La mort d’As’ad ibn Zurara, la naissance d’Abdallah ibn az-Zoubayr et le mariage avec Aïcha

Mourut dans ces mois Abou Oumama As’ad ibn Zurara ibn Odas, l’un des douze chefs de la nuit d’al-Aqaba, à la tête de son peuple les Banu an-Najjar, qui avait assisté aux trois Aqaba et fut le premier à prêter serment au messager d’Allah la nuit de la seconde Aqaba selon certains : il était un homme jeune, et le premier à assembler la médina au lieu de Naqi’ al-Khadimat dans la défaite des Banu an-Nabit. Ibn Ishaq rapporte qu’il mourut pendant que la mosquée se bâtissait, emporté par une douleur du flanc ou une colique. Ibn Jarir rapporte dans son Histoire, par Ma’mar, d’après az-Zouhri, d’après Anas, que le messager d’Allah le fit cautériser sur le côté : ses rapporteurs sont dignes de confiance. Ibn Ishaq rapporte que le messager d’Allah dit à son sujet : « Mauvais mort que Abou Oumama pour les Juifs et les hypocrites des Arabes : ils disent, s’il était prophète, son compagnon ne serait pas mort !

Je ne dispose pour moi-même ni pour mon compagnon d’aucune chose contre Allah. » Cela implique qu’il fut le premier mort après l’arrivée du Prophète. Abou l-Hasan Ibn al-Athir prétend dans Ousd al-Ghabe qu’il mourut en Shawwal, sept mois après l’arrivée du Prophète : Allah est le plus savant. Moussa ibn Oqba rapporte d’après Asim ibn Omar ibn Qatada que les Banu an-Najjar demandèrent au messager d’Allah de leur établir un chef après Abou Oumama As’ad ibn Zurara, et il dit :

« Vous êtes mes oncles maternels, et je suis de ce que vous êtes : moi, je suis votre chef. » Il répugna à privilégier l’un d’entre eux aux dépens des autres. Ce fut là la faveur des Banu an-Najjar dont ils tirent gloire sur leur peuple : le messager d’Allah fut leur chef. Ibn al-Athir dit que cela infirme la parole d’Abou Nouaym et d’Ibn Mandah qui disaient qu’As’ad ibn Zurara fut chef des Banu Sa’ida : il l’était des Banu an-Najjar, et Ibn al-Athir a dit vrai.

Abou Ja’far Ibn Jarir dit dans son Histoire : le premier mort après l’arrivée du Prophète à Médine fut, selon ce qui est mentionné, son hôte Koulthoum ibn Hidm, qui ne survécut que peu à son arrivée ; puis mourut As’ad ibn Zurara, pendant l’année de son arrivée, avant que la construction de la mosquée ne fût achevée, d’une douleur du flanc ou d’une colique. Koulthoum ibn Hidm était un vieillard très âgé, converti avant l’arrivée du messager d’Allah : quand le Prophète vint à Médine et s’arrêta à Qouba, il descendit la nuit chez lui, et de jour conversait avec ses compagnons dans la demeure de Sa’d ibn ar-Rabi’, jusqu’à son départ vers la maison des Banu an-Najjar. Ibn al-Athir dit qu’on a dit qu’il fut le premier des musulmans à mourir après l’arrivée du messager d’Allah, puis As’ad ibn Zurara après lui : at-Tabari l’a mentionné.

Naquit en Shawwal de cette année de l’Hégire Abdallah ibn az-Zoubayr : il fut le premier-né de l’islam parmi les émigrés, comme Nou’man ibn Bachir fut le premier-né des Ansar après l’émigration. Certains prétendent qu’il naquit vingt mois après l’Hégire : c’est le propos d’Abou l-Aswad, rapporté par le Waqidi ; et d’autres prétendent que Nou’man naquit six mois avant az-Zoubayr, vers le quatorzième mois de l’Hégire. Le vrai est ce que nous avons avancé. Le Boukhari rapporte par Hicham ibn Urwa, d’après son père, d’après Asma : je suis devenue enceinte d’Abdallah ibn az-Zoubayr, et je sortis enceinte à terme, arrivai à Médine et m’arrêtai à Qouba, et l’y enfantai. Puis je le portai au messager d’Allah, qui le mit dans ses bras, demanda une datte, la mâcha, y mit sa salive : ce fut la première chose qui entra dans son ventre, la salive du messager d’Allah ; puis il le frotta d’une datte, invoqua pour lui et le bénit. Il fut le premier-né de l’islam.

Khalid ibn Makhlad l’a corroboré par Ali ibn Moussir, d’après Hicham, d’après son père, d’après Asma : elle émigra vers le Prophète enceinte. Qutayba rapporte, par Abou Ousama, d’après Hicham, d’après son père, d’après Aïcha : le premier-né de l’islam fut Abdallah ibn az-Zoubayr ; on le porta au Prophète, qui prit une datte, la mâcha et la mit dans sa bouche : la première chose entrée dans son ventre fut la salive du Prophète. Ceci est une preuve contre le Waqidi et ses pareils : car il dit que le Prophète, quand Abdallah ibn Ourayqit retourna à La Mecque, y envoya Zayd ibn Haritha et Abou Rafi’ ramener ses enfants et ceux d’Abou Bakr, qui arrivèrent peu après l’émigration du Prophète, avec Asma enceinte à terme, sur le point d’accoucher. Quand elle enfantait, les musulmans proclamèrent Allah Akbar d’une grande proclamation, en joie de cette naissance : car les Juifs les avaient ensorcelés en affirmant qu’après leur émigration nul enfant ne naîtrait d’eux, et Allah démentit les Juifs dans ce qu’ils prétendaient.

Le messager d’Allah entra avec Aïcha en Shawwal de cette année. L’imam Ahmad rapporte par Soufyan ath-Thawri, d’après Ismaïl ibn Oumayya, d’après Abdallah ibn Urwa, d’après son père, d’après Aïcha : le messager d’Allah m’a mariée en Shawwal et est entré chez moi en Shawwal : laquelle de ses femmes eut donc plus de bonheur que moi auprès de lui ? Aïcha aimait que les femmes de sa parenté fussent mariées en Shawwal. Le Tirmidhi, Mouslim, an-Nasa’i et Ibn Majah l’ont rapporté, et le Tirmidhi l’a jugé bon et authentique, qu’on ne connaît que par la voie de Soufyan ath-Thawri.

Selon cela, l’entrée du Prophète chez elle eut lieu sept ou huit mois après l’Hégire. Ibn Jarir a rapporté les deux avis. Nous avons déjà expliqué son mariage avec Sawda et son entrée chez Aïcha après leur arrivée à Médine, et que cette entrée eut lieu au Sanh, de jour : contrairement à ce que l’on pratique aujourd’hui. Son entrée en Shawwal réfute ce que certains imaginent aujourd’hui, à savoir qu’il répugnerait d’entrer chez l’épouse entre les deux fêtes, de crainte de séparer les deux époux.

Aïcha dit en réponse : il m’a mariée en Shawwal et est entré chez moi en Shawwal : laquelle de ses femmes eut donc plus de bonheur que moi ? Elle avait ainsi compris du Prophète qu’elle était la plus aimée de ses femmes, et sa compréhension est juste, d’après les preuves claires qui l’établissent, quand bien même n’existerait que le hadith du Boukhari, d’après Amr ibn al-As : je dis : ô messager d’Allah, qui est le plus aimé des gens auprès de toi ? Il dit : « Aïcha. » Je dis : et parmi les hommes ?

Il dit : « Son père. »