Accueil > Sira > Tahun keempat Hijrah Nabi
Tahun ke-4 Hijrah: pengkhianatan ar-Raji' dan syahidnya Khubaib, sumur Ma'unah, ghazwah Banu an-Nadhir dan surat Al-Hasyr, salat khauf, Dzat ar-Riqa', Badr al-Mau'ud, dan pernikahan-pernikahan tahun itu.
Diperbarui pada 05 Oktober 2026 pukul 10.56
Pada bulan Muharram tahun keempat Hijrah ini terjadi sariyyah Abu Salamah bin Abd al-Asad menuju Thulaha al-Asadi, hingga sebuah sumber air bernama Qathan. al-Waqidi meriwayatkan: Abu Salamah telah mengikuti Uhud dan terluka di lengannya di sana; ia berobat selama sebulan. Pada hilal Muharram, tiga puluh lima bulan setelah Hijrah, Rasulullah memanggilnya dan berkata: 'Berangkatlah dalam ekspedisi ini, aku telah menunjukmu sebagai pemimpinnya.' Beliau mengikatkan panji-panji kepadanya dan berkata: 'Bergeraklah hingga tanah Banu Asad dan seranglah mereka.'
Beliau menganjurkan kepadanya ketakwaan kepada Allah dan perlakuan baik terhadap kaum muslimin yang mendampinginya, maka mereka berangkat berjumlah seratus lima puluh orang. Mereka mencapai sekitaran Qathan, sumber air Banu Asad, di sana ada Thulaha al-Asadi dan saudaranya Salamah bin Khuwailid, yang telah mengumpulkan sekutu-sekutu dari Banu Asad untuk memerangi Nabi. Seorang laki-laki dari kaum itu datang mengabarkan kepada Nabi tentang pengumpulan mereka, maka beliau mengutus Abu Salamah karena itu. Ketika tiba di tanah mereka, Banu Asad membubarkan diri, meninggalkan banyak unta dan domba: Abu Salamah menyita semuanya, menawan tiga orang, kembali ke arah Madinah, memberikan bagian besar domba kepada laki-laki Banu Asad yang menjadi pemandu mereka, memisahkan bagian khusus Nabi, seorang budak, mengambil khumus, dan membagikan harta rampasan di antara sahabat-sahabatnya, kemudian pulang ke Madinah.
'Umar bin 'Utsman meriwayatkan: ketika ayahku sembuh dan Rasulullah mengutusnya pada Muharram tahun keempat menuju Qathan, ia pergi selama sepuluh lebih malam. Saat masuk ke Madinah, lukanya kambuh, dan ia wafat pada tiga malam tersisa Jumada al-Ula. 'Umar berkata: ibuku menghendakan idahnya empat bulan sepuluh hari, kemudian Rasulullah menikahinya, dan beliau masuk kepadanya pada malam-malam tersisa Syawal. Ibuku berkata: tidak ada yang salah pada pernikahan di bulan Syawal maupun masuk pada Syawal, karena Rasulullah menikahiku di bulan Syawal dan mengadakan pernikahan di sana. Umm Salamah wafat pada Dzulqa'dah tahun lima puluh sembilan: al-Baihaqi meriwayatkannya.
Pada bulan Shafar tahun ini terjadi ghazwah ar-Raji', tujuh mil dari Usfan. al-Bukhari meriwayatkan, melalui 'Amr bin Abi Sufyan ats-Tsaqafi, dari Abu Hurairah: Nabi mengirim suatu ekspedisi pengintai dan menunjuk 'Ashim bin Tsabit, kakek 'Ashim bin 'Umar bin al-Khaththab, sebagai pemimpinnya. Ketika mereka berada antara Usfan dan Makkah, keberadaan mereka dilaporkan kepada suku Hudzail bernama Banu Lihyan, yang menerkam mereka dengan hampir seratus pemanah. Mereka mengupas jejak mereka hingga suatu perkemahan di mana mereka menemukan biji kurma yang dibawa sebagai bekal dari Madinah, dan berkata: ini kurma Yatsrib.
Mereka mengikuti jejak hingga menemui mereka. Ketika 'Ashim dan sahabat-sahabatnya mencapai Fadfad, orang-orang itu mengepung mereka dan berkata: ada jaminan dan sumpah bagi kalian jika kalian turun kepada kami: kami tidak akan membunuh seorang pun di antara kalian. 'Ashim berkata: aku tidak akan turun di bawah jaminan orang kafir. Wahai Allah, kabarkan tentang kami kepada rasul-Mu!
Mereka memerangi mereka dan membunuh 'Ashim dan tujuh lelaki bersamanya dengan panah. Tersisa Khubaib, Zaid, dan seorang lelaki ketiga, kepada mereka diberikan jaminan dan sumpah; mereka turun, dan ketika orang-orang menguasai mereka, mereka membuka tali busur mereka dan mengikat mereka dengan itu. Lelaki ketiga itu berseru: ini pengkhianatan pertama! Dan menolak mengikuti mereka.
Mereka menyeretnya dan berusaha memaksanya, tanpa berhasil, lalu membunuhnya. Kemudian mereka membawa Khubaib dan Zaid sampai ke Makkah dan menjualnya di sana.
Kisah ini diriwayatkan al-Bukhari dalam kitab ekspedisi Shahihnya, dan juga dalam kitab-kitab tauhid dan jihad melalui jalur-jalur semisal. Dalam satu versinya, Rasulullah mengutus sepuluh orang dalam ekspedisi pengintaian, dengan 'Ashim bin Tsabit bin Abi al-Aqlah sebagai pemimpinnya. Muhammad bin Ishaq, Musa bin Uqbah, dan Urwah bin az-Zubair berbeda dengannya pada beberapa poin. Sebutkanlah riwayat Ibnu Ishaq agar selisih itu diketahui: Ibnu Ishaq adalah imam dalam ilmu ini, sebagaimana kata asy-Syafi'i: siapa yang menghendaki maghazi, maka ia bergantung kepada Muhammad bin Ishaq.
Ibnu Ishaq meriwayatkan, dari 'Ashim bin 'Umar bin Qatadah: setelah Uhud datang kepada Rasulullah sekelompok dari Adzhal dan al-Qarrah yang berkata: wahai rasul Allah, di antara kami ada orang-orang muslim: kirimkan bersama kami beberapa sahabatmu yang mengajari kami agama, membacakan Al-Qur'an, dan mengajarkan kami hukum-hukum Islam. Rasulullah mengirim kepada mereka enam orang: Marthad bin Abi Marthad al-Ghanawi, maula Hamzah bin Abd al-Muthallib, yang menjadi pemimpin kelompok; Khalid bin al-Bukair al-Laitsi, maula Banu 'Adi; 'Ashim bin Tsabit bin Abi al-Aqlah, saudara sefaksi Banu 'Amr bin Auf; Khubaib bin 'Adi, saudara sefaksi Banu Jihjah; Zaid bin ad-Datsinah, saudara sefaksi Banu Baiadhah; dan Abdullah bin Thariq, maula Banu Dzuhur. Mereka berangkat bersama orang-orang itu hingga ar-Raji', sebuah sumber air Hudzail di tepi Hijaz, di sana mereka dikhianati: mereka menyerukan seruan perang kepada Hudzail, dan kaum muslimin, di dalam tenda-tenda mereka, hanya melihat laki-laki-laki mengepung mereka dengan pedang terhunus. Mereka mengambil senjata untuk memerangi mereka, lalu dikatakan kepada mereka:
demi Allah, kami tidak ingin membunuh kalian; kami ingin mengambil dari kalian sesuatu dari ahli Makkah, dan kalian memiliki janji Allah dan sumpah-Nya bahwa kami tidak akan membunuh kalian. Marthad, Khalid bin al-Bukair, dan 'Ashim bin Tsabit menjawab: demi Allah, kami tidak akan pernah menerima dari orang musyrik jaminan maupun sumpah. Dan 'Ashim berkata: Allah lebih mengetahui, dan hanya kepada Allah pujian dan karunia: duka hatiku, dan aku kuat dan gagah; dan busur yang serat-seratnya merah; panah meluncur dari pipinya; kematian itu hak dan kehidupan itu sia-sia; semua yang dikehendaki Rabb terjadi; dan manusia kepada-Nya mengarah. Jika aku tidak memerangi kalian, celakalah ibuku!
Dan ia berkata pula: perisai Abu Sulaiman dan bulu-bulu al-Muq'ad; dan perisai seperti neraka yang menyala; ketika bantal-bantal terbentang, aku tidak gemetar; dan sarung dari kulit lembu yang terkulai, beriman pada apa yang dibawa Muhammad. Dan lagi: perisai Abu Sulaiman, dan pemanah-pemanah seperti diriku; dan kaumku adalah golongan yang mulia. Kemudian ia berperang hingga terbunuh, dan kedua sahabatnya terbunuh bersamanya.
