De schepping van Adam

De schepping van Adam De schepping van Adam De schepping van Adam - Het verhaal van profeet Adam De schepping van Adam in de Koran en de traditie: zijn schepping uit klei, de neerbuiging van de engelen, de weigering van Iblis en de twist met Musa.

Allah de Verhevene zegt in Zijn genereuze Boek:

« En (gedenk) toen jullie Heer tegen de engelen zei: “Ik zal de mens generatie na generatie op aarde plaatsen.” Zij zeiden: “Zult U daar iemand plaatsen die misdaden pleegt en bloed laat vloeien – terwijl wij U verheerlijken, U prijzen en danken en U heilig maken.” Hij (Allah) zei: “Ik weet wat jullie niet weten.” En Hij onderwees Adam de namen en toen liet Hij hem de engelen zien en zei: “Vertel Mij hiervan de namen, als jullie waarachtig zijn.” Zij (de engelen) zeiden: “Verheerlijkt bent U, wij hebben geen kennis behalve van wat U ons onderwezen heeft. U bent de Alwetende, de Alwijze.

Hij zei: “O Adam, vertel hun de namen.” En toen hij hun de namen had verteld, zei Hij: “Heb Ik je niet verteld dat Ik het onzichtbare in de hemelen en op de aarde ken en Ik weet wat jullie openlijk doen en wat jullie in het verborgen doen. En toen Wij tot de engelen zeiden: “Buig (jullie hoofden) voor Adam!” Daarop bogen zij allen (het hoofd), behalve Iblies. Hij weigerde hoogmoedig (daar hij zich beter vond dan Adam) en werd zo één van de (ongehoorzame) ongelovigen.

En Wij zeiden: “O Adam! Woon tezamen met jouw vrouw in het paradijs en eet beiden vrijelijk met plezier en genot van de zaken daarvan, zoveel als je maar wilt, maar kom niet bij deze boom of jullie beiden zullen tot de zondaren behoren.” Toen liet Shaytaan hen daaruit (het paradijs) glijden en verwijderde hen van waar zij waren. Wij zeiden: “Ga naar beneden, allemaal, met vijandigheid tussen jullie. Op de aarde zal een woonplaats voor jullie zijn en voor een zekere tijd vermaak.”

Daarop ontving Adam van zijn Heer (nieuwe) woorden (woorden van eerlijke berouw), waarop zijn Heer hem vergaf (door zijn berouw te aanvaarden). Waarlijk, Hij is Degene Die vergeeft, de Genadevolle. Wij zeiden: “Gaan jullie allemaal van deze plaats naar beneden, en als er van Mij leiding tot jullie komt en iedereen die Mijn leiding volgt, zij zullen niet vrezen, noch zullen zij bedroefd zijn. Maar degenen die niet geloven en onze tekenen loochenen, dat zijn de bewoners van het vuur, zij zullen daarin voor altijd verblijven. » Soera 2, 30-39

En Hij zegt: « O mensen, vreest uw Heer, Die jullie uit één ziel heeft geschapen, en uit haar zijn echtgenote maakte, en uit hen beiden vele mannen en vrouwen deed voortkomen; en vreest Allah, in Wiens naam jullie elkaar verzoeken, en de familiebanden; Allah ziet jullie toe. » (Soera 4, 1) « O mensen, Wij hebben jullie geschapen uit een man en een vrouw, en Wij hebben jullie tot volken en stammen gemaakt opdat jullie elkaar kennen; de edelste van jullie is bij Allah de meest godvrezende; Allah is Alwetend, Alkennend. » (Soera 49, 13) « Hij is Degene Die jullie uit één ziel heeft geschapen en uit haar zijn echtgenote heeft gemaakt opdat hij bij haar rust vindt. » (Soera 30, 21)

En Hij zegt: « En toen Wij tegen de engelen zeiden: werp u voor Adam neer, werpen zij zich neer, behalve Iblis; hij behoorde tot de djinn en hij brak het gebod van zijn Heer. » (Soera 18, 50) « En Wij hadden eerder het verbond met Adam gesloten, maar hij vergat het, en Wij vonden bij hem geen vastberadenheid. En toen Wij tegen de engelen zeiden: werp u voor Adam neer, werpen zij zich neer, behalve Iblis, die weigerde. Wij zeiden dus: o Adam, dit is een vijand voor jou en voor je echtgenote; laat hij beiden niet het Paradijs uit gaan, want dan zul jij ongelukkig zijn: je zult er zeker geen honger hebben en er niet naakt zijn, en je zult er geen dorst hebben en niet aan de zon blootgesteld worden. Toen fluisterde de duivel tegen hem, hij zei: o Adam, zal ik jou de boom der eeuwigheid wijzen en een koninkrijk dat niet vergaat?

