La prière portée à quatre, l’adhan et les premières expéditions

Ibn Jarir rapporte qu’en cette première année de l’Hégire, selon certains, on ajouta deux rak’a à la prière de l’habitat, qui était comme celle du voyage à deux rak’a : cela eut lieu un mois après l’arrivée du Prophète à Médine, en Rabi’ al-Akhir, après douze nuits écoulées. Le Waqidi prétend que les gens du Hijaz n’y divergent pas. Or le Boukhari a déjà rapporté, par Ma’mar, d’après az-Zouhri, d’après Urwa, d’après Aïcha : la prière fut prescrite d’abord à deux rak’a ; la prière du voyage fut confirmée, et on ajouta à la prière de l’habitat. Ach-Cha’bi rapporte pareillement, par Masrouq, d’après elle. Le Bayhaqi rapporte d’al-Hasan al-Basri que la prière de l’habitat fut prescrite d’abord à quatre. Et Allah est le plus savant : nous en avons traité dans le tafsir de la sourate des Femmes, à la parole : quand vous parcourez la terre, nul grief sur vous de raccourcir la prière (an-Nisa, 101).

Ibn Ishaq rapporte : quand le messager d’Allah fut affermi à Médine, que ses frères émigrés se furent réunis à lui et que l’affaire des Ansar se fut consolidée, l’affaire de l’islam se renforça : la prière s’établit, furent prescrits la zakat et le jeûne, les peines légales s’appliquèrent, le licite et l’illicite furent prescrits, et l’islam prit possession du pays. Or les gens ne s’assemblaient auprès du messager d’Allah pour la prière qu’aux heures des temps, sans appel. Il songea à faire usage d’une trompe comme celle des Juifs pour appeler à la prière, puis la réprouva ; il ordonna un naqous qui fut sculpté pour frapper l’appel des musulmans à la prière ; et tandis qu’ils étaient ainsi, Abdallah ibn Zayd ibn Tha’laba ibn Abd Rabbih, frère de Balharith ibn al-Khazraj, aperçut l’appel. Il vint au messager d’Allah et dit : ô messager d’Allah, cette nuit m’a tourné un fantôme : un homme portait deux vêtements verts, tenant une cloche à la main.

Je dis : ô serviteur d’Allah, me vends-tu cette cloche ? Il dit : qu’en feras-tu ? Je dis : nous appellerons par elle à la prière. Il dit : ne t’indiquerai-je mieux ?

Je dis : et quoi ? Il dit : tu diras :

Allah est le plus grand, Allah est le plus grand, Allah est le plus grand, Allah est le plus grand ; j’atteste qu’il n’y a pas de divinité qu’Allah, j’atteste qu’il n’y a pas de divinité qu’Allah ; j’atteste que Mohamed est le messager d’Allah, j’atteste que Mohamed est le messager d’Allah ; venez à la prière, venez à la prière ; venez au succès, venez au succès ; Allah est le plus grand, Allah est le plus grand ; il n’y a pas de divinité qu’Allah. Quand il en informa le messager d’Allah, celui-ci dit : « C’est un vrai songe, si Allah veut. Lève-toi avec Bilal, transmets-le-lui, qu’il appelle par lui à la prière : sa voix est plus sonore que la tienne. » Quand Bilal appela, Omar ibn al-Khattab l’entendit dans sa maison : il sortit traînant son manteau vers le messager d’Allah en disant : ô Prophète d’Allah, par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, j’ai vu semblable à ce qu’il a vu !

Le messager d’Allah dit : « À Allah la louange. » Mohamed ibn Ibrahim ibn al-Harith a rapporté ce hadith de Mohamed ibn Abdallah ibn Zayd ibn Tha’laba, d’après son père. Abou Dawoud, le Tirmidhi, Ibn Majah et Ibn Khuzayma l’ont rapporté par des voies d’après Ibn Ishaq, et le Tirmidhi et Ibn Khuzayma l’ont authentifié. Abou Dawoud mentionne que le Prophète lui enseigna aussi l’appel de l’iqama, qui reprend les mêmes formules avec en plus : la prière a commencé, la prière a commencé.

Ibn Majah rapporte ce hadith par Abou Oubayd, d’après Mohamed ibn Salama al-Harrani, d’après Ibn Ishaq, qui ajoute le poème qu’Abdallah ibn Zayd composa à cette occasion : « J’ai loué Allah à qui appartiennent la majesté et l’honneur, en louanges abondantes pour l’appel ; l’annonciateur me l’apporta d’Allah, et je fis honneur en lui à l’annonciateur ; il me visita en trois nuits, chaque retour accroissant ma vénération. » Nous disons : ce poème est étrange, et implique qu’il vit cet appel trois nuits avant d’en informer le messager d’Allah. Allah est le plus savant. Az-Zouhri rapporte d’après Sa’id ibn al-Moussayyab, d’après Abdallah ibn Zayd, une version pareille à celle d’Ibn Ishaq sans le poème.