Ketika 'Ashim terbunuh, Hudzail ingin mengambil kepalanya untuk menjualnya kepada Sulafah binti Sa'd bin Syuhaid, yang telah bersumpah, ketika kedua putranya terbunuh pada hari Uhud, bahwa jika ia dapat mencapai kepala 'Ashim, ia akan minum khamr dari tengkoraknya. al-Bukhari menyebutkan hal itu setelah kedatangan Khubaib dan Zaid bin ad-Datsinah ke Makkah; dan yang diriwayatkan Ibnu Ishaq lebih tertata. Allah mengirim ke atas 'Ashim segerombolan lebah bagai awan yang menutupinya dari utusan mereka, dan mereka tidak memperoleh apa-apa darinya. Orang-orang berkata: biarkan ia sampai malam; hal itu akan hilang dan kami akan mengambilnya.
Tetapi Allah mengirim banjir wadi yang menghanyutkan tubuhnya. Padahal 'Ashim telah berjanji kepada Allah untuk tidak pernah disentuh orang musyrik dan tidak menyentuh orang musyrik, karena menjaga kesucian. Maka 'Umar bin al-Khaththab berkata, ketika kepadanya diceritakan bahwa segerombolan lebah telah melindunginya: Allah melindungi hamba-Nya yang beriman! 'Ashim telah berjanji untuk tidak pernah disentuh orang musyrik maupun menyentuhnya semasa hidupnya: maka Allah menghalanginya setelah kematiannya sebagaimana Dia menghalanginya semasa hidupnya.
Adapun Khubaib, Zaid bin ad-Datsinah, dan Abdullah bin Thariq, mereka mengharap hidup, melemah, dan mengulurkan tangan: mereka ditangkap, lalu dibawa menuju Makkah untuk dijual di sana. Ketika tiba di adz-Dzahran, Abdullah bin Thariq melepas tangannya dari ikatan, mengambil pedangnya dan bertahan sendirian menghadapi orang banyak: mereka melapikinya hingga terbunuh, dan makamnya di adz-Dzahran. Ibnu Hisyam meriwayatkan bahwa Khubaib dan Zaid dijual kepada Quraisy dengan dua tawanannya Hudzail yang ditahan di Makkah. Khubaib dibeli oleh Hujair bin Abi Ihhab at-Tamimi, maula Banu Naufal, atas nama 'Uqbah bin al-Harits bin 'Amir bin Naufal, karena Abu Ihhab saudara sepersusuan al-Harits: Khubaib telah membunuh al-Harits pada hari Badr, dan ia ingin dibunuh sebagai ganti ayahnya. Zaid bin ad-Datsinah dibeli oleh Shafwan bin Umayyah, untuk dibunuh sebagai ganti ayahnya: ia mengirimnya menuju at-Tan'im bersama seorang maula bernama Nistas, dan mengeluarkannya dari tanah suci untuk membunuhnya.
Sekelompok Quraisy berkumpul di sana, di antaranya Abu Sufyan bin Harb. Ketika Zaid dibawa untuk dibunuh, Abu Sufyan berkata kepadanya: aku minta kepadamu dengan nama Allah, wahai Zaid: sukakah engkau Muhammad berada di posisi kita saat ini, dan kita menyembelihnya, dan engkau kembali kepada keluargamu? Ia menjawab: demi Allah, aku tidak suka Muhammad, di tempatnya saat ini, terluka duri yang menyakitinya, sedangkan aku duduk di tengah keluargaku. Abu Sufyan berkata: aku belum pernah melihat di antara manusia seseorang mencintai orang lain seperti para sahabat Muhammad mencintai Muhammad! Kemudian Nistas membunuhnya.
Adapun Khubaib bin 'Adi, ia ditahan berantai di rumah Ma'awiyah, budak perempuan Hujair bin Abi Ihhab, yang telah masuk Islam. Ia bercerita: Khubaib ada di rumahku, ditahan di rumahku, dan suatu hari aku keluar melihatnya: ia menggenggam di tangannya sekuntum anggur sebesar kepala manusia, darinya ia makan, dan aku tidak mengetahui di muka bumi anggur yang dapat dimakan pada waktu itu di Makkah. Ia juga meriwayatkan, dari 'Ashim bin 'Umar bin Qatadah dan Abdullah bin Abi Najih, bahwa ketika maut sudah dekat, Khubaib meminta dibawakan sebilah pisau cukur untuk menyucikan diri sebelum dibunuh. Diberikan kepadanya pisau itu, dan seorang anak laki-laki dari klan membawakannya: rasa takut menyergap perempuan itu yang berpikir: bagaimana jadinya? Lelaki itu akan mencapai balas dendamnya dengan membunuh anak ini: satu nyawa dengan satu nyawa. Khubaib mengambil pisau itu dan berkata: demi hidupmu, ibumu tidak takut sedikit pun dariku ketika ia mengirimmu kepadaku dengan pisau ini. Dan ia membiarkan anak itu pergi. Ibnu Hisyam berkata: anak itu adalah putranya.
Lalu Khubaib dibawa ke at-Tan'im untuk disalib, dan ia berkata: jika kalian menilai baik membiarkan aku salat dua rakaat, lakukanlah. Mereka berkata: salatlah, engkau punya kesempatan. Ia salat dua rakaat dengan sempurna, kemudian menghadap orang banyak dan berkata: demi Allah, jika aku tidak takut kalian mengira aku bertahan karena bosan menghadapi maut, niscaya aku salat lebih banyak. Ia adalah orang muslim pertama yang menetapkan dua rakaat ini pada saat hendak dibunuh. Kemudian ia diangkat ke tiang; ketika ia telah terikat kukuh, ia berkata: wahai Allah, kami telah menyampaikan pesan rasul-Mu: kabarkanlah dia pada pagi hari apa yang dilakukan kepada kami. Lalu ia berkata: wahai Allah, hitunglah mereka satu per satu, bunuhlah mereka satu per satu, dan jangan tinggalkan seorang pun! Kemudian ia dibunuh. Mu'awiyah bin Abi Sufyan berkata: aku menyaksikan hal itu, bersama yang hadir bersama Abu Sufyan, dan demi Allah aku melihatnya rebah ke tanah, dilanda ketakutan atas doa Khubaib. Dan orang-orang berkata: ketika seseorang didoai lalu ia miring badan, doa itu lolos darinya.
as-Suhaili berkata: dua rakaat itu menjadi sunnah pada saat dibunuh karena ia dilakukan semasa hidup Nabi, yang membenarkannya dan menggap baik gerakan itu. Zaid bin Haritsah juga pernah salat dengannya semasa hidupnya: al-Baihaqi meriwayatkan, melalui jalur al-Laits bin Sa'd, bahwa Zaid bin Haritsah menyewa seekor bagal dari seorang lelaki Thaif, dengan syarat si penggendong membiarkannya turun di mana ia mau. Lelaki itu membawanya ke sebuah reruntuhan penuh mayat, dan ketika ia ingin membunuhnya, Zaid berkata: biarkan aku salat dua rakaat. Ia berkata: salatlah; orang-orang semacam itu sering salat, dan salatnya tidak berguna sedikit pun. Ia salat, lalu lelaki itu datang kembali hendak membunuhnya, dan ia berkata: wahai Yang Maha Pengasih dari para penyayang! Lalu terdengar suara berkata: jangan bunuh dia! Lelaki itu ketakutan, pergi melihat sekeliling, tidak melihat apa-apa, kembali kedua kalinya, dan Zaid mengulang seruannya; suara itu berulang: jangan bunuh dia!
Ia datang ketiga kalinya, dan tampaklah seorang penunggang kuda, tombak di tangan, di ujungnya bergoyang semburan api: ia menikam lelaki itu hingga tewas. Penunggang kuda itu berkata: pertama kali engkau menyeru Allah, aku di langit ketujuh; kedua kalinya, di langit terendah; ketiga kalinya, aku datang kepadamu. as-Suhaili juga meriwayatkan bahwa Hujr bin 'Adi bin al-Adbar salat dua rakaat itu ketika dibawa dari Irak kepada Mu'awiyah, pembawa surat Ziyad: Mu'awiyah memerintahkan pembunuhannya, dan ia salat dua rakaat sebelum terbunuh. 'Aisyah mencela Mu'awiyah atas pembunuhan itu; ia berkata: yang membunuhnya adalah saksi terhadap dirinya sendiri. Lalu ia berkata: biarkan aku dan Hujr: akan kuletakkan ia di neraca pada hari kiamat. Ia berkata: ke mana pergi akal ayahmu Abu Sufyan? Ia berkata: sejak berpisah denganku seorang lelaki semacam engkau dari kaumku.
