Le pacte avec les Juifs et la fraternisation des Muhajir et des Ansar

Vivaient à Médine les tribus juives des Banu Qaynouqa, des Banu an-Nadir et des Banu Qurayza. Leur établissement au Hijaz remontait à l’époque de Bakht Nassar, quand il ravagea la terre de Bayt al-Maqdis, comme le rapporte at-Tabari. Puis, à la rupture du grand barrage de Ma’rib, quand Saba se dispersa, les Aws et les Khazraj vinrent à Médine s’établir chez les Juifs, conclurent pacte avec eux et se mirent à les imiter, en raison de la science qu’ils voyaient chez eux, héritée des prophètes. Mais Allah accorda Sa faveur à ces Arabes associateurs en les guidant vers l’islam, et dépouilla les Juifs de la guidance, en punition de leur jalousie, de leur injustice et de leur orgueil à suivre la vérité.

L’imam Ahmad, le Boukhari, Mouslim et Abou Dawoud rapportent, par des voies multiples, d’après Anas ibn Malik : le messager d’Allah conclut une alliance entre les émigrés et les Ansar dans ma maison. Ahmad rapporte encore, par Amr ibn Chou’ayb, de son père, de son grand-père, que le Prophète écrivit un document entre les émigrés et les Ansar : qu’ils entretiennent leurs fortifications, et qu’ils raniment leurs prisonniers avec bienfaisance et équité entre les musulmans. Dans le Sahih de Mouslim, Jabir rapporte : le messager d’Allah écrivit pour chaque clan ce qu’il devait libérer.

Mohamed ibn Ishaq rapporte que le messager d’Allah écrivit un document entre les émigrés et les Ansar, dans lequel il convoqua les Juifs, conclut pacte avec eux et leur confirma leur religion et leurs biens, en posant des conditions réciproques. Voici le contenu qu’il rapporte : « Au nom d’Allah, le Miséricordieux, le Tout Miséricordieux. Ceci est un document de Mohamed le Prophète, entre les croyants et les musulmans de Quraysh et de Yathrib, et ceux qui les suivirent et combattirent avec eux. Ils sont une seule communauté, à l’exclusion des autres.

Les émigrés de Quraysh conservent leur statut tribal : ils se versent mutuellement le prix du sang et raniment leurs prisonniers avec bienfaisance et justice entre les croyants. Chaque clan des Banu Awf conserve son statut initial : pareillement pour chaque clan et chaque maison des Ansar : Banu Sa’ida, Banu Jucham, Banu an-Najjar, Banu Amr ibn Awf, Banu an-Nabit. Les croyants n’abandonnent aucun des leurs endetté : ils lui versent avec bienfaisance rançon et prix du sang ; et un croyant ne conclut pas d’alliance à l’exclusion d’un autre croyant. Les croyants craignant Allah sont contre quiconque d’entre eux agresse, ou cherche un appui pour l’injustice, le péché, l’inimitié ou la corruption entre les croyants :

leurs mains sont contre lui, tous, quand bien même il serait le fils de l’un d’eux. Le croyant ne tue pas un croyant pour un mécréant, et n’appuie pas un mécréant contre un croyant. La protection d’Allah est une : le plus proche d’entre eux accorde l’asile en Son nom. Les croyants sont les alliés les uns des autres à l’exclusion des autres.

Quiconque des Juifs suit notre religion a droit au secours et à l’égalité : ils ne seront ni lésés ni assistés les uns contre les autres. La paix des croyants est une : aucun croyant ne conclut de paix à l’exclusion d’un autre croyant au combat dans la voie d’Allah, sinon sur équité et justice entre eux. Chaque expédition partant avec nous se relayera. Les croyants se rachèteront le prix du sang versé dans la voie d’Allah.

