Pembangunan Masjid Nabi

Lamanya Nabi tinggal di rumah Abu Ayyub telah diperdebatkan: al-Waqidi berkata tujuh bulan, sebagian lain berkata kurang dari satu bulan. Dan Allah Maha Mengetahui. Al-Bukhari meriwayatkan dari Anas bin Malik: ketika Rasulullah tiba di Madinah, beliau singgah di bagian atas kota, di rumah suatu klan bernama Bani 'Amr bin 'Auf, dan tinggal di rumah mereka empat belas malam. Kemudian beliau mengutus kepada para pembesar Bani Najjar, lalu mereka datang bersenjatakan pedang di pinggang.

« Aku masih membayangkan, kata Anas, Rasulullah di atas tunggangannya dan Abu Bakar di belakangnya, dikelilingi para pembesar Bani Najjar, hingga beliau turun di halaman Abu Ayyub. » Beliau shalat di mana pun waktu shalat menyusulnya, termasuk di dalam kandang domba, kemudian memerintahkan pembangunan masjid dan mengutus kepada Bani Najjar, lalu mereka datang. Beliau berkata: « wahai anak-anak Najjar, jualkan kepadaku kebun ini. » Mereka berkata: tidak, demi Allah, kami tidak meminta harganya kecuali kepada Allah.

Kebun itu memuat kuburan kaum musyrikin, reruntuhan dan palem-palem: Rasulullah memerintahkan agar kuburan kaum musyrikin digali, reruntuhan diratakan, dan palem-palem ditebang. Pelepah-pelepah disusun berbaris ke arah kiblat masjid, dan diambil batu-batu untuk tiang-tiang. Para laki-laki membawa batu sambil bersyair: « wahai Allah, tidak ada kebaikan kecuali kebaikan akhirat: maka tolonglah para Anshar dan para Muhajir »; dan Rasulullah, di tengah mereka, berkata: « wahai Allah, pahala itu sungguh pahala akhirat: rahmatilah para Anshar dan para Muhajir. »

Al-Bukhari juga meriwayatkan dari az-Zuhri, dari Urwah, bahwa masjid itu adalah mirbad, yaitu tempat penjemuran kurma, milik dua anak yatim yang berada di bawah asuhan As'ad bin Zurarah, bernama Sahl dan Suhail: Rasulullah menawarkan harga kepada mereka, dan mereka berkata: bahkan kami sedekahkan kepada Rasulullah. Beliau menolak hingga membelinya dari mereka dan membangun di atasnya sebuah masjid. Ketika memikul debu bersama mereka, beliau berkata: « beban ini, bukan beban Khaibar: ini adalah paling benar dari Tuhan kami dan paling suci. » Dan beliau berkata: « wahai Allah, pahala itu sungguh pahala akhirat: rahmatilah para Anshar dan para Muhajir. » Musa bin 'Uqbah meriwayatkan bahwa As'ad bin Zurarah mengganti mereka dengan kebun palem yang ia miliki di Bani Baidha'; dikatakan juga bahwa Rasulullah membelinya dari mereka.

Ibnu Ishaq berkata bahwa tempat itu milik dua anak yatim di bawah asuhan Mu'adz bin 'Afra': Allah Maha Mengetahui. Al-Baihaqi meriwayatkan dari al-Hasan al-Bashri: ketika Rasulullah membangun masjid, para sahabatnya menolongnya, dan beliau mengangkat batu bata bersama mereka hingga dadanya tertutup debu, dan beliau berkata: « bangunlah naungan seperti naungan Musa. » Ditanya: apakah naungan Musa? Beliau berkata: « jika ia mengangkat kedua tangannya, ia menyentuh atapnya. » Jalan ini terputus. 'Ubada bin ash-Shamit juga meriwayatkan bahwa para Anshar membawa hartanya kepada Nabi sambil berkata: wahai Rasulullah, bangunlah masjid ini dan indahkanlah, sampai kapan kami shalat di bawah pelepah-pelepah ini? Beliau berkata: « tidak ada kesengsaraan bagi saudaraku Musa: sebuah naungan seperti naungan Musa. » Hadits ini gharib.

Abu Dawud meriwayatkan dari Ibnu 'Umar bahwa dinding-dinding Masjid Nabi, semasa hidup Rasulullah, dari batang palem, atapnya dari pelepah, kemudian runtuh pada kekhalifahan Abu Bakar, yang membangunnya kembali dari batang dan pelepah; kemudian runtuh pada kekhalifahan Utsman, yang membangunnya kembali dari batu bata bakar: dan ia tetap demikian hingga hari ini. Riwayat ini aneh. Ia meriwayatkan melalui jalan Nafi', dari Ibnu 'Umar, sebuah riwayat lain: masjid, pada masa Nabi, dibangun dari batu bata tanah, atapnya dari pelepah dan tiang-tiangnya dari kayu palem; Abu Bakar tidak menambah apa pun padanya; Umar memperluasnya dengan membangunnya kembali dengan model yang sama, dari batu bata tanah dan pelepah, dan mengganti tiang-tiangnya dengan kayu; Utsman mengubahnya dan memperluasnya banyak, membangun dinding-dindingnya dari batu pahat dan kayu jati, menjadikan tiang-tiangnya dari batu pahat dan atapnya dari kayu saj. Al-Bukhari meriwayatkan riwayat kedua ini dari Ali bin al-Madini, dari Ya'qub bin Ibrahim.