Dalam maghazi Musa bin Uqbah, diriwayatkan bahwa Khubaib dan Zaid bin ad-Datsinah terbunuh pada hari yang sama, dan bahwa Rasulullah terdengar berkata pada hari itu: 'dan atasmu salam, wahai Khubaib: Quraisy telah membunuhmu.' Ia juga meriwayatkan bahwa ketika mereka menyalib Zaid bin ad-Datsinah, mereka menembakinya dengan panah untuk menguji agamanya: itu hanya menambah iman dan ketundukannya. Urwah dan Musa bin Uqbah meriwayatkan bahwa ketika mereka mengangkat Khubaib ke tiang, mereka memanggilnya sambil bersumpah: sukakah engkau Muhammad berada di posisimu? Ia berkata: tidak, demi Allah Yang Maha Agung, aku tidak suka ia ditebus dariku dengan duri yang menyakitkan kakinya.
Mereka menertawakannya. Ibnu Ishaq meriwayatkan kisah ini dalam riwayat Zaid bin ad-Datsinah: Allah lebih mengetahui. Musa bin Uqbah meriwayatkan bahwa 'Amr bin Umayyah yang menguburkan Khubaib. Dan 'Uqbah bin al-Harits sendiri membantah pernah membunuhnya: demi Allah, aku tidak membunuh Khubaib: aku terlalu muda; tetapi Abu Maisarah, saudara sefaksi Banu Abd ad-Dar, mengambil tombak, meletakkannya di tanganku, mencengkeram tanganku dan membuatku menikamnya hingga ia wafat.
Diriwayatkan bahwa 'Umar bin al-Khaththab menunjuk Sa'id bin 'Amir bin Hidhyam al-Jumahi sebagai gubernur sebagian Syam, dan ia sering pingsan di tengah orang banyak, hingga 'Umar menanyakannya pada salah satu kunjungannya dan berkata: wahai Sa'id, apa yang menimpamu? Ia berkata: demi Allah, wahai amirul mukminin, tidak ada yang berat padaku; tetapi aku termasuk yang menyaksikan pembunuhan Khubaib bin 'Adi, dan aku mendengar doanya. Demi Allah, tidak pernah suatu majelis melihatku duduk kecuali aku dilanda pusing! Dan itu hanya menambah kepedulian 'Umar terhadapnya. Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa 'Umar berkata: siapa yang ingin melihat seorang lelaki yang ikhlas sendirian, maka lihatlah Sa'id bin 'Amir. Ibnu Hisyam meriwayatkan bahwa Khubaib tinggal di tangan mereka hingga habisnya bulan-bulan haram, kemudian mereka membunuhnya.
al-Baihaqi meriwayatkan terakhir, dari 'Amr bin Umayyah ad-Dhamri, bahwa Rasulullah mengutusnya sendirian dalam misi pengintaian: aku datang ke tiang Khubaib dan berdiam di sana, menghindari mata, lalu kulepas ikatannya, dan ia jatuh ke tanah; aku melaju cepat dan bersembunyi sebentar, lalu kulihat ke belakang dan tidak melihat apa-apa: seakan-akan bumi telah menelannya. Dan tidak pernah disebutkan makam Khubaib hingga hari ini. Ketika para sahabat ar-Raji' terbunuh, sebagian munafik berkata: celakalah orang-orang sesat ini yang mati seperti itu: mereka tidak hidup di tengah keluarga mereka dan tidak menyampaikan pesan tuan mereka! Allah menurunkan atas mereka: dan di antara manusia ada orang yang perkataannya kau kagumi dalam kehidupan dunia, ia bersaksi kepada Allah atas apa yang ada dalam hatinya, sedangkan ia pengkhianat yang paling keras (Al-Baqarah: 204) dan setelahnya.
Dan atas para sahabat sariyyah itu turunlah: dan di antara manusia ada orang yang menjual dirinya untuk mencari keridhaan Allah, dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya (Al-Baqarah: 207). Hassan bin Tsabit menangisi Khubaib dalam bait-bait indah, dan mengejek Hudzail dan Banu Lihyan atas pengkhianatan mereka; tetapi mayoritas ahli syair menampik syair-syair itu darinya.
Terjadi juga pada Shafar tahun ini sariyyah sumur Ma'unah; Makhul menempatkannya sangat aneh setelah Khandaq. al-Bukhari meriwayatkan dari Anas bin Malik: Rasulullah mengutus tujuh puluh orang untuk suatu urusan; mereka disebut para pembaca Al-Qur'an. Dua suku dari Banu Sulaim, yaitu Ri'l dan Dzakwan, mendapati mereka di dekat sebuah sumur bernama sumur Ma'unah. Orang-orang itu berkata: demi Allah, kami tidak mengincar kalian: kami hanya orang yang lewat, dalam urusan untuk Nabi.
Mereka membunuh mereka. Nabi mendoakan kebinasaan mereka selama sebulan penuh dalam salat Subuh: itulah awal qunut yang tidak kami amalkan. Muslim meriwayatkannya semisal itu. Ia juga meriwayatkan, melalui Qatadah, dari Anas: Ri'l, Dzakwan, Usayyah, dan Banu Lihyan meminta bantuan kepada Rasulullah melawan musuh, maka beliau membantu mereka dengan tujuh puluh Anshar, yang pada zamannya kami sebut para pembaca: mereka memotong kayu pada siang dan salat pada malam, hingga di sumur Ma'unah mereka terbunuh, dikhianati.
Ketika berita itu sampai kepada Nabi, beliau qunut selama sebulan, mendoakan kebinasaan dalam Subuh atas suku-suku Arab itu: atas Ri'l, Dzakwan, Usayyah, dan Banu Lihyan. Anas berkata: kami membacakan atas mereka sebagian Al-Qur'an, kemudian bagian itu dimansukhkan: sampaikanlah kepada kaum kami bahwa kami telah berjumpa Rabb kami, dan Dia ridha kepada kami dan kami ridha kepada-Nya.
al-Bukhari juga meriwayatkan, dari Ishaq bin Abdullah bin Abi Thalhah, dari Anas: Nabi mengutus saudara dari pihak ibunya, saudara Umm Sulaim, sebagai pemimpin tujuh puluh penunggang kuda. Pemimpin para musyrik adalah 'Amir bin ath-Thufail, yang telah menawarkan kepada Rasulullah memilih antara tiga hal: penghuni dataran untukmu dan penghuni tanah kering untukku; atau aku menjadi penggantimu; atau aku memerangimu dengan dua ribu penunggang kuda Ghatafan. 'Amir, yang terluka di sebuah rumah, berkata pada pagi hari: bawakan kepadaku kudaku! Dan ia wafat di atas tunggangannya.
Haram, saudara Umm Sulaim, seorang laki-laki yang pincang, berangkat bersama seorang laki-laki dari Banu kaumnya, dan berkata: dekatilah aku hingga aku sampai kepada mereka: jika mereka memberiku jaminan, tetaplah dekat; jika mereka membunuhku, kalian akan menyusul sahabat-sahabat kalian. Ketika tiba, ia berkata: berikah kalian kepadaku jaminan agar aku menyampaikan pesan Rasulullah? Seorang lelaki berkata kepada yang lain: tikamlah dia! Lalu seseorang datang dari belakangnya dan menikamnya dengan yang diyakini tombaknya, hingga menembusnya.
Ia berkata: Allahu Akbar! Demi Rabb Ka'bah, aku beruntung! Lelaki yang lain menyusulnya, dan mereka semua terbunuh, kecuali si pincang yang berada di puncak gunung: Allah menurunkan kepada kami sebagian yang kini dimansukhkan: kami telah berjumpa Rabb kami, dan Dia ridha kepada kami dan kami ridha kepada-Nya. Nabi mendoakan kebinasaan mereka tiga puluh pagi: atas Ri'l, Dzakwan, Banu Lihyan, dan Usayyah, yang durhaka kepada Allah dan rasul-Nya.
