La construction de la mosquée du Prophète

La durée du séjour du Prophète dans la maison d’Abou Ayyoub a été discutée : le Waqidi dit sept mois, d’autres disent moins d’un mois. Et Allah est le plus savant. Le Boukhari rapporte par Anas ibn Malik : quand le messager d’Allah arriva à Médine, il s’arrêta dans la partie haute de la ville, chez un clan appelé Banu Amr ibn Awf, et demeura chez eux quatorze nuits. Puis il envoya vers les notables des Banu Najjar, qui vinrent, l’épée au côté.

« Je me vois encore, dit Anas, le messager d’Allah sur sa monture et Abou Bakr derrière lui, entouré des notables des Banu Najjar, jusqu’à ce qu’il descendît dans la cour d’Abou Ayyoub. » Il priait là où la prière l’atteignait, y compris dans les enclos des moutons, puis ordonna la construction de la mosquée et envoya vers les Banu Najjar, qui vinrent. Il dit : « ô fils de Najjar, vendez-moi ce jardin. » Ils dirent : non, par Allah, nous n’en demandons le prix qu’à Allah.

Le jardin contenait des tombes d’associateurs, des ruines et des palmiers : le messager d’Allah ordonna que fussent déterrées les tombes des associateurs, aplanies les ruines, et coupés les palmiers. Les palmes furent disposées en rangée vers la qibla de la mosquée, et on prit des pierres pour les poteaux. Les hommes portaient la pierre en déclamant : « ô Allah, il n’y a pas de bien que le bien de l’au-delà : soutiens donc les Ansar et les émigrés » ; et le messager d’Allah, parmi eux, disait : « ô Allah, la récompense est bien la récompense de l’au-delà : fais miséricorde aux Ansar et aux émigrés. »

Le Boukhari rapporte aussi d’après az-Zouhri, d’après Urwa, que la mosquée était un mirbad, c’est-à-dire l’aire à dattes, de deux orphelins vivant sous la tutelle d’As’ad ibn Zurara, nommés Sahl et Souhayl : le messager d’Allah leur proposa un prix, et ils dirent : plutôt nous le donnons en aumône au messager d’Allah. Il refusa jusqu’à l’acheter d’eux et d’y bâtir une mosquée. En portant la poussière avec eux, il disait : « Ce fardeau, pas le fardeau de Khaybar : ceci est le plus droit de notre Seigneur et le plus pur. » Et il disait : « ô Allah, la récompense est bien la récompense de l’au-delà : fais miséricorde aux Ansar et aux émigrés. » Moussa ibn Oqba rapporte qu’As’ad ibn Zurara les indemnisa de ce jardin en palmiers qu’il possédait chez les Banu Bayada ; on dit aussi que le messager d’Allah les en acheta.

Ibn Ishaq dit que l’aire appartenait à deux orphelins sous la tutelle de Mou’adh ibn Afra’ : Allah est le plus savant. Le Bayhaqi rapporte d’après al-Hasan al-Basri : quand le messager d’Allah bâtit la mosquée, ses compagnons l’y aidèrent, et il prenait les briques avec eux jusqu’à ce que sa poitrine fût couverte de poussière, et il dit : « Bâtissez un abri comme l’abri de Moussa. » On demanda : qu’est-ce que l’abri de Moussa ? Il dit : « S’il levait ses mains, il en atteignait le plafond. » Cette voie est discontinue. Ubada ibn as-Samit rapporte aussi que les Ansar apportèrent leur argent au Prophète en disant : ô messager d’Allah, bâtis cette mosquée et embellis-la, jusqu’à quand prions-nous sous ces palmes ? Il dit : « Nul renoncement chez mon frère Moussa : un abri comme l’abri de Moussa. » Ce hadith est étrange.

Abou Dawoud rapporte par Ibn Omar que les murs de la mosquée du Prophète, du vivant du messager d’Allah, étaient en troncs de palmiers, le toit en palmes, puis qu’elle s’effondra au califat d’Abou Bakr, qui la rebâtit en troncs et en palmes ; puis qu’elle s’effondra au califat d’Outhman, qui la rebâtit en briques cuites : et elle demeura ainsi jusqu’à ce jour. Ce récit est étrange. Il rapporte par la voie de Nafi’, d’après Ibn Omar, une autre version : la mosquée, du temps du Prophète, était bâtie en briques crues, le toit en palmes et les poteaux en bois de palmier ; Abou Bakr n’y ajouta rien ; Omar l’agrandit en la rebâtissant sur le même modèle, en briques crues et palmes, et remit les poteaux en bois ; Outhman la changea et l’agrandit beaucoup, bâtit ses murs en pierre taillée et en teck, fit ses poteaux en pierre taillée et son toit en sâj. Le Boukhari rapporte cette seconde version par Ali ibn al-Madini, d’après Ya’qoub ibn Ibrahim.