Les croyants craignant Allah sont sur la meilleure guidance et la plus droite. Le polythéiste de Quraysh n’accorde asile ni à un bien ni à une personne de Quraysh, et ne fait pas écran entre elle et un croyant. Quiconque tue un croyant sans preuve sera livré au talion, sauf si le représentant du tué agrée : les croyants sont tous contre lui, et il ne leur est licite d’autre chose que de se dresser contre lui.

Il n’appartient pas à un croyant qui agrée le contenu de ce document et croit en Allah et au Jour dernier de secourir un fauteur de trouble ni de l’héberger : quiconque le secourt ou l’héberge encourra la malédiction d’Allah et Son courroux au Jour de la Résurrection, et on ne lui retirera ni repentance ni équivalence. Chaque fois que vous divergez en une affaire, son renvoi est vers Allah et vers Mohamed. Les Juifs contribuent aux frais tant qu’ils combattent aux côtés des croyants. Les Juifs des Banu Awf sont une communauté avec les croyants : aux Juifs leur religion, aux musulmans la leur ; leurs alliés et eux-mêmes, hormis quiconque est injuste ou pêcheur : il ne nuit qu’à sa propre personne et à sa maisonnée.

Pareil pour les Juifs des Banu an-Najjar, des Banu al-Harith, des Banu Sa’ida, des Banu Jucham, des Banu al-Aws, des Banu Tha’laba, des Jafna et des Banu ach-Choutayba : ce que sont les Juifs des Banu Awf. Les affidés des Juifs sont comme eux-mêmes. Nul d’entre eux ne sortira sans la permission de Mohamed. Nul n’est retenu dans la vengeance d’une blessure : quiconque frappe frappe sa propre personne et celle de sa maisonnée, hormis celui qu’on a lésé.

Allah est garant du plus sincère de ce document. Aux Juifs leurs dépenses, et aux musulmans les leurs :

il y a entre eux secours mutuel contre quiconque combat les gens de ce document. Entre eux sont la consultation mutuelle et la bienveillance, la vertu sans le péché : nul n’est tenu pêcheur par son allié. Le secours est au lésé. Yathrib est sacrée, son centre inviolable pour les gens de ce document.

Le voisin est comme soi-même : il ne nuit pas et ne pèche pas. Nulle femme ne reçoit d’asile sans la permission de sa famille. Tout incident entre les gens de ce document, ou querelle dont on craint le mal, a son renvoi vers Allah et vers Mohamed, messager d’Allah. Allah est garant du plus pieux et du plus sincère de ce document.

Quraysh ne reçoit pas d’asile, ni ses alliés. Entre eux est le secours contre quiconque attaque Yathrib. Si on les appelle à un traité de paix, ils l’acceptent et l’hébergent : et s’ils y sont appelés, il leur est dû de la part des croyants, hormis quiconque combat en religion : à chaque peuple sa part du côté qui lui fait face. Ce document n’empêche pas d’agir contre un injuste ou un pêcheur.

Celui qui sort est en sécurité, et celui qui reste à Médine est en sécurité, hormis l’injuste et le pêcheur : Allah est garant de quiconque est vertueux et craintif. » Telle est la version d’Ibn Ishaq, que Abou Oubayd al-Qasim ibn Salam a longuement commentée dans son livre al-Gharib.

Ensuite, en application de la parole du Très-Haut : ceux qui ont établi la demeure et la foi avant eux aiment ceux qui ont émigré vers eux (al-Hachr, 9), et : rendez à ceux avec qui vos serments sont noués leur part (an-Nisa, 33), le Prophète fraternisa entre les émigrés et les Ansar. Le Boukhari rapporte, d’après Ibn Abbas : quand les émigrés arrivèrent à Médine, l’émigré héritait de l’Ansari au détriment de ses parents par le sang, en raison de la fraternité que le Prophète avait établie entre eux. Puis, quand descendit : pour chacun Nous avons établi des héritiers, cette prescription fut abrogée, et la parole : rendez à ceux avec qui vos serments sont noués leur part descendit au sujet du secours, de l’hospitalité et du conseil bienveillant, l’héritage étant aboli. Ahmad rapporte, par Asim, d’après Anas : le Prophète fraternisa entre les émigrés et les Ansar dans notre maison.