Tsumamah bin Abdullah bin Anas meriwayatkan dari kakeknya: ketika Haram bin Milhan tertikam pada hari sumur Ma'unah, ia berkata dengan darahnya, dengan tangannya, dan menyiramkannya pada wajah dan kepalanya: demi Rabb Ka'bah, aku beruntung! Diriwayatkan juga oleh al-Bukhari, dari Hisyam bin Urwah: ketika ahli sumur Ma'unah terbunuh dan 'Amr bin Umayyah ad-Dhamri tertangkap, 'Amir bin ath-Thufail menanyainya: siapakah orang ini? 'Amr menunjuk salah satu yang terbunuh: ini 'Amir bin Fuhairah. 'Amir berkata: aku melihatnya, setelah dibunuh, terangkat ke langit, hingga aku melihat langit di antara dirinya dan bumi, kemudian ia diletakkan. Berita itu sampai kepada Nabi, yang menangisi mereka dan berkata: para sahabatmu telah ditimpa, dan mereka memohon kepada Rabb mereka:
Rabb kami, kabarkanlah kepada saudara-saudara kami bahwa kami ridha kepada-Mu dan Engkau ridha kepada kami. Dan beliau mengabarkan mereka hal itu. Urwah bin Asma bin as-Salt terluka pada hari itu di antara mereka, dan darinya Urwah mendapat namanya; semisalnya al-Mundzir bin 'Amr dinamai dengan Mundzir yang lain. al-Waqidi meriwayatkan, dari Urwah, kisah lengkap dan terangkatnya 'Amir bin Fuhairah ke langit: yang membunuhnya adalah Jabbar bin Sulma al-Kilabi. Ketika ia menembusnya dengan tombaknya, 'Amir berkata: demi Rabb Ka'bah, aku beruntung! Jabbar kemudian bertanya: apa maksud ucapannya: aku beruntung? Dikatakan: ia menghendaki Surga. Ia berkata: ia berkata benar, demi Allah! Dan Jabbar masuk Islam setelah itu karena alasan ini. Dalam maghazi Musa bin Uqbah, Urwah berkata: jenazah 'Amir bin Fuhairah tidak ditemukan: diyakini para malaikat telah membawanya.
Yunus meriwayatkan dari Ibnu Ishaq: setelah Uhud, Rasulullah tinggal sepanjang sisa Syawal, Dzulqa'dah, Dzulhijjah, dan Muharram, kemudian mengutus para sahabat sumur Ma'unah pada Shafar, bulan keempat setelah Uhud. Abu Bara' 'Amir bin Malik, yang disebut Mula'ib al-Asinnah, si pemain tombak, datang menemui Rasulullah di Madinah. Beliau menawarkan Islam dan menyerunya: ia tidak masuk, tetapi tidak menolak, dan berkata: wahai Muhammad, jika engkau mengirim beberapa orang dari sahabatmu kepada ahli Najd untuk menyeru mereka kepada urusanmu, aku berharap mereka menjawab. Beliau berkata: 'Aku khawatir terhadap mereka ahli Najd.'
'Abu Bara' berkata: aku pelindung mereka. Rasulullah lalu mengutus al-Mundzir bin 'Amr, saudara sefaksi Banu Sa'idah, yang disebut al-Mu'niq Limatah, sebagai pemimpin empat puluh orang dari yang terbaik kaum muslimin: di antaranya al-Harits bin ash-Shimmah, Haram bin Milhan, saudara sefaksi Banu 'Adi bin an-Najjar, Urwah bin Asma bin as-Salt as-Sulami, Nafi' bin Budail bin Warqa' al-Khuza'i, dan 'Amir bin Fuhairah, maula Abu Bakr, bersama orang-orang dari yang terbaik. Mereka melangkah hingga sumur Ma'unah, yang berada antara tanah Banu 'Amir dan harrah Banu Sulaim. Setelah turun, mereka mengutus Haram bin Milhan, pembawa surat Rasulullah, kepada musuh Allah 'Amir bin ath-Thufail: ketika tiba di hadapannya, ia tidak melihat surat itu, melainkan menerkam laki-laki itu dan membunuhnya.
Kemudian ia menyeru Banu 'Amir untuk memerangi mereka: mereka menolak, berkata: kami tidak akan pernah mengkhianati Abu Bara' yang telah memberikan perlindungannya kepada mereka. Ia lalu menyeru sebagian suku Banu Sulaim: Usayyah, Ri'l, Dzakwan, dan al-Qarrah, yang menjawab seruan itu, berangkat, dan mengepung kaum muslimin di dalam tenda-tenda mereka. Melihat mereka, kaum muslimin mengambil pedang dan memerangi mereka hingga terbunuh hingga orang terakhir, kecuali Ka'b bin Zaid, saudara sefaksi Banu Dinar bin an-Najjar: ia ditinggal dengan sisa hidup, dipungut dari tengah orang-orang yang terbunuh, dan ia hidup hingga hari Khandaq, di mana ia terbunuh. 'Amr bin Umayyah ad-Dhamri dan seorang lelaki Anshar dari Banu 'Amr bin Auf sedang berjalan jauh dari rombongan: hanya burung-burung yang berputar di atas perkemahan yang memberitahu mereka kengerian itu.
Mereka berkata: demi Allah, burung-burung ini menutupi sesuatu! Mereka mendekat untuk melihat: orang-orang itu bergelimpangan dalam darah mereka, dan kuda-kuda para penyerang masih ada di sana. Lelaki Anshar berkata kepada 'Amr: apa pendapatmu? Ia berkata: pendapatku kita menyusul Rasulullah untuk mengabarkannya.
Lelaki Anshar berkata: aku tidak akan pernah menjadi yang meninggalkan tempat di mana al-Mundzir bin 'Amr terbunuh, dan aku tidak akan menjadi yang menceritakannya kepada manusia. Ia berperang hingga terbunuh. 'Amr ditawan: ketika ia mengatakan kepada mereka bahwa ia dari Mudhar, 'Amir bin ath-Thufail melepaskannya, memotong ujung hidungnya, dan membebaskannya dari harga seorang budak yang membebani ibunya, menurut yang diklaim.
'Amr bin Umayyah berangkat, dan saat ia di al-Qarqarah, di atas Qana, datang dua lelaki dari Banu 'Amir dan berteduh di tempat teduh tempat ia berada. Padahal kedua orang dari Banu 'Amir itu memiliki perjanjian perlindungan dengan Rasulullah yang tidak diketahui 'Amr: ia menanyakan dari mana mereka, mereka menjawab: dari Banu 'Amir. Ia membiarkan mereka hingga tertidur, lalu menerkam mereka dan membunuhnya, dengan mengira mengambil dari mereka balasan terhadap Banu 'Amir atas apa yang mereka lakukan kepada para sahabat Rasulullah. Ketika tiba di hadapan Nabi, ia menceritakan hal itu, dan Rasulullah berkata: 'Engkau telah membunuh dua orang: akan kubayar harganya.'
'Dan beliau berkata pula: 'Inilah urusan Abu Bara': aku selalu khawatir akan itu, dan aku tidak menyukainya.' Ketika hal itu sampai kepada Abu Bara', malu 'Amir terhadapnya membebani, begitu pula kematian para sahabat Rasulullah karena kesalahannya dan perlindungannya. Hassan bin Tsabit lalu menuang syair mengecam 'Amir karena menipu Abu Bara' dan membangkitkan Banu Abi Bara' melawannya; dan Rabi'ah bin 'Amir bin Malik, sepupu Abu Bara', menerkam 'Amir bin ath-Thufail dan menikam pahanya: ia berteriak, jatuh dari tunggangannya dan berkata: inilah urusan Abu Bara'! Jika aku mati, darahku yang tumpah untuk pamanku tidak akan diikuti; jika aku hidup, aku akan melihat pendapatku.
Musa bin Uqbah meriwayatkan dari az-Zuhri kisah semisal riwayat Ibnu Ishaq, dan berkata pemimpin kelompok itu adalah al-Mundzir bin 'Amr, dikatakan juga Marthad bin Abi Marthad. Hassan menangisi yang terbunuh di Ma'unah dalam bait-bait masyhur, dan Allah lebih mengetahui.
Ghazwah Banu an-Nadhir adalah ghazwah yang tentangnya Allah menurunkan surat Al-Hasyr. Dalam Shahih al-Bukhari, Ibnu Abbas menyebutnya surat Banu an-Nadhir. al-Bukhari meriwayatkan dari az-Zuhri, dari Urwah, bahwa Banu an-Nadhir terjadi setelah Badr, enam bulan sebelum Uhud. Ibnu Abi Hatim meriwayatkannya bersanad dalam tafsirnya, dan Hanbal bin Ishaq meriwayatkannya semisal itu. al-Baihaqi berkata: az-Zuhri mengatakan ia sebelum Uhud, yang lain mengatakan setelah, bahkan setelah sumur Ma'unah. Kami berkata: demikianlah yang disebutkan Ibnu Ishaq, setelah kisahnya sumur Ma'unah, kepulangan 'Amr bin Umayyah, dan pembunuhan olehnya dua lelaki Banu 'Amir, yang tidak diketahui perjanjian perlindungan Rasulullah atas mereka, karena itu Nabi berkata kepadanya: engkau telah membunuh dua orang yang akan kubayar harganya.
