang pun dari mereka yang terlilit utang: mereka membayarnya dengan ihsan tebusan dan diyat; dan seorang mukmin tidak mengikat perjanjian dengan mengesampingkan mukmin lain. Orang-orang beriman yang bertakwa berlawanan dengan siapa pun di antara mereka yang berani zalim, atau mencari sandaran untuk kezaliman, dosa, permusuhan atau kerusakan di antara orang-orang beriman:

tangan-tangan mereka terhadapnya, semua, sekalipun ia anak salah satu dari mereka. Mukmin tidak membunuh mukmin karena orang kafir, dan tidak membantu orang kafir melawan mukmin. Perlindungan Allah itu satu: yang paling dekat di antara mereka memberi perlindungan dengan nama-Nya. Orang-orang beriman adalah wali satu sama lain, terpisah dari yang lain.

Siapa pun dari orang-orang Yahudi yang mengikuti agama kami berhak atas pertolongan dan persamaan: mereka tidak akan dizalimi dan tidak dibantu satu sama lain untuk melawan yang lain. Perdamaian orang-orang beriman itu satu: tidak ada mukmin yang berdamai dengan mengesampingkan mukmin lain dalam berperang di jalan Allah, kecuali atas keadilan dan keadilan antara mereka. Setiap pasukan yang berangkat bersama kami akan bergiliran. Orang-orang beriman saling menebus diyat yang terbayar di jalan Allah.

Orang-orang beriman yang bertakwa berada di atas petunjuk yang terbaik dan yang paling lurus. Musyrik Quraisy tidak memberi perlindungan atas harta Quraisy maupun atas seseorang dari Quraisy, dan tidak menghalangi antara mereka dan seorang mukmin. Siapa yang membunuh mukmin tanpa bukti akan diserahkan kepada qishash, kecuali jika wali dari yang terbunuh menyukainya: orang-orang beriman semuanya terhadapnya, dan tidak halal bagi mereka selain berdiri melawannya.

Tidak sepantasnya seorang mukmin yang membenarkan isi dokumen ini dan beriman kepada Allah dan hari akhir memberi pertolongan kepada pembawa fitnah maupun melindunginya: siapa yang menolongnya atau melindunginya akan mendapat laknat Allah dan murka-Nya pada hari Kiamat, dan tidak akan diterima darinya tobat maupun ganti. Setiap kalian berselisih dalam suatu perkara, pengembaliannya kepada Allah dan kepada Muhammad. Orang-orang Yahudi ikut menanggung biaya selama mereka berperang di sisi orang-orang beriman. Orang-orang Yahudi Bani 'Auf adalah satu umat bersama orang-orang beriman: bagi orang Yahudi agama mereka, bagi kaum muslimin agama mereka; wali-wali mereka dan diri mereka sendiri, kecuali siapa yang zalim atau berdosa: ia tidak merugikan kecuali dirinya sendiri dan keluarganya.

Demikian pula orang-orang Yahudi Bani an-Najjar, Bani al-Harits, Bani Sa'idah, Bani Jusyam, Bani al-Aus, Bani Tsa'labah, Jafnah dan Bani asy-Syutaibah: seperti orang-orang Yahudi Bani 'Auf. Para pihak yang terikat (mawali) orang-orang Yahudi adalah seperti mereka sendiri. Tidak ada satu pun dari mereka keluar tanpa izin Muhammad. Tidak ada yang ditahan dalam balas dendam atas luka: siapa yang menyerang ia menyerang dirinya sendiri dan keluarganya, kecuali orang yang dizalimi.

Allah penjamin atas yang paling tulus dari dokumen ini. Bagi orang-orang Yahudi pengeluaran mereka, dan bagi kaum muslimin pengeluaran mereka:

di antara mereka ada saling menolong terhadap siapa pun yang memerangi penghuni dokumen ini. Di antara mereka ada musyawarah dan kebaikan, kebaikan tanpa dosa: tidak seorang pun terbebani dosa karena sekutunya. Pertolongan adalah bagi yang dizalimi. Yatsrib haram, pusatnya tidak boleh dilanggar bagi penghuni dokumen ini.