Ibn Ishaq rapporte que le messager d’Allah fraternisa entre ses compagnons émigrés et Ansar en disant, selon ce qui nous est parvenu : « Fraternisez en Allah, deux par deux. » Puis il prit la main d’Ali ibn Abi Talib et dit : « Voilà mon frère. » Or le messager d’Allah est le maître des messagers, l’imam des pieux, le messager du Seigneur des mondes, sans pareil ni équivalent parmi les serviteurs : il ne saurait avoir de frère de pacte. On rapporte aussi qu’y fraternisa Hamza ibn Abd al-Muttalib, lion d’Allah et lion de Son messager, avec Zayd ibn Haritha, affranchi du messager d’Allah : et c’est à Zayd que Hamza légua le jour d’Ouhoud. Et Ja’far ibn Abi Talib, l’homme aux deux ailes, avec Mou’adh ibn Jabal. Ibn Hicham note que Ja’far était alors absent en terre d’Abyssinie.

Abou Bakr fraternisa avec Kharija ibn Zayd al-Khazraji ; Omar ibn al-Khattab avec Otban ibn Malik ; Abou Oubayda avec Sa’d ibn Mou’adh ; Abd ar-Rahman ibn Awf avec Sa’d ibn ar-Rabi’ ; az-Zoubayr ibn al-Awwam avec Salama ibn Salama ibn Waqch, ou plutôt az-Zoubayr avec Abdallah ibn Mas’oud ; Outhman ibn Affan avec Aws ibn Thabit ibn al-Moundir an-Najjari ; Talha ibn Ubaydallah avec Ka’b ibn Malik ; Sa’id ibn Zayd avec Ubayy ibn Ka’b ; Mouss’ab ibn Oumayr avec Abou Ayyoub ; Abou Houdayfa ibn Outba avec Abbad ibn Bichr ; Ammar avec Houdayfa ibn al-Yaman, l’affilié aux Abd al-Achhal, ou plutôt Ammar avec Thabit ibn Qays ibn Chammas, ce qui est plus juste par deux angles. Abou Dharr, dit Bourayr ibn Jounada, avec al-Moundir ibn Amr al-Mu’niqi dit Limate ; Hatib ibn Abi Balta’a avec Ouwaym ibn Sa’ida ; Salman avec Abou ad-Darda ; et Bilal avec Abou Rouwayha Abdallah ibn Abd ar-Rahman al-Kath’ami.

Nous disons : une partie de ces noms appelle la réserve. La fraternisation du Prophète avec Ali est déniée et invalidée par certains savants : la fraternité fut légalement établie pour l’entraide mutuelle et le ralliement des cœurs, et le Prophète n’avait pas besoin de l’entraide d’aucun d’eux, pas plus qu’un émigré de celle d’un autre émigré, comme dans la fraternité de Hamza avec Zayd ibn Haritha, hormis si le Prophète confia la prise en charge d’Ali à quelqu’un d’autre : car il subvenait aux besoins d’Ali depuis son enfance, du vivant de son père Abou Talib, comme le rapporte Moujahid. Il en irait pareillement de Hamza, qui se serait chargé des besoins de leur affranchi commun Zayd ibn Haritha, et c’est sous cet angle qu’il l’aurait fraternisé. Quant à la fraternité de Ja’far avec Mou’adh ibn Jabal, elle appelle la réserve, comme l’a noté Abd al-Malik ibn Hicham : Ja’far ne rentra qu’à la conquête de Khaybar, au début de l’année sept : comment le Prophète l’aurait-il fraternisé avec Mou’adh à son arrivée à Médine, hormis en disant que la fraternité fut préparée en vue de son retour.