Ibnu Ishaq meriwayatkan: Rasulullah lalu berangkat menuju Banu an-Nadhir untuk meminta bantuan mereka dalam harga darah dua lelaki Banu 'Amir yang telah dibunuh 'Amr bin Umayyah, berdasarkan perjanjian yang Nabi berikan kepada mereka: di antara Banu an-Nadhir dan Banu 'Amir ada aliansi dan sumpah. Ketika tiba di hadapan mereka, mereka berkata: ya, wahai Abu al-Qasim, kami akan membantumu dalam apa yang engkau mau. Lalu mereka berunding secara sembunyi dan berkata: kalian tidak akan pernah menemui lelaki ini dalam keadaan seperti sekarang, Rasulullah duduk di dekat dinding rumah-rumah mereka: siapa yang akan naik ke rumah ini dan melemparnya dengan batu, membebaskan kami darinya? Ditunjuklah 'Amr bin Jihhasy bin Ka'b, yang mengambil inisiatif.
Ia naik untuk melemparinya dengan batu, sedangkan Rasulullah berada di tengah sekelompok sahabatnya, di antaranya Abu Bakr, 'Umar, dan 'Ali. Kabar tentang yang dirancang kaum itu sampai kepadanya dari langit: ia berdiri dan kembali ke Madinah. Ketika beliau merasa sahabat-sahabatnya lama, mereka bangun mencarinya, mendapati seorang lelaki dari Madinah dan menanyakannya: ia telah melihat Nabi masuk kota. Mereka menyusul beliau, dan beliau mengabarkan kepada mereka apa yang dirancang kaum Yahudi dari pengkhianatan terhadap beliau.
al-Waqidi meriwayatkan: Rasulullah mengutus kepada mereka Muhammad bin Maslamah, dengan perintah keluar dari perjanjian dan negerinya. Ahli-ahli kemunafikan mengirim yang meneguhkan mereka, menyalakan mereka untuk bertahan dan menjanjikan pertolongan: jiwa-jiwa mereka mengeras, Huyai bin Akhthab murka, mereka menulis kepada Nabi bahwa mereka tidak akan keluar, dan melempar pembatalan perjanjian. Pada saat itulah beliau memerintahkan manusia bergerak melawan mereka. al-Waqidi berkata mereka mengepungnya lima belas malam. Ibnu Ishaq meriwayatkan: Nabi memerintahkan persiapan perang dan pergerakan menuju mereka. Ibnu Hisyam berkata beliau menunjuk Ibnu Umm Maktum di Madinah, pada Rabi' al-Awwal. Ibnu Ishaq meriwayatkan beliau bergerak hingga ke mereka dan mengepung enam malam; saat itulah larangan khamr turun; mereka bertahan dalam benteng-benteng mereka, dan Rasulullah memerintahkan menebang pohon kurma dan membakarnya. Mereka berseru kepadanya: wahai Muhammad, engkau melarang kerusakan dan mencela pelakunya:
bagaimana dengan menebang pohon kurma dan membakarnya? Sekelompok Banu Auf bin al-Khazraj, di antaranya Abdullah bin Ubay, Wadi'ah, Malik, Suwaid, dan Da'is, telah menulis kepada Banu an-Nadhir agar bertahan, bahwa mereka tidak akan diserahkan: jika mereka diperangi, mereka akan berperang bersama mereka, dan jika mereka diasingkan, mereka akan keluar bersama mereka. Mereka menantikan pertolongan yang tidak datang: Allah melemparkan rasa takut ke hati mereka, dan mereka meminta kepada Rasulullah untuk mengasingkan mereka dan menahan diri dari darah mereka, dengan imbalan apa yang mampu unta mereka bawa dari harta mereka, kecuali zirah-zirah: beliau terima. al-Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa beliau memberikan setiap kelompok tiga orang seekor unta betina yang mereka bergantian menunggangi, dan satu kantong air. Muhammad bin Maslamah juga meriwayatkan bahwa beliau memberi mereka tenggang tiga malam; diriwayatkan mereka memiliki utang yang jatuh tempo dan Nabi berkata kepada mereka: luruskan dan percepat: keteguhan versi ini diragukan, dan Allah lebih mengetahui.
Ibnu Ishaq meriwayatkan: mereka membawa dari harta mereka apa yang mampu unta mereka bawa: laki-laki di antara mereka meruntuhkan ambang pintu rumahnya dan meletakkannya di punggung untanya, lalu berangkat. Mereka keluar menuju Khaibar, sebagian menuju Syam. Di antara kaum bangsawan yang pergi ke Khaibar: Salam bin Abi al-Huqaiq, Kinanah bin ar-Rabi' bin Abi al-Huqaiq, dan Huyai bin Akhthab. Ketika mereka tiba, ahli Khaibar bersekutu dengan mereka: mereka disambut dengan perempuan, anak, dan harta, dengan bunyi rebana dan seruling, para penyanyi di belakang mereka, dengan kemewahan dan kesombongan yang tak tertandingi pada zamannya.
Mereka menyerahkan kepada Rasulullah harta mereka, yaitu pohon kurma dan tanaman: itu menjadi hak khusus beliau, yang beliau kelola sesuai kehendak, dan beliau membagikannya kepada Muhajirin yang pertama, tanpa Anshar, kecuali Sahl bin Hunaif dan Abu Dujanah, yang menyebutkan kemiskinan mereka dan menerima; sebagian menambahkan kepada mereka al-Harits bin ash-Shimmah, sebagaimana diriwayatkan as-Suhaili. Dari Banu an-Nadhir, hanya dua lelaki yang masuk Islam: Yamin bin Umayr dan Abu Sa'd bin Wahb, yang harta mereka tetap. Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa Nabi berkata kepada Yamin: tidakkah engkau melihat apa yang dilakukan sepupumu terhadapku? Dan Yamin menggaji seorang laki-laki untuk membunuh 'Amr bin Jihhasy, dan ia membunuhnya: semoga Allah melaknatnya!
Allah lalu menurunkan atas mereka surat Al-Hasyr seluruhnya, mengingatkan di dalamnya balasan-Nya dan apa yang Dia serahkan kepada rasul-Nya: kami telah membahasnya panjang lebar dalam tafsir, dan hanya kepada Allah pujian.
Adapun pohon kurma: al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan, dari Nafi', dari Ibnu 'Umar, bahwa Rasulullah membakar pohon kurma Banu an-Nadhir dan menebangnya: itu adalah al-Buwairah. Dan Allah menurunkan: entah pohon kurma apa yang kalian tebang atau kalian biarkan berdiri di atas akar-akarnya, adalah dengan izin Allah, dan untuk menghinakan orang-orang fasik (Al-Hasyr: 5). Hassan bin Tsabit berkata tentang hal itu: dan ringanlah bagi keturunan Banu Luayy; kebakaran yang menyala di al-Buwairah; dan Abu Sufyan bin al-Harits menjawabnya dalam bait-bait. Ka'b bin Malik juga menyebutkan dalam syairnya pengasingan Banu an-Nadhir dan pembunuhan Ka'b bin al-Asyraf. Ibnu Ishaq meriwayatkan syair Ibnu Luqaim al-'Absi, atau Qais bin Bahhr al-Asyja'i, tentang mereka, serta jawaban yang dinisbatkan kepada 'Ali bin Abi Thalib, yang tidak diketahui benar oleh siapa pun.
