Accueil > Récits des prophètes > De profeten van Bani Israël na Musa
Het verhaal van de leiders en profeten van Bani Israël na Musa en Yuscha: Kalib, Hizqil en de opstanding van de vluchtenden, Ilyas, al-Yasa, de verloren ark en Talut.
Inhoudsopgave :
Bijgewerkt op 05 november 2026 om 14h35
📖 26 min leestijdIbn Jarir heeft gezegd, in zijn Tarikh: de mensen van wetenschap, in de verhalen van de ouden en de zaken van de voorgangers van onze gemeenschap, divergeren niet over het feit dat degene die het bestuur over de zaken van Bani Israël had na Yuscha' Kalib ibn Yufanna was, een van de metgezellen van Musa (vrede zij met hem), echtgenoot van zijn zuster Maryam, en een van de twee mannen onder wie Allah vreesden: Yuscha' en Kalib, de twee die tot Bani Israël zeiden, toen zij zich van het gevecht terugtrokken: « Treedt bij hen binnen door de deur; wanneer gij erin bent getreden, zult gij overwinnaars zijn. En het is Allah die men moet aanroepen, als gij gelovigen zijnt » (Soera 5, 23). Ibn Jarir heeft gezegd: na hem was degene die het bestuur over de zaken van Bani Israël had Hizqil ibn Budi, degene die Allah aanriep en deed opstaan wie uit hun woningen waren uitgekomen, duizenden, uit vrees voor de dood.
En de Allerhoogste heeft gezegd: « Hebt gij niet gezien wie uit hun woningen waren uitgekomen, duizenden, uit vrees voor de dood? Daarna zei Allah tot hen: Sterft. Daarna deed Hij hen tot het leven terugkeren. Allah is Bezitter van gunst over de mensen, maar de meeste mensen zijn niet dankbaar » (Soera 2, 243).
Muhammad ibn Ishaq heeft overgeleverd, van Wahb ibn Munabbih: toen Allah Kalib ibn Yufanna naar zich nam, na Yuscha', volgde Hizqil ibn Budi hem op bij Bani Israël, en hij is degene die voor het volk smeekte van wie Allah vermeldt in Zijn Boek: « Hebt gij niet gezien wie uit hun woningen waren uitgekomen, duizenden, uit vrees voor de dood? » Ibn Ishaq heeft gezegd: zij vluchtten voor de epidemie; zij stopten op een terrein, en Allah zei tot hen: Sterft. Zij stierven alle, en hun metgezellen richtten rondom hen een omheining op tegen de wilde dieren. Lange eeuwen passeerden over hen, daarna passeerde Hizqil (vrede zij met hem) bij hen en hij stopte, peinzend.
Hem werd gezegd: wilt gij dat Allah hen onder uw ogen doet opstaan? Hij zei: ja. Hij ontving het bevel deze botten aan te roepen zich met vlees te bedekken, en de zenuwen zich aan elkaar te voegen. Hij riep haar, met het bevel dat Allah hem daartoe gaf, en het hele volk stond op, de takbir uitsprekend als één enkele man.
Asbat heeft overgeleverd, van as-Suddi, van Abu Malik, en Abu Salih, van Ibn Abbas, en Murra, van Ibn Mas'ud, en van mannen onder de metgezellen, over het woord van de Allerhoogste: « Hebt gij niet gezien wie uit hun woningen waren uitgekomen, duizenden, uit vrees voor de dood? »: het was een stad genaamd Dawardan, tegenover Wasit; de epidemie trof haar, de meerderheid van haar bewoners vluchtte en vestigde zich in een van haar omgevingen, en wie in de stad bleven kwamen om, terwijl de anderen gespaard werden en slechts weinig doden hadden. Toen de epidemie zich terugtrok, keerden zij ongedeerd terug, en wie achtergebleven waren zeiden: deze metgezellen van ons waren vastberadener dan wij; als wij zoals zij hadden gedaan, waren wij gespaard geworden; en als de epidemie terugkeert, zullen wij met hen uitgaan. De epidemie trof opnieuw, zij vluchtten in aantal van tweeëndertig- of drieëndertigduizend, tot dat zij stopten op deze plaats, een vallei met brede openingen.