Tetangga itu seperti diri sendiri: ia tidak merugikan dan tidak berdosa. Tidak ada wanita diberi perlindungan tanpa izin keluarganya. Setiap kejadian di antara penghuni dokumen ini, atau pertengkaran yang dikhawatirkan keburukannya, pengembaliannya kepada Allah dan kepada Muhammad, Rasulullah. Allah penjamin atas yang paling bertakwa dan paling tulus dari dokumen ini.

Quraisy tidak diberi perlindungan, demikian pula wali-walinya. Di antara mereka ada pertolongan terhadap siapa pun yang menyerang Yatsrib. Jika mereka dipanggil kepada perjanjian damai, mereka menerimanya dan memberi perlindungan: dan jika mereka dipanggil, wajib atas mereka dari pihak orang-orang beriman, kecuali siapa yang berperang dalam agama: bagi setiap kaum bagiannya dari pihak yang menghadapinya. Dokumen ini tidak menghalangi bertindak terhadap orang zalim atau orang berdosa.

Orang yang keluar selamat, dan orang yang tinggal di Madinah selamat, kecuali orang zalim dan orang berdosa: Allah penjamin bagi siapa yang berbuat kebaikan dan bertakwa. » Itulah riwayat Ibnu Ishaq, yang telah dikomentari panjang oleh Abu Ubaid al-Qasim bin Sallam dalam kitabnya al-Gharib.

Kemudian, dalam penerapan firman Yang Mahatinggi: dan orang-orang yang telah mendiami (Madinah) dan beriman sebelum kedatangan mereka (para Muhajir), mereka menyayangi orang-orang yang hijrah kepada mereka (al-Hasyr, 9), dan: berikanlah kepada orang-orang yang bersumpah dengan kalian bagian mereka (an-Nisa, 33), Nabi mempersaudarakan antara para Muhajir dan para Anshar. Al-Bukhari meriwayatkan, dari Ibnu 'Abbas: ketika para Muhajir tiba di Madinah, muhajir mewarisi dari orang Anshar dengan mengesampingkan kerabat darahnya, karena persaudaraan yang Nabi tetapkan di antara mereka. Kemudian, ketika turun: bagi masing-masing Kami tetapkan ahli waris, hukum ini dihapus, dan firman: berikanlah kepada orang-orang yang bersumpah dengan kalian bagian mereka turun tentang pertolongan, penyambutan tamu dan nasihat kebaikan, dengan dihapusnya waris. Ahmad meriwayatkan, dari 'Ashim, dari Anas: Nabi mempersaudarakan antara para Muhajir dan para Anshar di rumah kami.

Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa Rasulullah mempersaudarakan antara para sahabatnya, Muhajir dan Anshar, dengan berkata, menurut yang sampai kepada kami: « bersaudaralah kalian di jalan Allah, dua-dua. » Kemudian beliau menggandeng tangan Ali bin Abi Thalib dan berkata: « inilah saudaraku. » Padahal Rasulullah adalah pemimpin para rasul, imam orang-orang bertakwa, utusan Tuhan semesta alam, tidak ada bandingan dan setaranya di kalangan hamba-hamba: tidak mungkin ia memiliki saudara pakta. Diriwayatkan juga bahwa bersaudara di sana Hamzah bin Abd al-Muthalib, singa Allah dan singa utusan-Nya, dengan Zaid bin Haritsah, bekas budak Rasulullah: dan kepada Zaid-lah Hamzah berwasiat pada hari Uhud. Dan Ja'far bin Abi Thalib, pemilik dua sayap, dengan Mu'adz bin Jabal. Ibnu Hisyam mencatat bahwa Ja'far saat itu tidak berada di tempat, melainkan di negeri Habasyah.