Nous disons : Outhman ibn Affan en interpréta la parole du Prophète : « Qui bâtit pour Allah une mosquée, fût-elle comme le nid d’une caille, Allah lui bâtit une maison au Paradis » : les compagnons présents l’approuvèrent et ne changèrent rien après lui. On en déduit l’avis que les savants jugent prévaloir : l’agrandissement suit le jugement du premier bâtiment, si bien que la récompense de la prière y est multipliée et le voyage vers lui demeure prescrit. Il y fut ajouté du temps d’al-Walid ibn Abd al-Malik, bâtisseur de la mosquée de Damas : l’agrandissement fut exécuté par son ordre par Omar ibn Abd al-Aziz, alors gouverneur de Médine, qui y intégra la chambre prophétique ; puis il y eut de vastes agrandissements, notamment du côté de la qibla, jusqu’à ce que le jardin et le minbar se trouvassent derrière les premiers rangs, comme cela s’observe aujourd’hui.

Ibn Ishaq rapporte que le messager d’Allah descendit chez Abou Ayyoub jusqu’à ce qu’il eût bâti sa mosquée et ses demeures, et qu’il travailla lui-même à la mosquée pour encourager les musulmans à y travailler : les émigrés et les Ansar y travaillèrent avec ardeur, et un musulman dit : « Si nous restions assis tandis que le Prophète travaille, ce serait de nous un acte égarant. » Et les musulmans déclamaient en la bâtissant : « Il n’y a de vie que la vie de l’au-delà : ô Allah, fais miséricorde aux Ansar et aux émigrés. » Et le messager d’Allah disait : « Il n’y a de vie que la vie de l’au-delà : ô Allah, fais miséricorde aux émigrés et aux Ansar. » Ammar ibn Yasir y entra, chargé lourdement de briques, et dit : ô messager d’Allah, ils m’ont tué : ils me chargent ce qu’ils ne portent pas !

Oum Salama rapporte qu’elle vit le messager d’Allah essuyer de sa main la poussière de sa poitrine, lui qui était frisé, en disant : « Malheur à ibn Soumayya ! Ce ne sont pas eux qui le tueront, mais la faction rebelle. » Cette version a une rupture, voire une difficulté ; Mouslim la rattache dans son Sahih par Chou’ba, de Khalid al-Hadhdha, de Sa’id et al-Hasan, fils d’Abou l-Hasan al-Basri, de leur mère Khayra, affranchie d’Oum Salama, qu’Oum Salama rapporta du Prophète :

« Ammar sera tué par la faction rebelle. » Elle rapporte aussi, par une autre voie, qu’il lui dit alors qu’il portait les pierres : « Malheur à toi, ibn Soumayya : la faction rebelle te tuera. » Abd ar-Razzaq rapporte d’après al-Hasan, qui rapporte de sa mère, d’après Oum Salama : quand le messager d’Allah et ses compagnons bâtissaient la mosquée, chaque compagnon portait une brique, et Ammar en portait deux, une pour lui et une pour le Prophète. Le Prophète essuya son dos et dit : « ô ibn Soumayya, les gens ont une récompense, et toi deux : ta dernière réserve en ce monde sera une gorgée de lait, et la faction rebelle te tuera.

» Cette chaîne est aux conditions des deux Sahihs. Le Bayhaqi rapporte aussi par Khalid al-Hadhdha, d’après Ikrima, d’après Abou Sa’id al-Khoudri : nous portions une brique chacun en bâtissant la mosquée, et Ammar en portait deux ; le Prophète, le voyant, essuyait la poussière de lui en disant : « Malheur à Ammar ! La faction rebelle le tuera : il les appellera au Paradis et ils l’appelleront au Feu. » Ammar disait : je cherche refuge en Allah contre les épreuves.

Le Boukhari a rapporté ce hadith sans la parole « la faction rebelle te tuera ».