Een engel riep hun toe vanaf de onderkant van de vallei, en een andere vanaf de bovenkant: sterft. Zij stierven alle. Toen zij waren omgekomen en hun lichamen achterbleven, passeerde bij hen een profeet, genaamd Hizqil. Toen hij haar zag, stopte hij en begon over hen na te denken, zijn wangen en zijn vingers wringend.
Allah openbaarde hem: wilt gij dat ik u toon hoe Ik hen doe opstaan? Hij zei: ja. Zijn peinzen was de verwondering over de macht van Allah over hen. Hem werd gezegd: roep aan.
Hij riep: o botten, Allah beveelt u bijeen te komen. De botten vlogen naar elkaar toe tot dat zij skeletten van beenderen vormden. Daarna openbaarde Allah hem aan te roepen: o botten, Allah beveelt u zich met vlees te bedekken. Zij bedekten zich met vlees, met bloed en met hun kleding waarin zij gestorven waren.
Daarna werd hem gezegd: roep aan. Hij riep: o lichamen, Allah beveelt u op te staan. Zij stonden op.
Asbat heeft gezegd: Mansur, van Mujahid, beweerde dat toen zij werden opgewekt, zij zeiden: « Glorie aan U, onze Heer, en lof aan U; er is geen god dan U. » Zij keerden terug bij hun volken levend, wetend dat zij gestorven waren, de bleekheid van de dood op hun gezichten; geen enkele kleding die zij droegen werd weer een vet lijkwade, en zij stierven op de voor hen vastgestelde termijnen. Volgens Ibn Abbas waren zij vierduizend; volgens hem ook achtduizend; volgens Abu Salih negenduizend; en volgens Ibn Abbas ook veertigduizend. En volgens Sa'id ibn Abd al-Aziz behoorden zij tot het volk van Adhra'at. Ibn Jurayj heeft overgeleverd, van Ata': het is een gelijkenis, dat wil zeggen dat dit verhaal als duidelijk voorbeeld wordt aangehaald dat de vlucht voor het besluit niet baat. Maar de mening van de meerderheid is sterker: dit heeft werkelijk plaatsgevonden.
De imam Ahmad heeft overgeleverd, evenals de beide auteurs van de Sahihs, via de weg van az-Zuhri, van Abd al-Hamid ibn Abd al-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab, van Abdallah ibn Abdallah ibn al-Harith ibn Nawfal, van Abdallah ibn Abbas: Omar ibn al-Khattab trok naar Syrië; toen hij in Sargh was, ontmoetten hem de bevelhebbers van de legers, Abu Ubayda ibn al-Jarrah en zijn metgezellen, en zij lichtten hem in dat de epidemie zich over Syrië had neergedaald. Omar vermeldde de hadith: hij raadpleegde de Emigranten en de Ansar, die voor hem divergeerden. Daarna kwam tot hem Abd al-Rahman ibn Awf, die afwezig was voor een van zijn zaken, en hij zei: ik heb hierover een kennis: ik heb de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) horen zeggen:
« Als zij zich bevindt in een land waar gij zijnt, komt er dan niet uitgaand te vluchten; en als gij haar vernemt in een land, treedt er dan niet in. »
Overgeleverd door Al-Boekhari en Moeslim
Omar prees Allah, daarna keerde hij terug. De imam Ahmad heeft gezegd: Hajjaj en Yazid hebben ons overgeleverd, van Ibn Abi Dhi'b, van az-Zuhri, van Salim, van Abdallah ibn Amir ibn Rabi'a: Abd al-Rahman ibn Awf lichtte Omar in, terwijl hij in Syrië was, over het woord van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem):
« Dit kwaad is een straf waarmee volken vóór u zijn beproefd. Als gij haar vernemt in een land, treedt er dan niet in; en als zij een land treft waar gij zijnt, komt er dan niet uitgaand te vluchten. »
Overgeleverd door Al-Boekhari en Moeslim
Hij zei: Omar keerde terug uit Syrië. De beide auteurs van de Sahihs hebben haar ook overgeleverd uit de hadith van Malik, van az-Zuhri, in gelijksoortige termen.