En beiden aten eruit; hun naaktheid werd voor hen zichtbaar en zij begonnen hun naaktheid te bedekken met bladeren van het Paradijs. Adam was ongehoorzaam aan zijn Heer en ging in de dwaling, daarna koos zijn Heer hem uit, aanvaardde zijn berouw en leidde hem. Hij zegt: ga beiden hier vandaan, de een van jullie is de vijand van de ander; en als er van Mij een leiding tot jullie komt, wie Mijn leiding volgt zal niet dwalen en niet ongelukkig zijn, en wie zich van Mijn herinnering afwendt zal een benauwd leven hebben en Wij zullen hem op de Dag van de Opstanding blind doen herrijzen. Hij zegt: Heer, waarom hebt U mij blind doen herrijzen, terwijl ik toch ziende was? Hij zegt: zo kwamen Onze tekenen tot jou en jij vergat ze, zo ben jij vandaag vergeten.

« En voorwaar, Wij schiepen de mensheid (Adam) van harde klei dat van zachte aarde komt. En de djinn ( Iblies) hebben Wij (vóór de schepping van Adam) uit een rookloos vuur geschapen. En (gedenk) toen jullie Heer tegen de engelen zei: “Ik ga een mens scheppen uit harde klei van veranderde zachte aarde. Toen Ik hem dus volledig vorm gaf en in hem (Adam) blies Ik de ziel die Ik voor hem geschapen had, vallen (jullie) dan neer en knielen voor hem.” Dus knielde de engelen allemaal tezamen voor hem. Behalve Iblies – hij weigerde onder de knielenden te zijn.

(Allah) zei: “O Iblies! Waarom ben jij niet onder de knielenden?” (Iblies) zei: “Ik ben niet degene die voor een mens neerknielt die U uit harde klei van zachte aarde heeft gemaakt.” (Allah) zei: “Ga hier weg, want waarlijk, jij bent een verworpenen.” En voorwaar, de vloek zal op je zijn tot de Dag der Vergelding. (Iblies) zei: “O mijn Heer! Geef mij uitstel tot de dag dat (de doden) worden opgewekt.” (Allah) zei: “Waarlijk jij behoort tot diegenen die Ik uitstel heb verleend. Tot aan de dag waarvan het tijdstip vaststaat (en de eerste bazuinstoot zal weerklinken).”

(Iblies) zei: “O mijn Heer! Omdat U mij hebt laten dwalen zal ik voor hen (hun zonden) verfraaien en zal ik ze allen misleiden. Behalve Uw zuivere de (op-rechte) dienaren onder hen " (Allah) zei: “Dit is de weg die recht naar Mij leidt.” Voorzeker, jij zal geen gezag hebben over Mijn (oprechte) dienaren, behalve degene die jou (al dwalende) volgen . En zeker, de hel is de beloofde plaats voor hen allen. Zij heeft zeven poorten, aan iedere poort is er een klasse toegewezen. » Soera 15, 26-44

« En (gedenk) toen Wij tot de engelen zeiden: “Kniel neer voor Adam.” Zij knielden neer behalve Iblies. Hij zei: “Zal ik neer knielen voor iemand die U uit klei geschapen heeft?” (Iblies) zei: “Ziet U deze persoon die U boven mij heeft geëerd (door mij te vragen voor hem te buigen)? Als U mij uitstel geeft tot aan de Dag der Opstanding dan zal ik zeker zijn nageslacht grijpen en misleiden, op een paar enkelingen na.” (Allah) zei: “Verdwijn en ieder van hen die jou volgt, voorzeker! De hel zal de vergoeding voor jullie zijn – een voldoende vergoeding.