Adapun fai': Allah memutuskan bahwa harta Banu an-Nadhir milik Rasulullah, dan mengembalikannya kepadanya. Ia mengelolanya sebagaimana Allah menunjukkan: telah tetap dalam dua Shahih, dari 'Umar bin al-Khaththab, bahwa harta Banu an-Nadhir termasuk apa yang Allah mudahkan kepada rasul-Nya, yang atasnya kaum muslimin tidak menumbliskan kuda dan unta: itu menjadi hak khusus Rasulullah, yang mengambil dari itu belanja keluarganya untuk setahun, kemudian menempatkan sisanya pada kuda dan senjata di jalan Allah. Kemudian Yang Mahatinggi menetapkan pembagian fai' kepada Muhajirin, kepada Anshar, kepada yang mengikuti mereka dengan baik, kepada kerabat, kepada anak yatim, orang miskin, dan ibnu sabil, agar harta itu tidak beredar di antara orang-orang kaya di antara kalian. Ahmad meriwayatkan dari Anas bahwa sebelum kemenangan ini, seseorang memberikan kepada Nabi dari hartanya dua pohon kurma, atau apa yang Allah kehendaki:
ketika Quraidhah dan an-Nadhir terbuka, ia mulai mengembalikan. Ahli rumah Anas memerintahkannya pergi meminta kepada Nabi apa yang mereka berikan, atau sebagiannya; Nabi telah memberikan kepada Umm Aiman dari dua pohon kurma itu, atau sebagaimana Allah kehendak. Ia pergi meminta: ia memberikannya kepadanya. Umm Aiman melempar kain ke lehernya dan berkata: tidak, demi Zat yang tiada tuhan selain Dia, tidak akan engkau memberikannya kepada orang lain setelah engkau memberikannya kepadaku! Dan Nabi berkata: nah, itu diberikan kepadamu; dan ia: tidak demi Allah! Sampai ia memberikannya kepadanya, tampaknya, sepuluh kali nilainya. Akhirnya Allah mencela para munafik yang diam-diam mendukung Banu an-Nadhir dan menjanjikan mereka pertolongan tanpa melakukan apa-apa, kemudian menimpam mereka dengan perumpamaan setan yang berkata kepada manusia: kufurlah; lalu ketika ia telah kufur, berkata: aku berlepas diri darimu, aku takut kepada Allah, Rabb semesta alam (Al-Hasyr: 16-17).
Banu an-Nadhir lebih mulia daripada Banu Quraidhah, hingga kemuliaan itu membawa salah satu dari mereka kepada Islam, setelah ia melihat tanda-tanda Rasulullah dalam Taurat. al-Waqidi meriwayatkan: ketika Banu an-Nadhir keluar dari Madinah, 'Amr bin Su'da datang, mengelilingi kediaman mereka, melihat kehancurannya, merenungkannya, lalu kembali kepada Banu Quraidhah dan mendapati mereka di ibadahat mereka: ia meniup seruni mereka, dan mereka berkumpul. az-Zubair bin Batha berkata: wahai Abu Sa'id, di mana engkau selama ini tanpa kami melihatmu? Lelaki ini tidak pernah meninggalkan ibadahat dan mencurahkan seluruh dirinya pada agama Yahudi.
Ia berkata: hari ini aku melihat pelajaran-pelajaran yang dengan itu kami diajari: aku melihat kediaman saudara-saudara kami kosong setelah sedemikian kemuliaan, keperkasaan, dan kecerdasan: mereka meninggalkan harta mereka untuk dimiliki orang lain, dan mereka keluar dalam kehinaan. Demi Taurat, tak pernah nasib semacam itu diberikan kepada suatu kaum kecuali Allah membencinya; dan Dia telah menimpa anak al-Asyraf, bangsawan mereka, di rumahnya sendiri dalam keadaan aman; Dia menimpa anak Sainah, tuan mereka; Dia menimpa Banu Qainuqa' dan mengasingkan mereka, mereka yang merupakan tua-tua kaum Yahudi, ahli perlengkapan, senjata, dan pertolongan:
Dia mengepung mereka tanpa seorang pun dari mereka berani menampakkan kepala, kemudian menjual mereka dan membiarkan mereka untuk diasingkan dari Yatsrib. Wahai kaumku, kalian telah melihat apa yang kalian lihat: taatilah aku, dan marilah mengikuti Muhammad! Demi Allah, kalian tahu ia adalah nabi: Abu Umayr bin al-Haibani dan Ibnu Hirasy, yang paling berilmu di antara kaum Yahudi, telah mengabarkan kepada kami kedatangannya dan memerintahkan kami mengikutinya: mereka datang kepada kami dari Baitul Maqdis dan memerintahkan kami menyapanya dari pihak mereka; kemudian mereka wafat dalam agama mereka, dan kami menguburkan mereka di tanah ini. Kaum itu terdiam, dan ia mengulangi ucapannya, mengancam mereka dengan perang, kehinaan, dan pengasingan.
az-Zubair bin Batha berkata: demi Taurat, aku telah membaca deskripsinya dalam Kitab Batha, Taurat yang diturunkan kepada Musa, bukan dalam tulisan-tulisan yang kami rekayasa. Ka'b bin Asad berkata kepadanya: apa yang menghalangimu, wahai Abu Abd ar-Rahman, mengikutinya? Ia berkata: engkaulah. Ka'b berkata: aku?
Demi Taurat, aku tidak pernah bersekutu menyekatmu darinya. Ia berkata: tetapi engkau pemegang perjanjian kami: jika engkau mengikutinya, kami mengikutimu; jika engkau menolak, kami menolak. 'Amr bin Su'da lalu menghadap Ka'b dan mereka bertukar pembicaraan panjang, hingga Ka'b berkata: aku tidak punya posisi lain terhadapnya selain ini: bukankah jiwaku menikmati menjadi muridnya? al-Baihaqi meriwayatkan kisah ini.
al-Baihaqi menyebutkan di sini ghazwah Banu Lihyan, yang di dalamnya Nabi salat khauf di Usfan. Ibnu Ishaq, melalui jalur Ibnu Hisyam, menempatkannya pada Jumada al-Ula tahun keenam, setelah Khandaq dan Banu Quraidhah, yang lebih mungkin daripada yang disebutkan al-Baihaqi. Dan Allah lebih mengetahui.
al-Baihaqi meriwayatkan, dari Ibnu Ishaq: ketika Khubaib dan sahabat-sahabatnya ditimpa, Rasulullah berangkat mencari darah mereka, untuk mengenai sebagian Banu Lihyan. Beliau mengambil jalan Syam, membiarkan tersirat bahwa beliau tidak mencari Banu Lihyan, hingga berkemah di tanah mereka: beliau mendapati mereka sudah diberi tahu, bertahan di puncak-puncak gunung. Beliau berkata: 'Jika kami turun ke Usfan, Quraisy akan melihat bahwa kami menuju Makkah.' Maka beliau berangkat dengan dua ratus penunggang kuda hingga Usfan, kemudian mengirim dua pengintai hingga Qura' al-Ghamim, yang kembali. Abu Ayyasy az-Zuraqi meriwayatkan bahwa Rasulullah salat khauf di Usfan.
Imam Ahmad meriwayatkan, melalui Mujahid, dari Abu Ayyasy: kami bersama Rasulullah di Usfan ketika para musyrik datang kepada kami, dipimpin Khalid bin al-Walid, berada di antara kami dan kiblat. Rasulullah salat Dzuhur bersama kami, dan para musyrik berkata: mereka berada dalam keadaan yang jika kami serang mendadak, kami akan melenyapkan mereka. Lalu mereka berkata: segera mereka akan menjumpai salat yang lebih mereka cintai daripada anak-anak dan jiwa-jiwa mereka. Jibril turun dengan ayat-ayat ini di antara Dzuhur dan Ashar: dan ketika engkau berada di antara mereka lalu engkau mengimami salat untuk mereka (an-Nisa': 102). Tiba waktunya, Rasulullah memerintahkan manusia mengambil senjata: kami berbaris di belakang beliau dalam dua shaf.
Beliau ruku' dan kami ruku' semuanya bersama; beliau i'tidal, kami i'tidal; kemudian beliau sujud bersama shaf yang terdekat darinya, sedangkan yang lain tetap berdiri menjaga. Ketika mereka sujud dan i'tidal, yang lain duduk dan sujud di tempat mereka; kemudian yang ini maju ke shaf yang itu, dan yang itu datang ke shaf yang ini. Beliau ruku' lagi, semuanya ruku' bersama, i'tidal bersama, kemudian beliau sujud bersama shaf yang menyentuhnya, shaf yang lain berdiri menjaga; ketika mereka i'tidal, yang lain sujud; kemudian beliau memberi salam kepada mereka dan bangkit. Rasulullah salat begitu dua kali: sekali di Usfan dan sekali di tanah Banu Sulaim. Ahmad meriwayatkannya melalui jalur kedua, demikian pula Abu Dawud dan an-Nasa'i: sanad ini memenuhi syarat kedua Shahih, tetapi tidak satu pun dari keduanya meriwayatkannya.