Muhammad ibn Ishaq heeft gezegd: de duur van het verblijf van Hizqil onder Bani Israël is ons niet vermeld; daarna nam Allah hem naar zich. Toen hij genomen was, vergaten Bani Israël het verbond dat Allah aan hen had toevertrouwd, de beproevingen werden immens onder hen, zij aanbaden de afgodsbeelden; en onder de afgodsbeelden die zij aanbaden bevond zich een afgodsbeeld genaamd Ba'l. Allah stuurde hen toen Ilyas ibn Yasin ibn Finhas ibn al-Ayzar ibn Harun ibn Imran. Wij hebben het verhaal van Ilyas al uiteengezet in het vervolg op dat van al-Khidr, want de twee zijn meestal verenigd in de vermelding, en omdat het komt na het verhaal van Musa in de soera as-Saffat; wij hebben zijn verhaal daartoe vooruitgenomen. En Allah weet het beter.
Muhammad ibn Ishaq heeft overgeleverd wat hem werd genoemd, van Wahb ibn Munabbih: na Ilyas was zijn opvolger al-Yasa' ibn Akhtub (vrede zij met hem) profeet onder hen. Dit is het verhaal van al-Yasa':
Allah de Allerhoogste heeft hem genoemd onder de profeten, in de soera al-An'am: « En Ismail, en al-Yasa', en Yunus, en Lut: elk van hen hebben Wij bevoordeeld boven de werelden » (Soera 6, 86). En de Allerhoogste heeft gezegd in de soera Sad: « En gedenk Ismail, en al-Yasa', en Dhul-Kifl: elk van hen behoorde tot de besten » (Soera 38, 48). Ishaq ibn Bishr, Abu Hudhayfa, heeft gezegd: Sa'id heeft ons bericht gegeven, van Qatada, van al-Hasan: na Ilyas kwam al-Yasa' (vrede zij met hem), die bleef wat Allah wilde dat hij bleef, hen tot Allah roepend: stevig vasthoudend aan de weg van Ilyas en zijn wet, tot Allah hem naar zich nam. Daarna volgde hem de bederf: de beproevingen en de zonden werden immens onder hen, de tirannen vermenigvuldigden zich, en zij doodden de profeten. Er was onder hen een tirannieke koning, brutaal en opstandig, en er wordt gezegd dat Dhul-Kifl zich bij hem had verbonden: als hij berouw had en terugkeerde, zou hij het Paradijs binnentreden; daarom werd hij Dhul-Kifl genoemd, degene die verantwoordelijkheid nam. Muhammad ibn Ishaq heeft gezegd: het is al-Yasa' ibn Akhtub.
De hafiz Abu al-Qasim ibn Asakir heeft gezegd, in de letter Ya van zijn Tarikh: al-Yasa' is al-Asbat ibn Adi ibn Shutaylim ibn Afrayim ibn Yusuf ibn Ya'qub ibn Ishaq ibn Ibrahim de Vertrouweling. Er wordt gezegd dat hij de neef is van de profeet Ilyas. Er wordt gezegd dat hij zich met hem verborg op de berg Qasyun, ver van de koning van Baalbek, daarna vertrok hij met hem naar deze stad. Toen Ilyas werd verheven, volgde al-Yasa' hem op onder zijn volk, en Allah maakte hem profeet na hem. Abd al-Mun'im ibn Idris ibn Sinan heeft dit overgeleverd, van zijn vader, van Wahb ibn Munabbih; anderen hebben gezegd: al-Asbat woonde in Baniyas. Ibn Asakir heeft daarna de lezing vermeld van wie al-Yasa' lezen, verlicht of verdubbeld, en wie al-Laysa' lezen: het is één naam voor een profeet onder de profeten. Wij hebben het verhaal van Dhul-Kifl uiteengezet na dat van Ayyub (vrede zij met hem), omdat er gezegd is dat hij zijn zoon is; en Allah weet beter wat juist is.
Ibn Jarir en anderen hebben gezegd: de zaken van Bani Israël verslechterden, de beproevingen, de tegenspoed en de zonden werden immens onder hen, zij doodden wie zij doodden onder de profeten, en Allah plaatste over hen, in ruil voor de profeten, tirannieke koningen die hen onderdrukten en hun bloed vergoten; Hij plaatste ook over hen vijanden van elders. Toen zij een vijand bestreden, was de ark van het verbond bij hen, die waarvan vermelding is gemaakt; zij waren overwinnaars door haar zegen en door wat Allah erin had gelegd aan rust en aan rest, wat de familie van Musa en de familie van Harun hadden nagelaten. Daarna, in een van hun oorlogen tegen de mensen van Gaza en Asqalan, overwonnen deze hen en verbrijzelden hen tot dat zij zich van hen meester maakten, en zij rukten hen de ark uit de handen. Toen de koning van Bani Israël van die tijd het vernam, boog zijn nek en hij stierf van verdriet.