En provoceer hen – bij wie het je lukt – met je stem (d.m.v. muziek, gezang en valsheden), en val hen aan met jouw (zondige) cavalerie en infanterie! deel gezamenlijk je welvaart met hen en je kinderen en beloof hen zaken.” Maar Shaytaan belooft hen niets anders dan bedrog. Waarlijk! Jij hebt geen gezag noch autoriteit over Mijn (gelovige) dienaren. En voldoende is jullie Heer als Hoeder (tegen Shaytaan). » Soera 17, 61-65

» (Soera 20, 115-126) En Hij zegt: « en toen jouw Heer tegen de engelen zei: ik schep een mens uit aarde... ik zal de hel zeker vullen met jou en met wie van hen jou volgt, allen. » (Soera 38, 71-85) « Zeg: het is een grote boodschap waarvan jullie je afwenden; ik had geen kennis van de hoge raad toen zij ruzie maakten; aan mij wordt slechts geopenbaard dat ik een duidelijke waarschuwer ben. » (Soera 38, 67-70) En Allah zegt, als getuige: « Allah getuigt dat er geen godheid is dan Hij, evenzo doen de engelen en de mensen die kennis bezitten...

» (Soera 3, 18) « Nee, Allah getuigt door wat Hij aan jou heeft neergezonden... en ook de engelen getuigen. » (Soera 4, 166)

Over dit alles hebben wij al gesproken in de Tafsir; hier vermelden wij de inhoud van wat deze edele verzen aanduiden, en de hadiths die daarover van de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zijn gekomen; bij Allah is de hulp.

« Ik plaats op de aarde een opvolger. » Allah wist wat Hij uit Adam en zijn nageslacht wilde scheppen, de enen als opvolgers van de anderen, en Hij is Degene Die jullie op de aarde als opvolgers heeft gemaakt (Soera 57, 20): « en Hij zal jullie op de aarde laten opvolgen » (Soera 24, 55). Hij informeerde hen hierover om het beslissende karakter van de schepping van Adam en zijn nageslacht te benadrukken, zoals de grote aangelegenheid vóór haar bestaan wordt aangekondigd. De engelen zeiden dus, uit vraag en om de wijsheid te onderzoeken en ervan op de hoogte te zijn, niet als bezwaar, niet als minachting van de zonen van Adam en niet uit afgunst tegenover hen: « Zult U daar iemand plaatsen die er verderf zal zaaien en bloed zal vergieten? » Zij wisten dat dit zou gebeuren door wat zij hadden gezien van hen die vóór Adam waren, van de hinn en de binn, zoals Qatada zegt.

En Abdallah ibn Omar zei: de hinn en de binn bestonden twee duizend jaar vóór Adam; zij vergieten dus bloed en Allah zond daarom een afdeling engelen naar hen, die hen naar de eilanden van de zeeën verjoeg; van Ibn Abbas hetzelfde, en van al-Hasan: zij werden daartoe geïnspireerd door hun kennis van de bewaarde tablet; Haroet en Maroet brachten hen erin, door een engel boven hen beiden die as-Sijill heette; Ibn Abi Hatim heeft het overgeleverd van Abu Ja'far al-Baqir; omdat zij wisten dat van de aarde slechts iemand zou worden geschapen die het grootste deel van de tijd zo zou zijn: « terwijl wij U verheerlijken met Uw lof en U heiligen »: wij aanbidden U onophoudelijk, niemand van ons is U ongehoorzaam; als de schepping van hen tot doel Uw aanbeden worden heeft, hier zijn wij: geen nacht of dag dat wij tekortschieten. Hij zegt: « Ik weet wat jullie niet weten »: Ik ken van het overwiegende nut in de schepping van hen wat jullie niet weten: uit hen zullen profeten worden geschapen, en gezanten, en de oprechten, en de martelaren. « En Hij leerde Adam alle namen.

» Dit zijn de namen waaraan de mensen elkaar herkennen: mens, dier, aarde, vlakte, zee, berg, kameel, ezel en dergelijke, volken en andere; hij leerde hem de naam van de schotel en van de kruik, tot aan de allerkleinste en geringste; hij leerde hem de naam van ieder dier en van iedere vogel en van alles; zo hebben Sa'id ibn Jubayr, Qatada en meer dan één ander gezegd; hij leerde hem de namen van de engelen, hij leerde hem de namen van zijn nageslacht; het juiste is dat hij hem de namen der dingen leerde en hun handelingen, in het meervoud en het enkelvoud, zoals Ibn Abbas (vrede zij met hem) daarnaar heeft verwezen. En Al-Boekhari vermeldt hier wat hij en Moeslim hebben overgeleverd, via Sa'id en Hicham, van Qatada, van Anas ibn Malik: de gelovigen zullen zich op de Dag van de Opstanding verzamelen en zeggen: als wij toch bij onze Heer voorspraak zouden kunnen doen; zij komen dus naar Adam en zeggen: jij bent de vader van de mensen, Allah heeft jou met Zijn hand geschapen, Zijn engelen voor jou laten neerbuigen en jou de namen van alles geleerd; en hij vermeldt de hadith in zijn geheel.

