La Ghazwa des Banu Lihyan : la prière de la peur à Ousfan

Le Bayhaqi mentionne ici la Ghazwa des Banu Lihyan, dans laquelle le Prophète pria la prière de la peur à Ousfan. Ibn Ishaq, par la voie d’Ibn Hicham, la place en Joumada al-Oula de l’année six, après le Fossé et les Banu Qurayza, ce qui est plus plausible que ce qu’a mentionné le Bayhaqi. Et Allah est le plus savant.

Le Bayhaqi rapporte, d’après Ibn Ishaq : quand Khoubayb et ses compagnons furent frappés, le messager d’Allah sortit chercher leur sang, pour atteindre une part des Banu Lihyan. Il prit la route de la Syrie, laissant croire qu’il ne cherchait pas les Banu Lihyan, jusqu’à camper sur leur terre : il les trouva avertis, retranchés au sommet des montagnes. Il dit : « Si nous descendions à Ousfan, Quraysh verrait que nous marchons vers La Mecque. » Il sortit donc en deux cents cavaliers jusqu’à Ousfan, puis envoya deux éclaireurs jusqu’à kouraa al-ghamim, qui revinrent. Abou Ayyach az-Zurqi rapporte que le messager d’Allah pria à Ousfan la prière de la peur.

L’imam Ahmad rapporte, par Moujahid, d’après Abou Ayyach : nous étions avec le messager d’Allah à Ousfan quand les associateurs vinrent vers nous, sous la conduite de Khalid ibn al-Walid, placés entre nous et la qibla. Le messager d’Allah pria avec nous le dhouhr, et les associateurs dirent : ils sont dans un état tel que si nous les prenions par surprise, nous les emporterions. Puis ils dirent : leur viendra bientôt une prière qui leur est plus chère que leurs enfants et leurs âmes. Jibril descendit alors avec ces versets entre le dhouhr et l’asr : quand tu es parmi eux et que tu diriges pour eux la prière (an-Nisa, 102). L’heure vint, le messager d’Allah ordonna aux gens de saisir leurs armes : nous nous rangâmes derrière lui en deux rangs.

Il s’inclina et nous nous inclinâmes tous ensemble ; il se releva, nous relevâmes ; puis il se prosterna avec le rang le plus proche de lui, tandis que l’autre restait debout pour les garder. Quand ils se prosternèrent et se relevèrent, les autres s’assirent et se prosternèrent à leur place ; puis ceux-ci avancèrent au rang de ceux-là, et ceux-là vinrent au rang de ceux-ci. Il s’inclina de nouveau, tous s’inclinèrent ensemble, se relevèrent ensemble, puis se prosterna avec le rang qui le touchait, l’autre rang debout pour les garder ; quand ils se relevèrent, l’autre se prosterna ; puis il leur rendit le salam et se leva. Et le messager d’Allah la pria deux fois : une fois à Ousfan et une fois sur la terre des Banu Sulaym. Ahmad l’a rapporté par une seconde voie, ainsi qu’Abou Dawoud et an-Nasa’i : cette chaîne est aux conditions des deux Sahihs, mais aucun des deux ne l’a rapportée.

Mouslim, lui, rapporte par Jabir : nous fîmes campagne avec le messager d’Allah contre un peuple de Jouhayna qui combattit férocement ; quand il pria le dhouhr, les associateurs dirent : si nous dévions sur eux d’un seul mouvement, nous les trancherions. Jibril en informa le messager d’Allah, qui nous rapporta : ils dirent : leur viendra une prière qui leur est plus chère que leurs enfants ; et il raconta le hadith pareillement. At-Tayalisi rapporte par Jabir que le messager d’Allah pria le dhouhr avec ses compagnons près des palmiers, que les associateurs songèrent à les attaquer puis dirent : laissez-les : ils ont après cette prière une autre qui leur est plus chère que leurs enfants ; Jibril descendit l’informer, et il pria l’asr avec eux, les rangent en deux : lui entre leurs mains, l’ennemi devant lui. Et le Boukhari a invoqué la version de Hicham, d’après Abou az-Zoubayr, de Jabir, comme preuve dans son Sahih.

Ahmad rapporte enfin par Abou Hourayra que le messager d’Allah campa entre Dhajnan et Ousfan, et que les associateurs dirent : ils ont une prière qui leur est plus chère que leurs pères et leurs enfants, c’est l’asr : réglez votre affaire et déviez sur eux d’un seul mouvement. Jibril vint ordonner de partager les compagnons en deux moitiés : le Prophète priait avec l’une, l’autre restait debout derrière avec les armes, puis la seconde priait avec lui tandis que la première prenait ses armes : chaque groupe avait une rak’a avec le messager d’Allah, qui en avait deux. Le Tirmidhi et an-Nasa’i l’ont rapporté, et le Tirmidhi l’a jugé bon et authentique.

Nous disons : si Abou Hourayra y assista, c’était après Khaybar ; sinon le hadith est d’un compagnon sans lien chronologique, ce que la majorité n’y voit pas d’inconvénient. Les hadiths de Jabir ne mentionnent ni Ousfan ni Khalid ibn al-Walid, mais il est plausible que ce soit la même affaire. Reste la question de savoir si la Ghazwa d’Ousfan fut avant le Fossé ou après : certains savants, dont ach-Chafi’i, soutiennent que la prière de la peur ne fut instituée qu’après le jour du Fossé, parce que ce jour-là les musulmans retardèrent la prière hors de son temps pour excuse de combat : si la prière de la peur avait été instituée alors, ils l’auraient accomplie sans retarder. C’est pourquoi des gens des expéditions disent que la Ghazwa des Banu Lihyan où le Prophète pria la prière de la peur à Ousfan fut après les Banu Qurayza. Le Waqidi rapporte enfin, d’après Khalid ibn al-Walid lui-même :

quand le messager d’Allah sortit vers Houdaybiya, je le rencontrai à Ousfan, me tins face à lui et le défiai ; il pria le dhouhr avec ses compagnons devant nous, et nous songeâmes à l’attaquer, mais le parti ne se décida pas. Allah lui fit alors connaître notre pensée, et il pria avec ses compagnons l’asr en prière de la peur. Nous disons : l’Omra de Houdaybiya eut lieu en Dhou l-Qi’da de l’année six, après le Fossé et les Banu Qurayza, comme cela viendra. Et dans le récit d’Abou Ayyach, il y a ce qui implique que le verset de la prière de la peur descendit dans cette Ghazwa, au jour d’Ousfan, ce qui impliquerait qu’elle fut la première prière de la peur qu’il pria. Et Allah est le plus savant. Nous exposerons les modalités de la prière de la peur et la divergence des versions dans le livre des grands jugements, si Allah veut.