Muslim meriwayatkan dari Jabir: kami berkampanye bersama Rasulullah melawan suatu kaum dari Juhainah yang memerangi dengan ganas; ketika beliau salat Dzuhur, para musyrik berkata: jika kami menyerbu mereka dengan satu serangan, kami akan melenyapkan mereka. Jibril mengabarkan hal itu kepada Rasulullah, yang menceritakan kepada kami: mereka berkata: segera mereka akan menjumpai salat yang lebih mereka cintai daripada anak-anak mereka; dan ia menceritakan haditsnya semisal itu. ath-Thayalisi meriwayatkan dari Jabir bahwa Rasulullah salat Dzuhur bersama sahabat-sahabatnya di dekat pohon kurma, para musyrik berniat menyerang mereka lalu berkata: biarkan mereka: mereka memiliki setelah salat ini salat lain yang lebih mereka cintai daripada anak-anak mereka; Jibril turun mengabarkannya, dan beliau salat Ashar bersama mereka, menyusun mereka dua shaf: beliau di antara tangan-tangan mereka, musuh di hadapannya. al-Bukhari menggunungkan versi Hisyam, dari Abu az-Zubair, dari Jabir, sebagai hujjah dalam Shahihnya.
Ahmad meriwayatkan terakhir dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah berkemah antara Dzajnan dan Usfan, dan para musyrik berkata: mereka memiliki salat yang lebih mereka cintai daripada ayah dan anak-anak mereka, yaitu Ashar: luruskanlah urusan kalian dan serbu mereka dengan satu serangan. Jibril datang memerintahkan membagi para sahabat menjadi dua kelompok: Nabi salat dengan salah satunya, yang lain tetap berdiri di belakang dengan senjata, kemudian yang kedua salat bersamanya sementara yang pertama mengambil senjata: setiap kelompok memiliki satu rakaat bersama Rasulullah, dan beliau dua rakaat. at-Tirmidzi dan an-Nasa'i meriwayatkannya, dan at-Tirmidzi menilainya hasan sahih.
Kami berkata: jika Abu Hurairah menyaksikannya, itu setelah Khaibar; jika tidak, hadits itu mursal dari seorang sahabat, dan mayoritas tidak melihat keberatan padanya. Hadits-hadits Jabir tidak menyebutkan Usfan maupun Khalid bin al-Walid, tetapi mungkin saja urusannya sama. Tersisa persoalan apakah ghazwah Usfan sebelum Khandaq atau sesudahnya: sebagian ulama, termasuk asy-Syafi'i, berpendapat salat khauf baru ditetapkan setelah hari Khandaq, karena pada hari itu kaum muslimin mengakhirkan salat dari waktunya dengan uzur peperangan: jika salat khauf telah ditetapkan pada saat itu, niscaya mereka melakukannya tanpa mengakhirkan. Karena itu para ahli maghazi mengatakan bahwa ghazwah Banu Lihyan tempat Nabi salat khauf di Usfan adalah setelah Banu Quraidhah. al-Waqidi meriwayatkan terakhir, dari Khalid bin al-Walid sendiri:
ketika Rasulullah berangkat menuju Hudaibiyah, aku mendapatinya di Usfan, menghadapinya dan menantangnya; beliau salat Dzuhur bersama sahabat-sahabatnya di hadapan kami, dan kami berniat menyerangnya, tetapi golongan itu tidak memutuskan. Allah lalu memberitahukannya pikiran kami, dan beliau salat Ashar bersama sahabat-sahabatnya dalam bentuk salat khauf. Kami berkata: umrah Hudaibiyah terjadi pada Dzulqa'dah tahun keenam, setelah Khandaq dan Banu Quraidhah, sebagaimana akan datang. Dan dalam riwayat Abu Ayyasy ada yang menyiratkan bahwa ayat salat khauf turun dalam ghazwah ini, pada hari Usfan, yang menyiratkan bahwa itu salat khauf pertama yang beliau salatkan. Dan Allah lebih mengetahui. Kami akan menjelaskan adab salat khauf dan perbedaan versi-versi dalam kitab hukum besar, insya Allah.
Ibnu Ishaq meriwayatkan: setelah ghazwah Banu an-Nadhir, Rasulullah tinggal di Madinah dua bulan Rabi' dan sebagian Jumada, kemudian berkampanye menuju Najd, melawan Banu Muharib dan Banu Tsa'labah dari Ghatafan, menunjuk Abu Dzar di Madinah, dikatakan juga Utsman bin Affan. Beliau bergerak hingga Nakhlah: itulah ghazwah Dzat ar-Riqa'. Ibnu Hisyam berkata: karena mereka menambal panji-panji mereka di sana; dikatakan juga: karena pohon yang bernama demikian; al-Waqidi berkata: karena gunung yang berbintik merah, hitam, dan putih. Dan dalam hadits Abu Musa: ia dinamai demikian karena kain-kain yang mereka ikatkan di kaki mereka karena terik panas. Ibnu Ishaq meriwayatkan beliau mendapati di sana gerombolan Ghatafan: kedua pasukan saling mendekat, tanpa pertempuran, masing-masing takut kepada yang lain, hingga Rasulullah salat bersama kaum itu salat khauf. Ibnu Hisyam menyebutkan di sana sanad-sanad hadits salat khauf, tanpa satupun menyebut ghazwah Najd maupun Dzat ar-Riqa'.
Mengetahui apakah Dzat ar-Riqa' sebelum Khandaq menuntut kehati-hatian: al-Bukhari cenderung setelah Khaibar, dengan bertumpu pada penyaksian Abu Musa al-Asy'ari, padahal ia baru tiba menjelang Khaibar bersama Ja'far dan sahabat-sahabatnya; dan semisalnya Abu Hurairah, yang berkata: aku pernah salat bersama Rasulullah, dalam ghazwah Najd, salat khauf. Tetapi yang menunjukkan ia setelah Khandaq adalah bahwa Ibnu 'Umar baru diizinkan berperang mulai hari Khandaq, dan ia berkata dalam Shahih: aku berkampanye bersama Rasulullah sebelum Najd, kemudian ia menyebut salat khauf. Adapun yang diriwayatkan al-Waqidi, bahwa Nabi berangkat menuju Dzat ar-Riqa' dengan empat ratus orang, dikatakan tujuh ratus, pada malam Sabtu, sepuluh Muharram tahun lima: itu diragukan; dan itu tidak menjamin untuk menghindari pendapat bahwa salat khauf baru ditetapkan setelah Khandaq: karena Khandaq terjadi, menurut yang paling masyhur, pada Syawal tahun lima, dikatakan tahun empat.
Ghazwah Badr al-Akhirah, atau Badr al-Mau'ud, adalah yang janji temu itu mereka penuhi saat kembali dari Uhud. Ibnu Ishaq meriwayatkan: setelah kembali ke Madinah dari Dzat ar-Riqa', Rasulullah tinggal di sana sepanjang sisa Jumada al-Ula, Jumada al-Akhirah, dan Rajab, kemudian berangkat pada Sya'ban menuju Badr, menepati janji temu Abu Sufyan. Ibnu Hisyam berkata beliau menunjuk Abdullah bin Abdullah bin Ubay bin Salul di Madinah. Rasulullah berkemah di Badr dan tinggal di sana delapan hari, menunggu Abu Sufyan.
Ia telah keluar bersama ahli Makkah dan berkemah di Majannah, di pihak adz-Dzahran; sebagian berkata ia mencapai Usfan. Kemudian keputusan datang kepadanya untuk pulang, dan ia berkata: wahai golongan Quraisy, tidak ada keselamatan bagi kalian kecuali pada tahun kemakmuran yang kalian menggembalakan pepohonan dan minum susu: tahun ini adalah tahun paceklik, dan aku pulang; pulanglah kalian! Orang-orang pulang, dan ahli Makkah menyebut mereka tentara as-Sawiq, dengan berkata: mereka tidak keluar kecuali untuk minum sawiq! Makhisyi bin 'Amr ad-Dhamri, yang telah membuat perjanjian untuk Banu Dhamrah bersama Nabi pada ghazwah Waddan, datang dan berkata: wahai Muhammad, engkaukah yang datang memerangi Quraisy di tempat ini?
Beliau menjawab: ya, wahai saudara sefaksi Banu Dhamrah. Dan jika engkau mau, kami akan mengembalikan kepadamu yang ada antara kami dan engkau, dan kami membiarkan pilihan kepadamu hingga Allah memutuskan antara kami dan engkau. Ia berkata: tidak demi Allah, wahai Muhammad, kami tidak butuh itu sama sekali! Dan Rasulullah kembali ke Madinah tanpa menemui kekurangan.
