La Ghazwa de Dhat ar-Riqa’ et celle de Badr al-Mou’ad

Ibn Ishaq rapporte : après la Ghazwa des Banu an-Nadir, le messager d’Allah demeura à Médine les deux mois de Rabi’ et une partie de Joumada, puis fit campagne vers le Najd, contre les Banu Mouharib et les Banu Tha’laba de Ghatafan, nommant à Médine Abou Dharr, on dit aussi Outhman ibn Affan. Il marcha jusqu’à Nakhla : c’est la Ghazwa de Dhat ar-Riqa’. Ibn Hicham dit : parce qu’ils y rapiécèrent leurs étendards ; on dit aussi : à cause d’un arbre qui porte ce nom ; le Waqidi dit : à cause d’une montagne aux taches rouges, noires et blanches. Et dans le hadith d’Abou Moussa : elle fut ainsi nommée à cause des pans de tissu qu’ils se nouaient aux jambes sous l’ardeur de la chaleur. Ibn Ishaq rapporte qu’il y rencontra un rassemblement de Ghatafan : les deux camps s’approchèrent, sans qu’il y eût combat, chacun craignant l’autre, jusqu’à ce que le messager d’Allah priât avec les gens la prière de la peur. Ibn Hicham y a rapporté les chaînes des hadiths de la prière de la peur, sans qu’aucune mentionne la Ghazwa du Najd ni Dhat ar-Riqa’.

Le fait de savoir si Dhat ar-Riqa’ fut avant le Fossé appelle la réserve : le Boukhari penche pour après Khaybar, s’appuyant sur ce qu’Abou Moussa al-Ach’ari y assista, or il n’arriva qu’à la veille de Khaybar avec Ja’far et ses compagnons ; et de même Abou Hourayra, qui dit : j’ai prié avec le messager d’Allah, dans la Ghazwa du Najd, la prière de la peur. Mais ce qui indique qu’elle fut après le Fossé, c’est qu’Ibn Omar ne fut autorisé au combat qu’à partir du jour du Fossé, et qu’il a dit dans le Sahih : j’ai fait campagne avec le messager d’Allah avant le Najd, puis il mentionne la prière de la peur. Quant à ce que rapporte le Waqidi, que le Prophète sortit vers Dhat ar-Riqa’ en quatre cents hommes, on dit sept cents, la nuit du samedi, le dix Mouharram de l’année cinq : c’est douteux ; et cela ne garantit pas de fuir l’avis que la prière de la peur ne fut instituée qu’après le Fossé : car le Fossé fut, selon ce qui est le plus répandu, en Shawwal de l’année cinq, on dit de l’année quatre.

La Ghazwa de Badr al-Akhira, ou Badr al-Mou’ad, est celle au rendez-vous de laquelle ils s’étaient engagés au retour d’Ouhoud. Ibn Ishaq rapporte : revenu à Médine de Dhat ar-Riqa’, le messager d’Allah y demeura le reste de Joumada al-Oula, Joumada al-Akhira et Rajab, puis sortit en Cha’bane vers Badr, au rendez-vous d’Abou Soufyan. Ibn Hicham dit qu’il nomma à Médine Abdallah ibn Abdallah ibn Oubay ibn Saloul. Le messager d’Allah campa à Badr et y demeura huit jours, attendant Abou Soufyan.

Celui-ci était sorti avec les gens de La Mecque et campa à Majanna, du côté d’adh-Dhahran ; certains disent qu’il atteignit Ousfan. Puis la décision lui vint de rentrer, et il dit : ô assemblée de Quraysh, il n’y a de salut pour vous qu’en une année d’abondance où vous ferez paître les arbres et boirez le lait : cette année est une année de disette, et je rentre ; rentrez donc ! Les gens rentrèrent, et les gens de La Mecque les nommèrent l’armée du sawiq, en disant : ils ne sont sortis que pour boire du sawiq ! Makhchi ibn Amr ad-Damri, qui avait fait une alliance au profit des Banu Damra avec le Prophète lors de la Ghazwa de Waddan, vint et dit : ô Mohamed, es-tu venu combattre Quraysh en ce lieu ?

Il dit : oui, ô frère des Banu Damra. Et si tu veux, nous te rendrons ce qui est entre nous et toi, et nous te laissons le choix jusqu’à ce qu’Allah tranche entre nous et toi. Il dit : non, par Allah, ô Mohamed, nous n’avons nul besoin de cela ! Et le messager d’Allah rentra à Médine sans trouver d’adversité.

Abdallah ibn Rawaha dit alors, rappelant l’attente d’Abou Soufyan et son retour avec Quraysh cette année-là, des vers que Abou Zayd récitait à Ka’b ibn Malik : Nous avions donné rendez-vous à Abou Soufyan à Badr, et nous n’avons pas trouvé ; ses promesses, vérité ni fidélité ; Jure que si tu l’avais rencontré, il t’aurait rencontrée : un humilié serait mort et ses alliés disparus ; Tu y as laissé les chairs d’Outba et de son fils, et Amr, Abou Jahl : tu l’as laissé gésir ; Vous avez désobéi au messager d’Allah : fi à votre religion et à votre affaire perverse ; Car moi, quand vous me heurtez, je dis toujours : mon peuple et mon bien pour le messager d’Allah ; Nous lui obéîmes sans lui préférer nul autre : un météore pour nous dans les ténèbres, un guide. Hassan ibn Thabit dit aussi des vers à ce sujet, auxquels répondit Abou Soufyan ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib, qui embrassa l’islam plus tard.

Moussa ibn Oqba rapporte, d’après az-Zouhri, et Ibn Lahi’a d’après Abou l-Aswad, d’après Urwa ibn az-Zoubayr, que le messager d’Allah appela les gens au rendez-vous d’Abou Soufyan, que les hypocrites se mêlèrent aux gens pour les retenir, mais Allah préserva Ses alliés, et les musulmans sortirent avec le messager d’Allah vers Badr emportant des marchandises, en disant : si nous trouvons Abou Soufyan, tant mieux ; sinon, nous achèterons des marchandises au marché de Badr.

Le Waqidi dit que le messager d’Allah y sortit en mille cinq cents hommes et nomma Abdallah ibn Rawaha à Médine, et que la sortie fut au début de Dhou l-Qi’da : c’est-à-dire de l’année quatre. Le correct est la parole d’Ibn Ishaq : ce fut en Cha’bane de cette quatrième année, ce qui s’accorde avec Moussa ibn Oqba quand il dit : en Cha’bane, mais en l’année trois : c’est là une erreur, car c’est au retour d’Ouhoud qu’ils s’étaient donné rendez-vous à Badr, et Ouhoud fut en Shawwal de l’année trois, comme cela a été établi. Et Allah est le plus savant. Le Waqidi rapporte qu’ils demeurèrent à Badr le temps de la foire, huit jours, puis revinrent, ayant gagné deux dirhams de profit. D’autres rapportent qu’ils revinrent selon la parole d’Allah : dans la grâce d’Allah et un bienfait, aucun mal ne les toucha, et ils suivirent la satisfaction d’Allah (Al Imran, 174).