Quant à la fraternité d’Abou Oubayda avec Sa’d ibn Mou’adh, elle contredit ce que rapporte l’imam Ahmad et aussi Mouslim, seul en cela, par Abd as-Samad, d’après Hammad, de Thabit, d’après Anas : le messager d’Allah fraternisa Abou Oubayda ibn al-Jarrah avec Abou Talha. Cette version est plus authentique que ce qu’Ibn Ishaq dit de la fraternité d’Abou Oubayda avec Sa’d ibn Mou’adh. Et Allah est le plus savant.

Le Boukhari rapporte, dans le chapitre de la fraternisation, la parole d’Abd ar-Rahman ibn Awf : le Prophète me fraternisa avec Sa’d ibn ar-Rabi’ quand nous arrivâmes à Médine. Et la parole d’Abou Jouhayfa : le Prophète fraternisa Salman le Perse avec Abou ad-Darda. Ahmad rapporte par Houmayd, d’après Anas : Abd ar-Rahman ibn Awf arriva, et le Prophète le fraternisa avec Sa’d ibn ar-Rabi’ al-Ansari. Sa’d lui dit : je suis le plus riche des gens de Médine en bien : regarde la moitié de mon bien et prends-la ; et j’ai deux femmes : regarde laquelle te plaît le plus, et je la répudierai pour toi. Abd ar-Rahman dit : qu’Allah bénisse ta famille et ton bien, indique-moi le marché. Il y alla, acheta et vendit, et fit du profit. Puis il revint avec un peu de fromage et de beurre, et le Prophète, le voyant au bout de quelques jours avec une trace jaune sur lui, dit :

« Qu’as-tu, ô Abd ar-Rahman ? » Il dit : ô messager d’Allah, je me suis marié avec une femme des Ansar. Il dit : « Quelle est sa dot ? » Il dit : le poids d’un noyau de datte d’or. Il dit : « Célèbre les noces, fût-ce avec une brebis. » Le Boukhari est seul à rapporter ce hadith de cette façon. Il le rapporte aussi en d’autres endroits, et Mouslim le rapporte par des voies d’après Houmayd. Le rattachement du Boukhari à Abd ar-Rahman ibn Awf est étrange : ce hadith n’est connu de façon ininterrompue que par Anas, hormis si Anas le recueillit de lui directement. Ahmad rapporte enfin, par Thabit et Houmayd, d’après Anas, une version où Sa’d dit : ô mon frère, je suis le plus riche des gens de Médine : regarde la moitié de mon bien et prends-le. Et Abd ar-Rahman dit : certes, par Allah, quand je soulèverais une pierre, j’espérerais y trouver de l’or et de l’argent.

Ahmad rapporte, par Houmayd, d’après Anas, une chaîne aux conditions des deux Sahihs : les émigrés dirent : ô messager d’Allah, nous n’avons jamais vu des gens qui, venant à eux, secourent mieux en peu et dépensent plus largement en abondance : ils nous ont suffi en fardeaux et partagé avec nous les jouissances, au point que nous craignons qu’ils ne s’arrogent toute la récompense. Il dit : « Non, tant que vous les louez et invoquez Allah pour eux. » Nul des compilateurs des Six Livres ne l’a rapporté sous cette forme, mais il est établi dans le Sahih par une autre voie. Le Boukhari rapporte, par Abou Hourayra : les Ansar dirent au Prophète : partage les palmiers entre nous et nos frères.

Il dit : « Non. » Ils dirent : nous assumerons les frais, et vous partagerez les fruits avec nous. Ils dirent : « nous entendons et nous obéissons. » Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam rapporte que le messager d’Allah dit aux Ansar : « Vos frères ont quitté leurs biens et leurs enfants et sont sortis vers vous. » Ils dirent : nos biens sont à eux en partage. Il dit : « Ils sont un peuple qui ne connaît pas le travail : assumez leurs frais et partagez avec eux les fruits. » Ils dirent : oui. Nous avons déjà rapporté les hadiths et les traditions sur les mérites des Ansar et leurs belles vertus au sujet de la parole du Très-Haut : ceux qui ont établi la demeure et la foi avant eux.