« Vervolgens stelde Hij ze aan de engelen ten toon en zei: meld Mij de namen van deze, als jullie oprecht zijn. » Al-Hasan al-Basri zei: toen Allah Adam wilde scheppen: onze Heer schept geen schepsel of wij zijn er kundiger in dan het; zij werden daardoor op de proef gesteld: « meld Mij de namen van deze, als jullie oprecht zijn »; anders dan dat, zoals wij in de Tafsir hebben uiteengezet: « Zij zeiden: eer aan U, wij hebben geen kennis behalve wat U ons heeft geleerd; U bent de Alwetende, de Wijze »: eer aan U, dat iemand iets van Uw kennis zou omvatten zonder Uw onderricht: « en zij omvatten niets van Zijn kennis dan wat Hij wil. » Hij zegt: « o Adam, informeer hen over hun namen; en toen hij hen daarin had geïnformeerd, zei Hij: heb Ik jullie niet gezegd dat Ik het verborgene van de hemelen en de aarde ken en dat Ik weet wat jullie openbaar en wat jullie verborgen hielden?

» Dat wil zeggen: Ik ken het verborgene zoals Ik het openbare ken; daarmee wordt bedoeld Zijn woord « en Ik weet wat jullie openbaar » bij « Zult U daar iemand plaatsen die er verderf zal zaaien », en « wat jullie verborgen hielden »: daarmee wordt door dit woord bedoeld: Iblis, en wat hij in zijn ziel verborg en achterhield, hoogmoed en vijandigheid tegenover Adam; zo hebben Sa'id ibn Jubayr, Mujahid, as-Soeddi, ad-Dahhak en ath-Thawri gezegd, en Ibn Jarir heeft dit gekozen; en Abu al-'Aliya, ar-Rabi' en al-Hasan zeiden over « wat jullie verborgen hielden »: onze Heer schept geen schepsel of wij zijn er kundiger in dan het, en edeler bij Hem dan het.

« En toen Wij tegen de engelen zeiden: werp u voor Adam neer, werpen zij zich neer, behalve Iblis; hij weigerde en blies zichzelf op met hoogmoed. » Dit is een immense eer van Allah de Verhevene voor Adam, toen Hij hem met Zijn hand schiep en in hem van Zijn geest blies: « wanneer ik hem wel gevormd heb en in hem van Mijn geest heb geblazen, werpt u dan voor hem neer in eerbied. » Dit zijn vier eerbetuigingen: zijn schepping voor hem met Zijn edele hand, Zijn uitblazing in hem van Zijn geest, Zijn gebod aan de engelen om voor hem neer te buigen, en Zijn onderricht van de namen der dingen; daarom zei Musa, de vertrouwde, tegen hem toen hij en hij bijeengebracht werden in de hoge raad en zij met elkaar in discussie gingen: jij bent Adam, vader van de mensen, Allah heeft jou met Zijn hand geschapen, in jou van Zijn geest geblazen, Zijn engelen voor jou laten neerbuigen en jou de namen van alles geleerd; en zo zeggen de mensen van de verzameling hem op de Dag van de Opstanding, zoals dat voorafging, en zoals dat zal komen, als Allah de Verhevene wil.

En Hij zegt in het andere vers: « En Wij hebben jullie zeker geschapen, vervolgens jullie een gestalte gegeven, en vervolgens tegen de engelen gezegd: werp u voor Adam neer; zij werpen zich neer, behalve Iblis, die niet tot de neerbuigenden behoorde. Hij zegt: wat heeft jou ervan weerhouden neer te buigen, toen ik jou dat beval? Hij zegt: ik ben beter dan hij, U heeft mij uit vuur geschapen en hem uit klei.