Bani Israël bleven als schapen zonder herder, tot Allah onder hen een profeet zond genaamd Shamwil. Zij vroegen hem hun een koning aan te stellen waarmee zij de vijanden zouden bestrijden, en van hun zaak geschiedde wat Allah in Zijn Boek heeft verteld.
Ibn Jarir heeft gezegd: tussen de dood van Yuscha' ibn Nun en het door Allah zenden van Shamwil ibn Bali verstrekten vierhonderdzestig jaren. Daarna geeft hij het detail daarvan door de duurten van de koningen die over hen werden gesteld, hen één voor één noemend; wij hebben de vermelding daarvan bewust achterwege gelaten.
Verhaal van Shamwil, waarin de zaak van Dawud (vrede zij met hem) begon. Het is Shamwil, die men ook Ashmawil zegt: ibn Bali ibn Alqama ibn Yarkham ibn Alyahw ibn Tahw ibn Suf ibn Alqama ibn Mahith ibn Amusa ibn Izriya. Muqatil heeft gezegd: hij is van het nageslacht van Harun. Mujahid heeft gezegd: het is Ashmawil ibn Halfaqa. Zijn genealogie is niet verder vastgesteld dan dit: en Allah weet het beter.
As-Suddi heeft overgeleverd, via zijn keten, van Ibn Abbas, Ibn Mas'ud en van mannen onder de metgezellen, evenals ath-Tha'labi en anderen: toen de Amalekieten van het land van Gaza en Asqalan Bani Israël hadden overwonnen, veel van hen hadden gedood en van hun kinderen talrijke gevangenen hadden gemaakt, werd de profetie afgesneden van de stam van Lawi, en er bleef onder hen slechts een zwangere vrouw van. Zij bleef Allah smeken hem een mannelijke zoon te schenken; zij baarde een jongen en noemde hem Ashmawil, wat in het Hebreeuws betekent zoals Ismail: Allah heeft mijn smeekbede verhoord. Toen hij groot was geworden, stuurde zij hem naar de moskee en vertrouwde hem toe aan een deugdzame man die zich er bevond, opdat hij van zijn bezit en van zijn aanbidding zou leren: hij bleef bij hem. Toen hij zijn volledige kracht had bereikt, kwam op een nacht, terwijl hij sliep, een stem tot hem van de zijde van de moskee.
Hij ontwaakte geschrikt en dacht dat de oude man hem riep; de oude man vroeg hem: hebt gij mij geroepen? Omdat hij hem bang te maken afkeerde, zei hij: ja, slaap. Hij sliep. Daarna riep de stem hem een tweede keer: daarna een derde keer: het was Jibril die hem riep.
Hij kwam tot hem, en Jibril zei: uw Heer heeft u naar uw volk gezonden. Van zijn zaak met hen geschiedde wat Allah in Zijn Boek heeft verteld.
En de Allerhoogste heeft gezegd in Zijn Machtige Boek: « Hebt gij niet gezien de groep van de kinderen van Israël, na Musa, toen zij tot een profeet van hen zeiden: stel ons een koning aan, opdat wij op de weg van Allah vechten. Hij zei: En als het vechten u werd opgelegd, zoudt gij dan niet vechten? Zij zeiden: En waarom zouden wij niet op de weg van Allah vechten, terwijl men ons van onze huizen is verdreven en men onze kinderen heeft weggevoerd? Maar toen het vechten hun werd opgelegd, keerden zij de rug toe, op een kleine fractie van hen.
En Allah kent de onrechtvaardigen goed. En hun profeet zei tot hen: Allah heeft Talut als koning over u verheven. Zij zeiden: Hoe zou hij over ons regeren? Wij hebben meer recht dan hij om te regeren, en men heeft hem geen overvloed van bezit gegeven.
Hij zei: Allah heeft hem zeker boven u verkozen, en Hij heeft zijn deel vermeerderd in kennis en in gestalte. Allah geeft de macht aan wie Hij wil, en Allah is Immens en Alwetend. En hun profeet zei tot hen: Het teken van zijn koningschap is dat de ark tot u zal komen, waarin een rust van uw Heer is en een rest van wat nalieten de familie van Musa en de familie van Harun, gedragen door de engelen. Daarin is een teken voor u, als gij gelovigen zijnt.
