Ghazwah Banu Lihyan: salat khauf di Usfan

al-Baihaqi menyebutkan di sini ghazwah Banu Lihyan, yang di dalamnya Nabi salat khauf di Usfan. Ibnu Ishaq, melalui jalur Ibnu Hisyam, menempatkannya pada Jumada al-Ula tahun keenam, setelah Khandaq dan Banu Quraidhah, yang lebih mungkin daripada yang disebutkan al-Baihaqi. Dan Allah lebih mengetahui.

al-Baihaqi meriwayatkan, dari Ibnu Ishaq: ketika Khubaib dan sahabat-sahabatnya ditimpa, Rasulullah berangkat mencari darah mereka, untuk mengenai sebagian Banu Lihyan. Beliau mengambil jalan Syam, membiarkan tersirat bahwa beliau tidak mencari Banu Lihyan, hingga berkemah di tanah mereka: beliau mendapati mereka sudah diberi tahu, bertahan di puncak-puncak gunung. Beliau berkata: 'Jika kami turun ke Usfan, Quraisy akan melihat bahwa kami menuju Makkah.' Maka beliau berangkat dengan dua ratus penunggang kuda hingga Usfan, kemudian mengirim dua pengintai hingga Qura' al-Ghamim, yang kembali. Abu Ayyasy az-Zuraqi meriwayatkan bahwa Rasulullah salat khauf di Usfan.

Imam Ahmad meriwayatkan, melalui Mujahid, dari Abu Ayyasy: kami bersama Rasulullah di Usfan ketika para musyrik datang kepada kami, dipimpin Khalid bin al-Walid, berada di antara kami dan kiblat. Rasulullah salat Dzuhur bersama kami, dan para musyrik berkata: mereka berada dalam keadaan yang jika kami serang mendadak, kami akan melenyapkan mereka. Lalu mereka berkata: segera mereka akan menjumpai salat yang lebih mereka cintai daripada anak-anak dan jiwa-jiwa mereka. Jibril turun dengan ayat-ayat ini di antara Dzuhur dan Ashar: dan ketika engkau berada di antara mereka lalu engkau mengimami salat untuk mereka (an-Nisa': 102). Tiba waktunya, Rasulullah memerintahkan manusia mengambil senjata: kami berbaris di belakang beliau dalam dua shaf.

Beliau ruku' dan kami ruku' semuanya bersama; beliau i'tidal, kami i'tidal; kemudian beliau sujud bersama shaf yang terdekat darinya, sedangkan yang lain tetap berdiri menjaga. Ketika mereka sujud dan i'tidal, yang lain duduk dan sujud di tempat mereka; kemudian yang ini maju ke shaf yang itu, dan yang itu datang ke shaf yang ini. Beliau ruku' lagi, semuanya ruku' bersama, i'tidal bersama, kemudian beliau sujud bersama shaf yang menyentuhnya, shaf yang lain berdiri menjaga; ketika mereka i'tidal, yang lain sujud; kemudian beliau memberi salam kepada mereka dan bangkit. Rasulullah salat begitu dua kali: sekali di Usfan dan sekali di tanah Banu Sulaim. Ahmad meriwayatkannya melalui jalur kedua, demikian pula Abu Dawud dan an-Nasa'i: sanad ini memenuhi syarat kedua Shahih, tetapi tidak satu pun dari keduanya meriwayatkannya.

Muslim meriwayatkan dari Jabir: kami berkampanye bersama Rasulullah melawan suatu kaum dari Juhainah yang memerangi dengan ganas; ketika beliau salat Dzuhur, para musyrik berkata: jika kami menyerbu mereka dengan satu serangan, kami akan melenyapkan mereka. Jibril mengabarkan hal itu kepada Rasulullah, yang menceritakan kepada kami: mereka berkata: segera mereka akan menjumpai salat yang lebih mereka cintai daripada anak-anak mereka; dan ia menceritakan haditsnya semisal itu. ath-Thayalisi meriwayatkan dari Jabir bahwa Rasulullah salat Dzuhur bersama sahabat-sahabatnya di dekat pohon kurma, para musyrik berniat menyerang mereka lalu berkata: biarkan mereka: mereka memiliki setelah salat ini salat lain yang lebih mereka cintai daripada anak-anak mereka; Jibril turun mengabarkannya, dan beliau salat Ashar bersama mereka, menyusun mereka dua shaf: beliau di antara tangan-tangan mereka, musuh di hadapannya. al-Bukhari menggunungkan versi Hisyam, dari Abu az-Zubair, dari Jabir, sebagai hujjah dalam Shahihnya.

Ahmad meriwayatkan terakhir dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah berkemah antara Dzajnan dan Usfan, dan para musyrik berkata: mereka memiliki salat yang lebih mereka cintai daripada ayah dan anak-anak mereka, yaitu Ashar: luruskanlah urusan kalian dan serbu mereka dengan satu serangan. Jibril datang memerintahkan membagi para sahabat menjadi dua kelompok: Nabi salat dengan salah satunya, yang lain tetap berdiri di belakang dengan senjata, kemudian yang kedua salat bersamanya sementara yang pertama mengambil senjata: setiap kelompok memiliki satu rakaat bersama Rasulullah, dan beliau dua rakaat. at-Tirmidzi dan an-Nasa'i meriwayatkannya, dan at-Tirmidzi menilainya hasan sahih.

Kami berkata: jika Abu Hurairah menyaksikannya, itu setelah Khaibar; jika tidak, hadits itu mursal dari seorang sahabat, dan mayoritas tidak melihat keberatan padanya. Hadits-hadits Jabir tidak menyebutkan Usfan maupun Khalid bin al-Walid, tetapi mungkin saja urusannya sama. Tersisa persoalan apakah ghazwah Usfan sebelum Khandaq atau sesudahnya: sebagian ulama, termasuk asy-Syafi'i, berpendapat salat khauf baru ditetapkan setelah hari Khandaq, karena pada hari itu kaum muslimin mengakhirkan salat dari waktunya dengan uzur peperangan: jika salat khauf telah ditetapkan pada saat itu, niscaya mereka melakukannya tanpa mengakhirkan. Karena itu para ahli maghazi mengatakan bahwa ghazwah Banu Lihyan tempat Nabi salat khauf di Usfan adalah setelah Banu Quraidhah. al-Waqidi meriwayatkan terakhir, dari Khalid bin al-Walid sendiri:

ketika Rasulullah berangkat menuju Hudaibiyah, aku mendapatinya di Usfan, menghadapinya dan menantangnya; beliau salat Dzuhur bersama sahabat-sahabatnya di hadapan kami, dan kami berniat menyerangnya, tetapi golongan itu tidak memutuskan. Allah lalu memberitahukannya pikiran kami, dan beliau salat Ashar bersama sahabat-sahabatnya dalam bentuk salat khauf. Kami berkata: umrah Hudaibiyah terjadi pada Dzulqa'dah tahun keenam, setelah Khandaq dan Banu Quraidhah, sebagaimana akan datang. Dan dalam riwayat Abu Ayyasy ada yang menyiratkan bahwa ayat salat khauf turun dalam ghazwah ini, pada hari Usfan, yang menyiratkan bahwa itu salat khauf pertama yang beliau salatkan. Dan Allah lebih mengetahui. Kami akan menjelaskan adab salat khauf dan perbedaan versi-versi dalam kitab hukum besar, insya Allah.