» Iblis woog af, en hij was de eerste die woog af; de eerste die woog af was Iblis, en de zon en de maan werden slechts aanbeden door afwegingen; Ibn Jurayj heeft die overgeleverd; en de betekenis hiervan is dat hij zijn ziel bekeek, langs de weg van de vergelijking tussen hem en Adam, zich edeler achtte dan Adam en weigerde daarom voor hem neer te buigen, ondanks het gebod dat aan hem, evenals aan de andere engelen, gegeven was om neer te buigen; en de vergelijking, wanneer zij door de tekst wordt tegengesproken, is een corrupte overweging; bovendien is zij in zichzelf corrupt, want de klei is nuttiger en beter dan het vuur: de klei bevat zwaarte, zachtheid, geduld en groei, en het vuur bevat lichtheid, onrust, snelheid en verbranding. Daarna heeft Allah Adam geëerd door hem voor hem met Zijn hand te scheppen en in hem van Zijn geest te blazen, daarom beval hij de engelen voor hem neer te buigen. « En toen jouw Heer tegen de engelen zei: ik schep een mens uit droge aarde, uit gevormde zwarte klei...

» Dit werd hem vanwege Allah de Verhevene verdiend, want hij legde zichzelf de minachting van Adam op, zijn verachting en zijn verheffen boven hem, tegen het goddelijke gebod in, en de bestrijding van de waarheid in de expliciete tekst over Adam op ondubbelzinnige wijze; en hij stortte zich op een excuus waaruit niets volgt, en zijn excuus was ernstiger dan zijn zonde.

« En toen Wij tegen de engelen zeiden: werp u voor Adam neer, werpen zij zich neer, behalve Iblis; hij behoorde tot de djinn en brak het gebod van zijn Heer. » Hij trad uit de gehoorzaamheid aan Allah, uit eigen keuze, uit koppigheid en hoogmoed, bij het uitvoeren van Zijn gebod; en dat was slechts omdat zijn natuur hem verried, zijn boze vuurnatuur, op het moment waarop hij die het meest nodig had; want hij is uit vuur geschapen, zoals hij zelf zegt en zoals wij hebben aangehaald in de Sahih van Moeslim van Aïcha: de engelen zijn geschapen uit licht, de djinn is geschapen uit rookloos vuur en Adam is geschapen uit wat jullie beschreven is.

Iblis was nooit ook maar één oogwenk een engel; hij behoorde tot de djinn. Toen zij de aarde verdorven maakten, zond Allah een afdeling engelen naar hen, die hen doodden en naar de eilanden van de zeeën verbannen; en Iblis behoorde tot hen die gevangen werden genomen: zij namen hem dus met zich mee naar de hemel, daar bevond hij zich, en toen de engelen bevolen werden neer te buigen, onthield Iblis zich ervan. En Ibn Mas'oed, Ibn Abbas, een groep Metgezellen en Sa'id ibn al-Moesseyyab zeiden: Iblis was de aanvoerder van de engelen in de laagste hemel; zijn naam was 'Azazil, al-Harith, zijn koenya Abu Koerdoes; hij behoorde tot een stam van engelen die de hinn heette, en zij waren de schatbewaarders van de tuinen; hij was de edelste van hen, de kundigste en de meest vleiende, en hij behoorde tot de eersten die met vier vleugels werden voorzien; Allah maakte hem dus tot een gestenigde duivel.

De exegeten zijn van mening verschillend over de engelen die bevolen werden voor Adam neer te buigen: zijn het alle engelen, zoals de algemene formuleringen van de verzen aangeven, en dat is de mening van de meerderheid, of wordt met hen de engelen van de aarde bedoeld, zoals Ibn Jarir heeft overgeleverd via ad-Dahhak, van Ibn Abbas; daarin zit een onderbreking en in het verhaal een vreemdheid; en hoewel sommige latere geleerden dit verkozen hebben, is het meest evident de eerste: « en voor hem buigen zijn engelen zich neer », en dat is eveneens een algemene formulering; en Allah weet het beter.