En toen Talut met de troepen vertrok, zei hij: Allah zal u beproeven met een rivier: wie ervan drinkt behoort niet meer tot mij, en wie haar niet proeft behoort tot mij, behalve degene die een slok schept in zijn hand. En zij dronken ervan, behalve een klein aantal van hen. Toen, toen hij had doorkruist, hij en wie met hem geloofden, zeiden zij: Wij hebben vandaag geen enkele kracht tegen Jalut en zijn troepen. Wie overtuigd waren van de ontmoeting van Allah zeiden: Hoe vaak heeft een kleine troep een grote troep overwonnen, met de toestemming van Allah!
En Allah is met de standvastigen. En toen zij zich presenteerden voor Jalut en zijn troepen, zeiden zij: Heer, stort over ons de standvastigheid uit, versterk onze voeten en geef ons de overwinning op dit ongelovige volk. En zij sloegen hen op de vlucht, met de toestemming van Allah. En Dawud doodde Jalut, en Allah gaf hem de koningschap en de wijsheid, en onderrichtte hem wat Hij wilde.
En als Allah de mensen niet door elkaar zou afhouden, zou de aarde zeker verdorven zijn. Maar Allah is Bezitter van gunst voor de werelden » (Soera 2, 246-251).
De meeste exegeten hebben gezegd: de profeet van dit volk genoemd in dit verhaal is Shamwil. Er is gezegd: Sham'un. Er is gezegd: de twee zijn één. Er is gezegd: Yuscha'. En dat is ver gezocht: vanwege wat de imam Abu Ja'far ibn Jarir heeft vermeld in zijn Tarikh: tussen de dood van Yuscha' en het zenden van Shamwil verstrekten vierhonderdzestig jaren. En Allah weet het beter.
De kern is dat deze mensen, toen de oorlogen hen uitputten en de vijanden hen verbrijzelden, aan de profeet van Allah van die tijd vroegen hun een koning aan te stellen onder wiens gehoorzaamheid zij zouden zijn: om achter hem, met hem en vóór hem de vijanden te bestrijden. Hij zei tot hen: « En als het vechten u werd opgelegd, zoudt gij dan niet vechten? » Zij zeiden: « En waarom zouden wij niet op de weg van Allah vechten, terwijl men ons van onze huizen is verdreven en men onze kinderen heeft weggevoerd? », dat wil zeggen: welk ding zou ons verhinderen te vechten, nu wij beroofd en verdrukt zijn? Zij zeiden: het is ons verschuldigd te vechten voor onze geplunderde kinderen, tot slaaf gemaakte en als gevangenen onder hen vastgehouden. De Allerhoogste heeft gezegd: « Maar toen het vechten hun werd opgelegd, keerden zij de rug toe, op een kleine fractie van hen. En Allah kent de onrechtvaardigen goed », zoals Hij het aan het einde van het verhaal vermeldt: alleen de weinige talrijken doorkruisten de rivier met de koning: en de anderen keerden terug en onttrokken zich aan het gevecht.
Hun profeet zei tot hen: « Allah heeft Talut als koning over u verheven. » Ath-Tha'labi heeft gezegd: het is Talut ibn Qays ibn Abil ibn Saru ibn Nahurata ibn Abih ibn Anis ibn Binyamin ibn Ya'qub ibn Ishaq ibn Ibrahim de Vertrouweling. Ikrima en as-Suddi hebben gezegd: hij was waterdrager. Wahb ibn Munabbih heeft gezegd: hij was looier. Er is iets anders gezegd: en Allah weet het beter. Daarom zeiden zij: « Hoe zou hij over ons regeren? Wij hebben meer recht dan hij om te regeren, en men heeft hem geen overvloed van bezit gegeven. »
Zij hebben vermeld dat de profetie in de stam van Lawi was en dat de koningschap in de stam van Yahuda was: aangezien deze van de stam van Binyamin was: wendden zij zich van hem af en rekenden zijn bevel over hen aan: wij hebben meer recht dan hij op de koningschap. En zij vermelden dat hij arm was, zonder overvloed van bezit: hoe zou zo iemand koning zijn? Hij zei: « Allah heeft hem zeker boven u verkozen, en Hij heeft zijn deel vermeerderd in kennis en in gestalte. » Er is gezegd: Allah had aan Shamwil geopenbaard dat degene van de kinderen van Israël wiens lengte gelijk zou zijn aan die van deze staf hun koning zou zijn: en dat wanneer deze voor hem zou staan: zou overlopen de hoorn bevattende de olie van het Heiligdom: dat zou hun koning zijn.