Abdullah bin Rawahah lalu menuang syair mengenai penantian Abu Sufyan dan kepulangannya bersama Quraisy tahun itu, bait-bait yang dibacakan Abu Zaid kepada Ka'b bin Malik: Kami telah berjanji temu dengan Abu Sufyan di Badr, dan kami tidak menemuinya; janji-janjinya, tak ada kebenaran maupun kesetiaan; bersumpahlah bahwa jika engkau menemuinya, niscaya ia menemui engkau: orang yang terhina akan mati dan sekutunya lenyap; engkau meninggalkan di sana daging 'Utbah dan anaknya, serta 'Amr, Abu Jahal: engkau membiarkannya terkapar; kalian durhaka kepada Rasulullah: cela bagi agama kalian dan urusan kalian yang fasik; karena aku, ketika kalian menghalangiku, selalu berkata: kaumku dan hartaku untuk Rasulullah; kami taat kepadanya tanpa memilih orang lain: bintang jatuh bagi kami dalam gelap gulita, seorang penunjuk jalan. Hassan bin Tsabit juga menuang bait-bait tentang hal itu, yang dijawab oleh Abu Sufyan bin al-Harits bin Abd al-Muthallib, yang kemudian masuk Islam.
Musa bin Uqbah meriwayatkan, dari az-Zuhri, dan Ibnu Lahi'ah dari Abu al-Aswad, dari Urwah bin az-Zubair, bahwa Rasulullah menyeru manusia ke janji temu Abu Sufyan, para munafik berbaur dengan manusia untuk menahan mereka, tetapi Allah menjaga wali-wali-Nya, dan kaum muslimin berangkat bersama Rasulullah menuju Badr membawa barang dagangan, dengan berkata: jika kami menemui Abu Sufyan, bagus; jika tidak, kami akan membeli barang dagangan di pasar Badr.
al-Waqidi berkata Rasulullah berangkat ke sana dengan seribu lima ratus orang dan menunjuk Abdullah bin Rawahah di Madinah, dan keberangkatannya awal Dzulqa'dah: yaitu tahun keempat. Yang sahih ucapan Ibnu Ishaq: itu pada Sya'ban tahun keempat ini, yang cocok dengan Musa bin Uqbah ketika berkata: pada Sya'ban, tetapi pada tahun ketiga: itu kesalahan, karena pada kepulangan dari Uhud-lah mereka berjanji temu di Badr, dan Uhud terjadi pada Syawal tahun ketiga, sebagaimana telah ditetapkan. Dan Allah lebih mengetahui. al-Waqidi meriwayatkan mereka tinggal di Badr selama pasar, delapan hari, kemudian kembali, memperoleh keuntungan dua dirham. Yang lain meriwayatkan mereka kembali sesuai firman Allah: dalam karunia Allah dan nikmat, tidak ada bencana yang menyentuh mereka, dan mereka mengikuti keridhaan Allah (Ali 'Imran: 174).
Pada Jumada al-Ula tahun ini wafat Abdullah bin Utsman bin Affan, anak Ruqayyah binti Rasulullah: usianya enam tahun. Rasulullah menyalatkannya, dan ayahnya Utsman bin Affan masuk ke dalam kuburnya. Pada tahun itu juga wafat Abu Salamah Abdullah bin Abd al-Asad al-Makhzumi, anak Barrah binti Abd al-Muthallib, bibi Rasulullah. Ia pernah disusui dari payudara Nabi: keduanya disusui oleh Tuwaibah, maula Abu Lahab.
Islamnya sangat awal, pada hari yang sama dengan Abu Ubaidah, Utsman bin Affan, dan al-Arqam bin Abi al-Arqam. Ia pernah berhijrah bersama istrinya Umm Salamah ke tanah Habasyah, di sana lahir anak-anak mereka, kemudian kembali ke Makkah, lalu berhijrah dari Makkah ke Madinah bersama Umm Salamah. Ia mengikuti Badr dan Uhud, dan wafat akibat luka yang diderita di Uhud. Ia meriwayatkan dari Nabi sebuah hadits tunggal tentang doa saat tertimpa musibah: Rasulullah telah berkata kepadanya: 'Siapa pun dari kaum muslimin yang tertimpa musibah, jika ia berkata pada saat tertimpa musibah: sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nya kami kembali; wahai Allah, berilah aku pahala atas musibahku dan gantilah untukku dengan yang lebih baik, maka hal itu akan diberikan kepadanya.'
Ahmad, at-Tirmidzi, dan an-Nasa'i meriwayatkannya dari Umm Salamah.
Pada Sya'ban tahun ini lahir Husain bin 'Ali, dari Fathimah binti Rasulullah. Pada Ramadhan, Rasulullah menikahi Zainab binti Khuzaimah bin al-Harits al-Hilaliyyah, saudara sepersusuan Maimunah menurut Ibnu Abd al-Barr, yang menilai hubungan itu diragukan. Ia disebut Umm al-Masakin, ibu kaum miskin, karena banyaknya sedekah dan kebajikannya. Nabi menikahinya dengan mahar dua belas uqiyyah dan satu nasy, dan masuk kepadanya pada Ramadhan: ia sebelumnya istri Thufail bin al-Harits, yang telah menceraikannya, kemudian istri saudaranya Ubaidah bin al-Harits; dikatakan juga ia pernah dinikahkan dengan Abdullah bin Jahsy, yang terbunuh di Uhud. Ia wafat semasa hidup Rasulullah, setelah dua atau tiga bulan saja.
Pada Syawal tahun ini, Rasulullah menikahi Umm Salamah binti Abu Umayyah, janda Abu Salamah. Abu Salamah, yang terluka di Uhud, berobat sebulan, kemudian keluar dalam ekspedisi, membawa pulang unta dan harta rampasan, tinggal tujuh belas hari, dan lukanya kambuh: ia wafat pada tiga malam tersisa Jumada al-Ula tahun ini. Ketika idahnya selesai pada Syawal, Rasulullah melamarnya untuk diri sendiri, dan mengirim 'Umar bin al-Khaththab kepadanya beberapa kali. Ia menjawab bahwa ia perempuan yang sangat cemburu, dan ia memiliki anak-anak yang ditanggungnya: beliau berkata: 'Adapun anak-anak, mereka milik Allah dan rasul-Nya, bukan engkau yang akan menanggungnya; adapun rasa cemburu, akan kuseru Allah agar menghilangkannya darimu.'
'Ia menerima dan berkata kepada 'Umar: pergilah, nikahkan Nabi! Sebagian ulama mengira ia berbicara kepada anaknya 'Umar bin Abi Salamah, yang saat itu terlalu kecil untuk mengakad: yang sahih adalah yang diutus 'Umar khalifah, dan yang mengakad untuknya adalah anaknya Salamah bin Abu Salamah, yang tertua. Itu dapat diterima: karena ayah Salamah adalah sepupu ibunya, dan anak dapat mengakad pernikahan ibunya selain dalam kasus nasab saja secara ijma'; begitu juga jika ia pemberi pembebasan atau hakim. Adapun nasab saja, asy-Syafi'i menolaknya sendirian, bertentangan dengan Abu Hanifah, Malik, dan Ahmad.
Kami telah menulis untuk persoalan ini sebuah karya tersendiri, dan ia akan dibahas dalam kitab nikah dari kitab hukum besar.
Umm Salamah meriwayatkan: Abu Salamah suatu hari kembali dari Rasulullah dan berkata kepadaku: aku mendengar dari Rasulullah suatu ucapan yang menggembirakanku: siapa pun dari kaum muslimin yang tertimpa musibah, jika ia berkata pada saat itu: wahai Allah, berilah aku pahala atas musibahku dan gantilah untukku dengan yang lebih baik, maka hal itu akan diberikan. Aku menghafalnya darinya. Ketika Abu Salamah wafat, aku mengucapkan doa itu, kemudian berpikir ulang: dari mana aku mendapatkan yang lebih baik daripada Abu Salamah? Ketika idahku selesai, Rasulullah datang melamarku sedangkan aku menyamak kulit: aku mencuci tangannya dari samak, menyediakan tempat baginya di atas bantal kulit berisi sabut, dan beliau duduk di sana.
Ketika beliau menyampaikan maksudnya, aku menjawab: wahai rasul Allah, bukan berarti permintaanmu tidak berarti bagiku, tetapi aku perempuan yang sangat cemburu: aku khawatir engkau melihat dariku apa yang menyebabkan Allah mengazabku. Dan aku perempuan yang sudah lanjut usia, dan aku punya anak-anak. Beliau berkata: 'Adapun rasa cemburu yang engkau sebutkan, Allah akan menghilangkannya darimu; adapun usia, ia telah menimpaku seperti engkau; adapun anak-anak, anak-anakmu adalah anak-anakku.' Aku berkata: kalau begitu aku menyerahkan diriku kepada Rasulullah.
Dan ia berkata: Allah menggantikanku, atas Abu Salamah, dengan yang lebih baik darinya: Rasulullah!
Setelah Badr al-Mau'ud, Rasulullah kembali ke Madinah dan tinggal di sana hingga akhir Dzulhijjah, dan beliau memimpin haji tahun itu.