Kami berkata: Utsman bin 'Affan menafsirkan perkataan Nabi: « siapa yang membangun untuk Allah sebuah masjid, sekalipun seperti sarang burung puyuh, Allah membangunkan rumah di surga »: para sahabat yang hadir membenarkannya dan tidak mengubah apa pun setelahnya. Dari sini disimpulkan pendapat yang para ulama anggap berlaku: perluasan mengikuti hukum bangunan pertamanya, sehingga pahala shalat di dalamnya berlipat dan perjalanan ke arahnya tetap disyariatkan. Ditambahkan padanya pada masa al-Walid bin Abd al-Malik, pembangun Masjid Damaskus: perluasan itu dilaksanakan atas perintahnya oleh Umar bin Abd al-Aziz, yang saat itu menjadi gubernur Madinah, dan ia memasukkan kamar kenabian ke dalamnya; kemudian terjadi perluasan-perluasan yang luas, terutama di sisi kiblat, hingga kebun dan mimbar berada di belakang shaf-shaf pertama, sebagaimana teramati hari ini.

Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa Rasulullah tinggal di rumah Abu Ayyub hingga ia selesai membangun masjid dan tempat-tempat tinggalnya, dan beliau sendiri bekerja pada masjid untuk mendorong kaum muslimin bekerja padanya: para Muhajir dan para Anshar bekerja padanya dengan semangat, dan seorang muslim berkata: « jika kami duduk-duduk sementara Nabi bekerja, itu bagi kami perbuatan yang sesat. » Dan kaum muslimin bersyair ketika membangunnya: « tiada hidup kecuali hidup akhirat: wahai Allah, rahmatilah para Anshar dan para Muhajir. » Dan Rasulullah berkata: « tiada hidup kecuali hidup akhirat: wahai Allah, rahmatilah para Muhajir dan para Anshar. » 'Ammar bin Yasir masuk ke dalamnya, terbebani berat batu bata, dan berkata: wahai Rasulullah, mereka telah membunuhku: mereka membebaniku apa yang tidak mereka pikul!

Ummu Salamah meriwayatkan bahwa ia melihat Rasulullah mengusap dengan tangannya debu di dadanya, sedangkan beliau berambut keriting, sambil berkata: « celakalah Ibnu Sumaiyyah! Mereka tidak yang akan membunuhnya, tetapi faksi pemberontak. » Riwayat ini memiliki putusan, bahkan keganjilan; Muslim menghubungkannya dalam Shahihnya melalui Syu'bah, dari Khalid al-Hadza, dari Sa'id dan al-Hasan, anak Abu al-Hasan al-Bashri, dari ibu mereka Khairah, bekas budak Ummu Salamah, bahwa Ummu Salamah meriwayatkan dari Nabi:

« 'Ammar akan dibunuh oleh faksi pemberontak. » Ia juga meriwayatkan, melalui jalan lain, bahwa beliau berkata kepadanya ketika ia memikul batu-batu: « celakalah engkau, wahai Ibnu Sumaiyyah: faksi pemberontak akan membunuhmu. » Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Hasan, yang meriwayatkan dari ibunya, dari Ummu Salamah: ketika Rasulullah dan para sahabatnya membangun masjid, setiap sahabat memikul satu batu bata, dan 'Ammar memikul dua, satu untuknya dan satu untuk Nabi. Nabi mengusap punggungnya dan berkata: « wahai Ibnu Sumaiyyah, manusia mendapat satu pahala, dan engkau dua: cadangan terakhirmu di dunia ini adalah seteguk susu, dan faksi pemberontak akan membunuhmu.

» Sanad ini berada pada syarat kedua Shahih. Al-Baihaqi juga meriwayatkan dari Khalid al-Hadza, dari 'Ikrimah, dari Abu Sa'id al-Khudri: kami masing-masing memikul satu batu bata ketika membangun masjid, dan 'Ammar memikul dua; Nabi, melihatnya, mengusap debu darinya sambil berkata: « celakalah 'Ammar! Faksi pemberontak akan membunuhnya: ia menyeru mereka ke surga dan mereka menyerunya ke neraka. » 'Ammar berkata: aku berlindung kepada Allah dari fitnah-fitnah.

Al-Bukhari meriwayatkan hadits ini tanpa perkataan « faksi pemberontak akan membunuhmu ».