Zij traden dus binnen en maten zich aan deze staf: en geen van hen had die lengte: behalve Talut. Toen hij zich voor Shamwil presenteerde: liep de hoorn over: hij zalfde hem met zijn olie en stelde hem als koning over hen aan: en zei hun: Allah heeft hem zeker boven u verkozen en heeft zijn deel vermeerderd in kennis: er is gezegd: de kennis van de oorlogen: er is gezegd: eerder zonder beperking. Wat de gestalte betreft: er is gezegd: de lengte: er is gezegd: de schoonheid. En wat uit de context naar voren komt: is dat hij de mooiste van hen was en de wetste na hun profeet.
« En Allah geeft de macht aan wie Hij wil»: aan Hem het oordeel: aan Hem de schepping en het bevel. « En Allah is Immens en Alwetend. »
« En hun profeet zei tot hen: Het teken van zijn koningschap is dat de ark tot u zal komen: waarin een rust van uw Heer is en een rest van wat nalieten de familie van Musa en de familie van Harun: gedragen door de engelen. Daarin is een teken voor u: als gij gelovigen zijnt. » Dit behoort ook tot de zegen van de walaya van deze deugdzame man over hen en van zijn goede: Allah gaf hun de ark terug die hen was ontstolen: en waarover de vijanden het hadden gewonnen: terwijl zij overwinnaars waren over hun vijanden dankzij haar. « Daarin een rust van uw Heer is»: er is gezegd: een schaal van goud waarin de borsten van de profeten werden gewassen: er is gezegd: de rust is als een wind die waait: er is gezegd: haar vorm lijkt op die van een kat: toen zij schreeuwde op het moment van de oorlog: waren Bani Israël zeker van de overwinning.
« En een rest van wat nalieten de familie van Musa en de familie van Harun»: er is gezegd dat er zich in haar bevonden stukken van de tafels en een deel van de manna die over hen neerkwam in de woestijn. « Gedragen door de engelen », dat wil zeggen: de engelen zullen hem u brengen hem dragend: en gij zult dat met uw ogen zien: opdat hij een teken van Allah over u zij: een stralend bewijs van de waarachtigheid van wat ik u zeg en van de geldigheid van de walaya van deze deugdzame koning over u: daarom zegt hij: « Daarin is een teken voor u: als gij gelovigen zijnt. »
Er is ook gezegd: toen de Amalekieten deze ark hadden overwonnen: waarin zich bevonden de rust en de gezegende rest genoemd: en er wordt gezegd dat de Thora er zich ook bevond: toen zij in hun handen kwam: plaatsten zij haar onder een afgodsbeeld dat zij in hun land hadden. De volgende dag: zie de ark boven het afgodsbeeld: zij legden haar eronder terug: de tweede dag: zie de ark boven het afgodsbeeld. Toen dit zich herhaalde: wisten zij dat het een besluit is van Allah, de Allerhoogste: zij lieten haar uit hun stad komen: en plaatsten haar in een van hun dorpen: en een ziekte greep hen in hun nekken. Toen dit op hen voortduurde: plaatsten zij haar in haast op een kar die zij voor twee koeien spannen: en lieten haar los.
Er wordt gezegd dat de engelen haar leidden tot dat zij bij de vooraanstaanden van Bani Israël aankwamen: onder hun ogen: zoals hun profeet hun had ingelicht. Allah weet beter op welke wijze de engelen haar droegen: wat duidelijk is: is dat de engelen haar zelf droegen: zoals men begrijpt uit het vers. En Allah weet het beter. En het eerste verhaal is genoemd door velen: of zelfs de meeste: van de exegeten.