Et Ibn Majah rapporte par az-Zouhri, de Salim, d’après son père, que le messager d’Allah consulta les gens sur ce qui les occupait vers la prière : ils proposèrent la trompe, qu’il réprouva à cause des Juifs ; puis le naqous, qu’il réprouva à cause des Chrétiens ; on lui montra l’appel cette nuit à un homme des Ansar appelé Abdallah ibn Zayd et à Omar ibn al-Khattab. L’homme des Ansar frappa à la porte du messager d’Allah de nuit, et le messager d’Allah ordonna à Bilal d’appeler. Az-Zouhri ajoute que Bilal ajouta à l’appel de la prière du matin : la prière vaut mieux que le sommeil, deux fois, et le messager d’Allah le confirma. Omar dit : ô messager d’Allah, j’ai vu semblable à ce qu’il a vu, mais il m’a devancé.

Quant au hadith rapporté par as-Souhayli, d’après le Bazzar, selon lequel un ange sortit de derrière le voile la nuit du Voyage nocturne et prononça cet appel, chaque parole confirmée par Allah, puis prit la main de Mohamed, le fit avancer, et il conduisit en imam les gens des cieux, parmi lesquels Adam et Nouh : ce hadith n’est pas authentique comme le prétend as-Souhayli, mais repoussé : il n’est rapporté que par Ziyad ibn al-Moundir Abou al-Jaroud, auquel est attribuée la secte des Jaroudites, et qui est du nombre des accusés. Et si le messager d’Allah avait entendu cet appel la nuit du Voyage nocturne, il eût probablement ordonné de l’employer dès l’émigration pour l’appel à la prière. Et Allah est le plus savant. Ibn Jourayj rapporte d’après Oubayd ibn Oumayr que le Prophète et ses compagnons se résolurent au naqous pour l’assemblée de la prière ; tandis qu’Omar cherchait à acheter deux planches pour le naqous, il vit en songe :

ne prenez pas le naqous, mais appelez à la prière. Il partit informer le Prophète, et la révélation était déjà venue là-dessus : Omar ne fut surpris que par Bilal qui appelait à la prière, et le messager d’Allah lui dit : « La révélation t’a devancé. » Cela indique que la révélation vint confirmer la vision d’Abdallah ibn Zayd, comme l’ont dit certains. Et Allah Très-Haut est le plus savant. Ibn Ishaq rapporte enfin, d’après une femme des Banu an-Najjar : ma maison était des plus hautes autour de la mosquée, et Bilal y appelait à la prière du fajr. Il venait à l’aube, s’asseyait sur la maison attendant le fajr ; quand il le voyait, il s’étirait, puis disait : « ô Allah, je Te loue et Te demande secours contre Quraysh, pour qu’ils établissent Ta religion. » Puis il appelait. Par Allah, je ne l’ai jamais connu manquer une seule nuit à ces paroles. Abou Dawoud est seul à le rapporter.

Le Waqidi prétend que le messager d’Allah, en cette année, au mois de Ramadhan, à la tête du septième mois, nomma Hamza ibn Abd al-Muttalib à la tête de trente émigrés contre un étendard blanc, porté par Abou Marthad al-Ghanawi, pour guetter les caravanes de Quraysh. Hamza rencontra Abou Jahl à la tête de trois cents Qurayshites, et Majdi ibn Amr s’interposa entre les deux, sans qu’il y eût combat. Il rapporte aussi que le Prophète, à la tête du huitième mois, en Shawwal, nomma Oubayda ibn al-Harith à un étendard blanc porté par Mistah ibn Outhatha, avec l’ordre de marcher vers le batn de Rabigh : ils atteignirent Thaniyyat al-Murra, près d’al-Jouhfa, en soixante émigrés, sans aucun Ansari ; et échangèrent des flèches avec les associateurs à une eau appelée Ahya, sans qu’il y eût escarmouche au sabre. Le Waqidi dit que les associateurs étaient deux cents, sous Abou Soufyan Sakhr ibn Harb : c’est ce qui est établi chez nous ; on dit aussi qu’ils étaient sous Mikraz ibn Hafs.

Il rapporte enfin qu’en Dhou l-Qi’da de cette première année, le messager d’Allah nomma Sa’d ibn Abi Waqqas jusqu’à al-Kharrar, avec un étendard blanc porté par al-Miqdad ibn al-Aswad.

Abou Bakr ibn Isma’il rapporte d’après Amir ibn Sa’d, d’après son père : je sortis avec vingt hommes, ou vingt et un, à pied, cachés le jour et marchant la nuit, jusqu’à atteindre al-Kharrar au cinquième matin. Le messager d’Allah m’avait enjoint de ne pas le dépasser, mais la caravane m’avait précédé d’un jour. Le Waqidi dit : la caravane comptait soixante personnes, et ceux qui étaient avec Sa’d étaient tous des émigrés. Abou Ja’far Ibn Jarir rapporte que chez Ibn Ishaq, ces trois expéditions, que le Waqidi mentionne, furent toutes de la deuxième année de l’Hégire.

Nous disons : le propos d’Ibn Ishaq, dans ce que rapporte Abou Ja’far, n’est pas explicite pour qui le considère : il se peut que ces expéditions eussent lieu en la première année, et nous les exposerons en détail à leur lieu, au début du livre des expéditions de la deuxième année. Le Waqidi recèle de belles informations et une chronologie généralement établie : car il est l’un des grands imams de cette science, sincère mais prolixe, comme nous avons traité de son équité et de ses critiques dans notre livre intitulé at-Takmil fi ma’rifat ath-thiqat wad-du’afa’ wal-majahil. Et à Allah la louange et la grâce.