Abu Bakar bersaudara dengan Kharijah bin Zaid al-Khazraji; Umar bin al-Khaththab dengan 'Utbah bin Malik; Abu Ubaidah dengan Sa'd bin Mu'adz; Abdurrahman bin 'Auf dengan Sa'd bin ar-Rabi'; az-Zubair bin al-'Awwam dengan Salamah bin Salamah bin Waqsy, atau lebih tepat az-Zubair dengan Abdallah bin Mas'ud; Utsman bin 'Affan dengan Aus bin Tsabit bin al-Mundzir an-Najjari; Thalhah bin 'Ubaidillah dengan Ka'b bin Malik; Sa'id bin Zaid dengan Ubay bin Ka'b; Mush'ab bin 'Umair dengan Abu Ayyub; Abu Hudzaifah bin 'Utbah dengan 'Abbad bin Baisy; 'Ammar dengan Hudzaifah bin al-Yaman, yang terikat pada Abd al-Asyhal, atau lebih tepat 'Ammar dengan Tsabit bin Qais bin Syammas, dan itu lebih benar dari dua sisi. Abu Dzar, katanya Buraidah bin Junadah, dengan al-Mundzir bin 'Amr al-Mu'niqi yang disebut Laimatah; Hathib bin Abi Balta'ah dengan 'Uwaim bin Sa'idah; Salman dengan Abu ad-Darda; dan Bilal dengan Abu Ruwaihah Abdallah bin Abdurrahman al-Kats'ami.

Kami berkata: sebagian nama-nama ini memerlukan kehati-hatian. Persaudaraan Nabi dengan Ali dibantah dan dibatalkan oleh sebagian ulama: persaudaraan itu ditetapkan secara syar'i untuk saling menolong dan menyatukan hati, dan Nabi tidak membutuhkan pertolongan siapa pun dari mereka, sebagaimana seorang muhajir tidak membutuhkan pertolongan muhajir lain, seperti persaudaraan Hamzah dengan Zaid bin Haritsah, kecuali jika Nabi mempercayakan penanggungan Ali kepada orang lain: karena ia menanggung kebutuhan Ali sejak masa kecilnya, semasa hidup ayahnya Abu Thalib, sebagaimana diriwayatkan Mujahid. Demikian pula Hamzah, yang mungkin menanggung kebutuhan bekas budak mereka bersama, Zaid bin Haritsah, dan dari sisi itulah ia mempersaudarakannya. Adapun persaudaraan Ja'far dengan Mu'adz bin Jabal, ia memerlukan kehati-hatian, sebagaimana dicatat Abd al-Malik bin Hisyam: Ja'far tidak kembali kecuali pada pembebasan Khaibar, awal tahun tujuh: bagaimana Nabi mempersaudarakannya dengan Mu'adz saat kedatangannya di Madinah, kecuali dengan berkata bahwa persaudaraan itu disiapkan dalam menanti kepulangannya.

Adapun persaudaraan Abu Ubaidah dengan Sa'd bin Mu'adz, ia bertentangan dengan apa yang diriwayatkan imam Ahmad dan juga Muslim, sendirian dalam hal ini, dari Abd as-Samad, dari Hammad, dari Tsabit, dari Anas: Rasulullah mempersaudarakan Abu Ubaidah bin al-Jarrah dengan Abu Thalhah. Riwayat ini lebih sahih daripada apa yang dikatakan Ibnu Ishaq tentang persaudaraan Abu Ubaidah dengan Sa'd bin Mu'adz. Dan Allah Maha Mengetahui.