« En toen Talut met de troepen vertrok: zei hij: Allah zal u beproeven met een rivier: wie ervan drinkt behoort niet meer tot mij: en wie haar niet proeft behoort tot mij: behalve degene die een slok schept in zijn hand. » Ibn Abbas en veel exegeten hebben gezegd: deze rivier is de Jordaan: degene die ash-Shari'a wordt genoemd. Talut hield zijn leger bij deze rivier: op bevel van de profeet van Allah: op bevel van Allah: als beproeving en toets: wie van deze rivier zou drinken op die dag zou hem niet vergezellen in deze tocht: en hem zou alleen vergezellen die haar niet zou proeven: behalve een slok in zijn hand. De Allerhoogste heeft gezegd: « En zij dronken ervan: behalve een klein aantal van hen. » As-Suddi heeft gezegd: het leger was van tachtigduizend mannen: zesenzeventigduizend dronken ervan: en vierduizend bleven bij hem. Dit is wat hij zei.
Al-Boekhari heeft overgeleverd, in zijn Sahih, uit de hadith van Isra'il: van Zuhayr en van ath-Thawri: van Abu Ishaq: van al-Bara' ibn Azib:
« Wij: metgezellen van Mohammad (vrede en zegeningen van Allah zij met hem): zeiden: het aantal van de metgezellen van Badr is gelijk aan het aantal van de metgezellen van Talut die met hem de rivier doorkruisten: en met hem doorkruiste slechts een gelovige: driehonderddertien mannen. »
Overgeleverd door Al-Boekhari
En het woord van as-Suddi dat het leger van tachtigduizend mannen was is aan onderzoek onderworpen: want het land van Bayt al-Maqdis kan geen strijdend leger van tachtigduizend mannen bevatten. En Allah weet het beter. De Allerhoogste heeft gezegd: « Toen: toen hij had doorkruist: hij en wie met hem geloofden: zeiden zij: Wij hebben vandaag geen enkele kracht tegen Jalut en zijn troepen. » Zij achtten zich klein: en achtten zich onmachtig hun vijanden te weerstaan: vanwege hun kleine aantal en de menigte van hun vijand.
« Wie overtuigd waren van de ontmoeting van Allah zeiden: Hoe vaak heeft een kleine troep een grote troep overwonnen: met de toestemming van Allah! En Allah is met de standvastigen. » De moedigen onder hen: de ridders van het geloof en van de zekerheid: de standvastigen tegenover de beproeving: de strijd en de slagen: versterkten hen. « En toen zij zich presenteerden voor Jalut en zijn troepen: zeiden zij: Heer: stort over ons de standvastigheid uit: versterk onze voeten en geef ons de overwinning op dit ongelovige volk.
» Zij vroegen Allah de standvastigheid over hen uit te storten: dat wil zeggen hen daarmee van boven te overgieten: opdat hun harten zich stabiliseren en niet wankelen: en hun voeten te versterken op het veld van de oorlog: op de plaats van ontmoeting van de helden: in de melee van het gevecht en de oproep tot het lijf aan lijf. Zij vroegen de uiterlijke en innerlijke vastberadenheid: en het neerkomen van de overwinning op hun vijanden en de vijanden van Allah: de ongelovigen die Zijn tekens en Zijn gunsten loochenden. De Immense: de Machtige: de Horende: de Ziene: de Wijze: de Goed-Ingelichte: antwoordde hun in wat zij vroegen: en schonk hun waartoe zij aspireerden: daarom zegt Hij: « En zij sloegen hen op de vlucht: met de toestemming van Allah», dat wil zeggen door de macht van Allah: niet door de hunne: en door de kracht van Allah en Zijn hulp: niet door hun kracht en hun aantal: ondanks de menigte van hun vijanden en hun grote aantal: zoals de Allerhoogste heeft gezegd: « En Allah heeft u al bijgestaan in Badr: terwijl gij verzwakt waart. Vreest dus Allah: misschien zult gij dankbaar zijn » (Soera 3, 13).
Wat Zijn woord betreft: « En Dawud doodde Jalut: en Allah gaf hem de koningschap en de wijsheid: en onderrichtte hem wat Hij wilde», het geeft de moed aan van Dawud (vrede zij met hem) en dat hij hem doodde met een dood vernederend voor zijn soldaten: die zijn leger brak. Niets is groter dan een tocht waarin een koning zijn vijand doodt: hij oogst daardoor immense rijkdommen: maakt de helden en de moedigen gevangen: het woord van het geloof wint het van de afgodsbeelden: de bondgenoten van Allah winnen het van Zijn vijanden: en de ware godsdienst manifesteert haar overwinning op het valse en zijn bondgenoten. As-Suddi heeft overgeleverd in wat hij overdraagt dat Dawud (vrede zij met hem) de jongste was van de kinderen van zijn vader: en dat zij dertien mannelijke waren. Hij hoorde Talut: koning van Bani Israël: Bani Israël aansporen Jalut en zijn soldaten te doden: terwijl hij zei: wie Jalut doodt: met hem zal ik mijn dochter trouwen en hem verbinden aan mijn koningschap.
