Le mérite de la mosquée et les chambres

L’imam Ahmad rapporte par Abou Sa’id al-Khoudri que deux hommes s’opposèrent au sujet de la mosquée fondée sur la piété : un homme des Banu Khudra disait que c’était la mosquée du messager d’Allah, et un homme des Banu Amr ibn Awf disait que c’était la mosquée de Qouba. Ils vinrent interroger le messager d’Allah, qui dit : « C’est cette mosquée », désignant celle du messager d’Allah, puis ajouta : « Il y a là un bien abondant », désignant la mosquée de Qouba. Le Tirmidhi l’a rapporté et l’a jugé bon et authentique. Le Tirmidhi et an-Nasa’i rapportent, par Abd ar-Rahman ibn Abi Sa’id, d’après son père, la même contestation.

Dans le Sahih de Mouslim, par Houmayd al-Kharrat, d’après Abou Salama ibn Abd ar-Rahman : il demanda à Abd ar-Rahman ibn Abi Sa’id comment son père rapportait cette histoire. Il dit : mon père est allé au messager d’Allah et l’a interrogé sur la mosquée fondée sur la piété ; le Prophète prit une poignée de gravillons, les frappa contre le sol, puis dit : « C’est votre mosquée, celle-ci. » Ahmad rapporte aussi par Sahl ibn Sa’d le même différend et la même réponse, ainsi que par Ubayy ibn Ka’b que le Prophète dit : « La mosquée fondée sur la piété, c’est ma mosquée, celle-ci. »

Ces voies multiples laissent peut-être conclure avec certitude que c’est la mosquée du Prophète : c’est aussi l’avis d’Omar, de son fils Abdallah, de Zayd ibn Thabit, de Sa’id ibn al-Moussayyab, et c’est ce qu’a choisi Ibn Jarir. D’autres disent qu’il n’y a aucune incompatibilité entre la descente du verset au sujet de la mosquée de Qouba et ces hadiths : car la mosquée du Prophète est plus digne encore de cette qualification, étant l’une des trois mosquées vers lesquelles se tendent les voyages, selon ce qui s’est établi dans les deux Sahihs d’après Abou Hourayra : « Ne tends pas les rênes des voyages qu’à trois mosquées : ma mosquée, la Mosquée sacrée, et la mosquée de Bayt al-Maqdis. » Il s’est établi dans les deux Sahihs que le messager d’Allah dit : « Une prière dans ma mosquée vaut mieux que mille prières ailleurs, hormis la Mosquée sacrée. » Dans le Mousnad d’Ahmad s’ajoute, par une bonne chaîne : « car cela est supérieur.

» Et dans les deux Sahihs, d’après Abou Hourayra : « Entre ma maison et mon minbar se trouve un jardin parmi les jardins du Paradis, et mon minbar est sur mon bassin. » Les hadiths sur les mérites de cette mosquée sont très nombreux.

Il est parvenu que l’imam Malik et ses compagnons ont soutenu que la mosquée de Médine est supérieure à la Mosquée sacrée : parce que celle-là fut bâtie par Abraham et celle-ci par Mohamed, et que Mohamed est supérieur à Abraham. Mais la majorité des savants ont soutenu le contraire et ont établi que la Mosquée sacrée est supérieure : parce qu’elle se trouve dans une cité qu’Allah a déclarée sacrée le jour où Il créa les cieux et la terre, qu’Abraham l’Ami d’Allah l’a déclarée sacrée, et que Mohamed, sceau des messagers, l’a déclarée sacrée : s’y réunissent ainsi des attributs qu’aucune autre n’a. Cette question a un traitement détaillé ailleurs. Et nous cherchons le secours en Allah.

On bâtit pour le messager d’Allah, autour de sa mosquée noble, des chambres servant de demeures à lui et à sa famille. C’étaient des habitations basses, aux cours étroites. Al-Hasan al-Basri, qui était un garçon avec sa mère Khayra, affranchie d’Oum Salama, disait : je pouvais atteindre le plus haut des plafonds des chambres du Prophète de ma seule main, et il était un garçon grand et fort. As-Souhayli rapporte dans le Rawd que ses demeures étaient bâties en palmes recouvertes de boue, certaines en pierre appareillée, tous les plafonds en palmes ; il rapporte aussi d’al-Hasan que les chambres étaient en poils liés par des bois d’ar’ar. Dans le Tarikh du Boukhari, la porte du Prophète était frappée avec les ongles : preuve que ses portes n’avaient pas d’anneaux. Toutes les chambres furent annexées à la mosquée après la mort des épouses du messager d’Allah.

Le Waqidi et Ibn Jarir rapportent que lorsque Abdallah ibn Ourayqit ad-Dayli retourna à La Mecque, le messager d’Allah et Abou Bakr y envoyèrent avec lui Zayd ibn Haritha et Abou Rafi’, affranchis du Prophète, pour ramener leurs familles de La Mecque, et leur confièrent deux charges et cinq cents dirhams pour acheter des chameaux à Qoudayd. Ils revinrent avec les deux filles du Prophète, Fatima et Oum Koulthoum, ses deux épouses Sawda et Aïcha, la mère de cette dernière Oum Roumane, et les gens du Prophète et de la maison d’Abou Bakr, en la compagnie d’Abdallah ibn Abi Bakr. Le chameau qui portait Aïcha et sa mère s’écarta en route, et Oum Roumane criait : malheur à la mariée et à sa mère ! Aïcha dit : j’entendis quelqu’un dire : relâche son mors.

Je le relâchai, et par la permission d’Allah il s’arrêta, et nous fûmes sains et saufs. Ils descendirent au Sanh, et le messager d’Allah entra avec Aïcha en Shawwal, après huit mois. Asma bint Abi Bakr, épouse d’az-Zoubayr ibn al-Awwam, arriva avec eux, enceinte à terme d’Abdallah ibn az-Zoubayr, comme il sera expliqué à la fin de cette année.