Le Bayhaqi dit : il semble que le Boukhari l’ait omise en raison de ce que rapporte Mouslim, par Abou Nadra, d’après Abou Sa’id : m’a informé celui qui vaut mieux que moi, Abou Qatada, que le messager d’Allah dit à Ammar, alors qu’il creusait le fossé, en essuyant sa tête : « Malheur à ibn Soumayya : le tuera une faction rebelle. » Le Bayhaqi sépare ce que Abou Sa’id entendit de lui-même et ce qu’il entendit de ses compagnons, et pense que l’allusion au fossé est une erreur du transmetteur, ou que le Prophète le lui dit à la fois en bâtissant la mosquée et en creusant le fossé. Nous disons : le port de briques lors du creusement du fossé n’a pas de sens : l’apparent est que le transmetteur s’y est embrouillé. Et Allah est le plus savant. Ce hadith fait partie des preuves de la prophétie : le Prophète annonça qu’une faction rebelle tuerait Ammar, et les gens de Syrie le tuèrent à la bataille de Siffin, alors qu’Ammar était du côté d’Ali et des gens d’Irak. Ali avait certes plus de droit que Mouawiya, et nommer les compagnons de Mouawiya « agresseurs »

n’implique pas de les déclarer mécréants, contrairement à ce que s’efforcent d’avancer les ignorants de la secte égarée des chiites et leurs pareils : car s’ils furent agresseurs dans le fond de l’affaire, ils demeuraient des mujtahid dans le combat qu’ils menèrent ; et nul mujtahid n’atteint toujours la vérité : le mujtahid juste a deux récompenses, et celui qui se trompe en a une. Quant à celui qui ajoute après « la faction rebelle te tuera » la parole : « qu’Allah ne lui fasse pas l’honneur de mon intercession au jour de la Résurrection », il forge contre le messager d’Allah dans cet ajout : car le Prophète ne l’a jamais dite, puisqu’elle ne fut pas transmise par une voie acceptable.

Quant à la parole : « il les appellera au Paradis et ils l’appelleront au Feu », Ammar et ses compagnons appelaient les gens de Syrie à l’entente et à l’union, tandis que les gens de Syrie voulaient s’approprier le commandement aux dépens de celui qui en avait le plus de droit, et que le peuple soit divisé sous chaque étendard un imam : ce qui conduit à la division et à l’éclatement de la communauté, et découle de leur méthode, même sans qu’ils le visassent. Et Allah est le plus savant.

L’objectif ici n’est que l’histoire de la construction de la mosquée du Prophète, sur son bâtisseur la meilleure prière et le meilleur salut. Le hafiz le Bayhaqi rapporte dans les preuves, par Sa’id ibn Jouhan, d’après Safina, affranchi du messager d’Allah : Abou Bakr vint avec une pierre et la posa, puis Omar vint avec une pierre et la posa, puis Outhman vint avec une pierre et la posa, et le messager d’Allah dit : « Voilà les gestionnaires de l’affaire après moi. » Il rapporte une autre version où le Prophète ordonna lui-même à Abou Bakr de poser une pierre près de la sienne, puis à Omar près de celle d’Abou Bakr, puis à Outhman près de celle d’Omar, puis dit : « Voilà les califes après moi. » Ce hadith, dans cet ordre, est très étrange.

Le rapporté de l’imam Ahmad par Sa’id ibn Jouhan, d’après Safina, est que le messager d’Allah dit : « Le califat après moi durera trente ans, puis viendra une royauté. » Safina ajouta : « Retiens : deux ans le califat d’Abou Bakr, dix ans celui d’Omar, douze ans celui d’Outhman, et six ans celui d’Ali. » Abou Dawoud, le Tirmidhi et an-Nasa’i l’ont rapporté, et le Tirmidhi dit : bon hadith, que nous ne connaissons que par sa voie, sous la forme : « le califat après moi trente ans, puis une royauté mordante. »

La mosquée du Prophète n’avait pas, à sa fondation, de chaire d’où le Prophète fît les discours : il parlait aux gens adossé à un tronc de palmier près de son lieu de prière, dans le mur de la qibla. Quand on lui eut établi un minbar, comme cela sera expliqué, et qu’il s’en fut vers lui pour parler, laissant le tronc, ce tronc gémit d’une plainte semblable au gémissement de la chamelle au lait tari, en raison de ce qu’il entendait des discours du messager. Le Prophète revint à lui, l’embrassa jusqu’à ce qu’il se calmât, comme se calme l’enfant dont on calme les pleurs, comme le détailleront les voies de Sahl ibn Sa’d, de Jabir, d’Ibn Omar, d’Ibn Abbas, d’Anas et d’Oum Salama. Et quel beau propos d’al-Hasan al-Basri après avoir rapporté ce hadith d’Anas : ô assemblée des musulmans, le bois éprouvait le regret du messager d’Allah : les hommes qui espèrent sa rencontre ne seraient-ils pas plus en droit d’éprouver le regret ?