Dawud (vrede zij met hem) wierp de slinger met een bewonderenswaardige worp. Terwijl hij met Bani Israël marcheerde: riep een steen hem: neem mij: want in mij is de dood van Jalut. Hij nam haar: daarna deed een andere steen evenzo: daarna nog een: hij nam de drie in zijn zak. Toen de twee gelederen elkaar aanvielen: stapte Jalut vooruit: en riep tot het duel.
Dawud naderde hem en zei hem: ga achteruit: want ik haat u te doden. Hij zei: maar ik: ik wil u graag doden. Hij nam deze drie stenen uit zijn zak: legde haar in de slinger: liet haar draaien: en de drie stenen vormden er slechts één: daarna wierp hij haar op Jalut: en splitste hem het hoofd: en zijn leger vluchtte op de vlucht. Talut hield hem wat hij hem had beloofd: hij trouwde hem zijn dochter: en paste zijn oordeel toe in zijn koningschap.
Dawud (vrede zij met hem) groeide op bij Bani Israël: zij beminden hem: en wendden zich naar hem meer dan naar Talut. Er is vermeld dat Talut hem benijdde: en hem wilde doden: en er toe manoeuvreerde zonder daarin te slagen. De geleerden bleven Talut verbieden Dawud te doden: tot dat hij hen sloeg: en hen doodde: en er van hen slechts weinig overbleef. Daarna had hij een berouw: een spijt: en een loskoming van wat hem was voorafgegaan: hij begon veel te huilen: en naar het kerkhof te gaan: waar hij huilde tot dat hij het stof nat maakte van zijn tranen.
Op een dag: terwijl hij op het kerkhof was: werd hem geroepen: o Talut: gij hebt ons gedood terwijl wij levend waren: en gij hebt ons kwaad gedaan terwijl wij dood waren. Zijn huilen en zijn angst namen toe: en zijn vrees intensifieerde zich. Hij begon een geleerde te zoeken aan wie hij zijn zaak zou vragen: en of hij een berouw had. Hem werd gezegd: hebt gij een geleerde achtergelaten?
Tot dat men hem richtte naar een vrouw onder de vrouwelijke aanbidders. Zij nam hem en bracht hem naar het graf van Yuscha' (vrede zij met hem). Zij hebben gezegd: zij riep Allah aan: en Yuscha' stond op uit zijn graf en zei: heeft de Opstanding plaatsgevonden? Zij zei: nee: maar zie Talut die u vraagt: heeft hij een berouw?
Hij zei: ja: dat hij de koningschap nederlegt: dat hij gaat vechten op de weg van Allah tot dat hij gedood wordt. Daarna werd hij weer dood. Talut legde toen de koningschap neer aan Dawud (vrede zij met hem): vertrok met dertien van zijn kinderen: en zij vochten op de weg van Allah tot dat zij gedood werden. Zij hebben gezegd: dit is dan het woord van de Allerhoogste: « En Allah gaf hem de koningschap en de wijsheid: en onderrichtte hem wat Hij wilde.
» Zo heeft Ibn Jarir haar vermeld in zijn Tarikh: via de weg van as-Suddi door zijn keten. En in een deel hiervan zit stof tot onderzoek en tot verwondering. En Allah weet het beter.
Muhammad ibn Ishaq heeft gezegd: de profeet die werd gezonden en die Talut van zijn berouw inlichtte is al-Yasa' ibn Akhtub. Ibn Jarir heeft hem ook overgeleverd. Ath-Tha'labi heeft vermeld dat zij hem naar het graf van Ashmawil bracht: die hem verweet wat hij had gedaan na hem. En dat is conformer. Misschien heeft hij hem in slaap gezien: en niet dat hij levend uit het graf is opgestaan: want dit kan niets anders zijn dan een wonder van een profeet: en deze vrouw was geen profetes. En Allah weet het beter. Ibn Jarir heeft gezegd: de mensen van de Thora beweren dat de duur van de koningschap van Talut: tot dat hij gedood werd met zijn kinderen: van veertig jaren was. En Allah weet het beter.