Al-Baihaqi berkata: tampaknya al-Bukhari menghilangkannya karena apa yang diriwayatkan Muslim, dari Abu Nadrah, dari Abu Sa'id: telah mengabarkan kepadaku orang yang lebih baik dariku, Abu Qatadah, bahwa Rasulullah berkata kepada 'Ammar, ketika ia menggali parit, sambil mengusap kepalanya: « celakalah Ibnu Sumaiyyah: akan membunuhnya faksi pemberontak. » Al-Baihaqi memisahkan apa yang Abu Sa'id dengar langsung dan apa yang ia dengar dari para sahabatnya, dan mengira bahwa alusi pada parit adalah kesalahan perawi, atau bahwa Nabi mengatakannya kepadanya pada waktu sekaligus ketika membangun masjid dan ketika menggali parit. Kami berkata: memikul batu bata ketika menggali parit tidak masuk akal: yang tampak adalah perawi keliru di sana. Dan Allah Maha Mengetahui. Hadits ini termasuk bukti-bukti kenabian: Nabi mengabarkan bahwa faksi pemberontak akan membunuh 'Ammar, dan orang-orang Syam membunuhnya pada perang Shiffin, sedangkan 'Ammar berada di pihak Ali dan orang-orang Irak. Ali sungguh lebih berhak daripada Mu'awiyah, dan menamai para sahabat Mu'awiyah « penyerang »

tidak berarti mengkafirkan mereka, bertentangan dengan yang diupayakan oleh kaum jahil dari golongan sesat syiah dan semisalnya: karena jika mereka penyerang pada hakikat urusan, mereka tetap orang berijtihad dalam peperangan yang mereka lakukan; dan tidak ada mujtahid yang senantiasa menemukan kebenaran: mujtahid yang benar mendapat dua pahala, dan yang keliru mendapat satu. Adapun yang menambahkan setelah « faksi pemberontak akan membunuhmu » perkataan: « semoga Allah tidak memuliakannya dengan syafaatku pada hari Kiamat », ia mengada-ada terhadap Rasulullah dalam tambahan ini: karena Nabi tidak pernah mengatakannya, karena tidak diriwayatkan melalui jalan yang dapat diterima.

Adapun perkataan: « ia menyeru mereka ke surga dan mereka menyerunya ke neraka », 'Ammar dan para sahabatnya menyeru orang-orang Syam pada mufakat dan persatuan, sedangkan orang-orang Syam hendak merebut komando dari orang yang lebih berhak, dan agar kaum terbelah di bawah setiap panji seorang imam: itu menuju pada perpecahan dan tercabutnya persatuan umat, dan berasal dari metode mereka, sekalipun tanpa sengaja. Dan Allah Maha Mengetahui.

Tujuan di sini hanyalah sejarah pembangunan Masjid Nabi, atas pembangunnya shalawat terbaik dan salam terbaik. Hafiz al-Baihaqi meriwayatkan dalam Dalail, dari Sa'id bin Juhan, dari Shafinah, bekas budak Rasulullah: Abu Bakar datang dengan sebuah batu dan meletakkannya, kemudian Umar datang dengan sebuah batu dan meletakkannya, kemudian Utsman datang dengan sebuah batu dan meletakkannya, dan Rasulullah berkata: « itulah pengelola urusan setelahku. » Ia meriwayatkan riwayat lain di mana Nabi sendiri memerintahkan Abu Bakar meletakkan batu di dekat miliknya, kemudian Umar di dekat milik Abu Bakar, kemudian Utsman di dekat milik Umar, lalu berkata: « itulah para khalifah setelahku. » Hadits ini, dalam susunan ini, sangat aneh.

Riwayat imam Ahmad dari Sa'id bin Juhan, dari Shafinah, bahwa Rasulullah berkata: « Kekhalifahan setelahku akan bertahan tiga puluh tahun, kemudian akan datang kerajaan. » Shafinah menambahkan: « ingatlah: dua tahun kekhalifahan Abu Bakar, sepuluh tahun Umar, dua belas tahun Utsman, dan enam tahun Ali. » Abu Dawud, at-Tirmidzi dan an-Nasa'i meriwayatkannya, dan at-Tirmidzi berkata: hadits hasan, yang tidak kami ketahui kecuali melalui jalurnya, dengan redaksi: « kekhalifahan setelahku tiga puluh tahun, kemudian kerajaan yang menggigit. »

Masjid Nabi tidak memiliki, pada masa pendiriannya, mimbar tempat Nabi menyampaikan khutbah: beliau berbicara kepada manusia dengan bersandar pada sebatang batang palem dekat tempat shalatnya, di dinding kiblat. Ketika dibuatkan mimbar, sebagaimana akan dijelaskan, dan beliau berangkat kepadanya untuk berkhutbah, meninggalkan batang itu, batang itu menangis dengan tangisan menyerupai tangisan unta betina yang susunya kering, karena apa yang ia dengar dari khutbah-khutbah utusan. Nabi kembali kepadanya, memeluknya hingga ia tenang, sebagaimana tenangnya anak kecil yang ditidurkan tangisnya, sebagaimana akan dirinci oleh jalan-jalan Sahl bin Sa'd, Jabir, Ibnu 'Umar, Ibnu 'Abbas, Anas dan Ummu Salamah. Dan betapa indahnya ucapan al-Hasan al-Bashri setelah meriwayatkan hadits ini dari Anas: wahai majelis kaum muslimin, kayu pun merasakan kerinduan kepada Rasulullah: bukankah manusia yang mengharapkan pertemuannya lebih berhak merasakan kerinduan?