Al-Bukhari meriwayatkan, dalam bab persaudaraan, ucapan Abdurrahman bin 'Auf: Nabi mempersaudarakanku dengan Sa'd bin ar-Rabi' ketika kami tiba di Madinah. Dan ucapan Abu Juhairah: Nabi mempersaudarakan Salman si Persi dengan Abu ad-Darda. Ahmad meriwayatkan dari Humaid, dari Anas: Abdurrahman bin 'Auf datang, dan Nabi mempersaudarakannya dengan Sa'd bin ar-Rabi' al-Anshari. Sa'd berkata kepadanya: aku adalah orang terkaya di Madinah dalam kebaikan: lihatlah separuh hartaku dan ambillah; dan aku memiliki dua istri: lihatlah mana yang paling kaukenangi, dan akan kucingai ia untukmu. Abdurrahman berkata: semoga Allah memberkahi keluargamu dan hartamu, tunjukkanlah aku pasar. Ia pergi ke sana, membeli dan menjual, dan memperoleh keuntungan. Kemudian ia kembali dengan sedikit keju dan mentega, dan Nabi, melihatnya setelah beberapa hari dengan bekas kuning padanya, berkata:

« Ada apa denganmu, wahai Abdurrahman? » Ia berkata: wahai Rasulullah, aku telah menikahi seorang wanita dari para Anshar. Beliau berkata: « berapa maharnya? » Ia berkata: seberat inti kurma emas. Beliau berkata: « gelarlah walimah, sekalipun dengan seekor kambing. » Al-Bukhari sendirian meriwayatkan hadits ini dengan cara ini. Ia juga meriwayatkannya di tempat-tempat lain, dan Muslim meriwayatkannya melalui jalan-jalan dari Humaid. Penghubungan al-Bukhari kepada Abdurrahman bin 'Auf itu aneh: hadits ini hanya diketahui secara bersambung melalui Anas, kecuali jika Anas menerima langsung darinya. Ahmad meriwayatkan akhirnya, dari Tsabit dan Humaid, dari Anas, riwayat di mana Sa'd berkata: wahai saudaraku, aku adalah orang terkaya di Madinah: lihatlah separuh hartaku dan ambillah. Dan Abdurrahman berkata: sungguh, demi Allah, seandainya aku mengangkat sebutir batu, aku akan berharap menemukan emas dan perak di bawahnya.

Ahmad meriwayatkan, dari Humaid, dari Anas, sanad pada syarat kedua Shahih: para Muhajir berkata: wahai Rasulullah, kami tidak pernah melihat manusia yang, ketika ditengok, lebih baik menolong dalam kekurangan dan lebih longgar membelanjakan dalam kelimpahan: mereka telah mencukupkan kami dalam beban-beban dan berbagi dengan kami kenikmatan, hingga kami khawatir mereka merebut seluruh pahala. Beliau berkata: « tidak, selama kalian memuji mereka dan mendoakan mereka kepada Allah. » Tidak ada satu pun dari pengumpul enam kitab meriwayatkannya dengan redaksi ini, tetapi ia tetap dalam Shahih melalui jalan lain. Al-Bukhari meriwayatkan, dari Abu Hurairah: para Anshar berkata kepada Nabi: bagilah palem-palem antara kami dan saudara-saudara kami.

Beliau berkata: « tidak. » Mereka berkata: kami menanggung biayanya, dan kalian berbagi buahnya dengan kami. Mereka berkata: « kami mendengar dan kami taat. » Abdurrahman bin Zaid bin Aslam meriwayatkan bahwa Rasulullah berkata kepada para Anshar: « saudara-saudara kalian telah meninggalkan harta dan anak-anak mereka dan keluar menuju kalian. » Mereka berkata: harta kami untuk mereka berbagi. Beliau berkata: « mereka adalah kaum yang tidak mengenal pekerjaan: tanggunglah biaya mereka dan bagilah dengan mereka buahnya. » Mereka berkata: baik. Kami telah meriwayatkan sebelumnya hadits-hadits dan atsar-atsar tentang keutamaan para Anshar dan keutamaan-keutamaan indah mereka terkait firman Yang Mahatinggi: dan orang-orang yang telah mendiami (Madinah) dan beriman sebelum kedatangan mereka.