« Daal dus daaruit af », « en ga daaruit weg »: een bewijs dat hij in de hemel was en bevolen werd daaruit af te dalen, en uit de rang en de plaats te gaan die hij bereikt had door zijn aanbidding en zijn gelijkenis met de engelen in gehoorzaamheid en aanbidding; toen ontnam Allah hem die wegens zijn hoogmoed, zijn afgunst en zijn tegenspraak met zijn Heer; hij werd dus naar de aarde neergedaald, vervloekt en verstoten. En Allah beval Adam (vrede zij met hem) dat hij en zijn echtgenote in het Paradijs zouden verblijven: « En Wij zeiden: o Adam, verblijf jij en je echtgenote in het Paradijs... »

« En toen Wij tegen de engelen zeiden: werp u voor Adam neer, werpen zij zich neer, behalve Iblis, die weigerde. Wij zeiden dus: o Adam, dit is een vijand voor jou en voor je echtgenote; laat hij beiden niet het Paradijs uit gaan, want dan zul jij ongelukkig zijn: je zult er zeker geen honger hebben en er niet naakt zijn, en je zult er geen dorst hebben en niet aan de zon blootgesteld worden. En o Adam, verblijf jij en je echtgenote in het Paradijs. » Dit heeft Ibn Ishaq ibn Yassar expliciet gezegd, en dat is het duidelijke van deze verzen. Maar as-Soeddi heeft overgeleverd, van Abu Salih en Abu Malik, van Ibn Abbas, en van Moera, van Ibn Mas'oed: Iblis werd uit het Paradijs verdreven en Adam werd in het Paradijs doen verblijven, en hij wandelde er eenzaam, zonder daarin een echtgenote bij wie hij rust kon vinden. Hij sliep dus een slaap en werd wakker, en aan zijn hoofd zat een vrouw, die Allah uit zijn rib had geschapen. Hij vroeg haar: wie ben jij? Een vrouw.

En waarom ben jij geschapen? Opdat jij rust vindt bij mij. Hoe heet zij, o Adam? Eva.

En waarom werd zij Eva genoemd? Omdat zij geschapen werd uit een levend wezen. En Muhammad ibn Ishaq heeft vermeld dat zij geschapen werd uit zijn rib, de kortste, de linker, terwijl hij sliep, en dat haar plaats met vlees werd opgevuld. « O mensen, vreest uw Heer, Die jullie uit één ziel heeft geschapen en uit haar zijn echtgenote maakte en uit hen beiden vele mannen en vrouwen deed voortkomen. » Het vers: « Hij is Degene Die jullie uit één ziel heeft geschapen en uit haar zijn echtgenote heeft gemaakt opdat hij bij haar rust vindt »: toen hij haar bezocht, werd zij zwanger van een lichte zwangerschap en die ging met hem voorbij; het vers: daarover zullen wij later spreken, als Allah de Verhevene wil.

En in de twee Sahih, uit de hadith van Zayd, van Mayssara al-Achja'i, van Abu Hazim, van Abu Hurayra, dat hij zei: « Behandel de vrouwen goed, want de vrouw is geschapen uit een rib en de kromste van de ribben is de bovenste; als je je erop toelegt haar te rechten, breek je haar, en als je haar laat, blijft zij krom; behandel dus de vrouwen goed. » De formulering van Al-Boekhari.

« En nadert deze boom niet. » Er is gezegd: het is de wingerd; en het is overgeleverd van Ibn Abbas, van Sa'id ibn Jubayr, van ach-Cha'bi, van Ja'da ibn Hoebayra, van Muhammad ibn Qays en van as-Soeddi in een overlevering van Ibn Abbas en Ibn Mas'oed. En de Joden beweren dat het de tarwe is, en dat is overgeleverd van Ibn Abbas, van al-Hasan al-Basri, van Wahb ibn Moenabbih, van 'Atiyya al-'Awfi, van Abu Malik, van Moeharib ibn Dithar en van Abd ar-Rahman ibn Abi Layla; en het graan ervan is zachter dan het schuim en zoeter dan de honing. En ath-Thawri zei, van Hoessayn over « en nadert deze boom niet »: het is de palmboom; en Ibn Jurayj zei: het is de vijgeboom, en zo hebben Qatada en Ibn Jurayj gezegd: het was een boom waarvan wie ervan at doordrongen werd van geur, en een geur past niet bij het Paradijs. En dit verschil van mening komt dicht bij elkaar; en Allah heeft de vermelding en de precisering ervan vaag gelaten, en als er in de vermelding ervan een nut voor ons was geweest, had Hij het voor ons gepreciseerd, zoals Hij dat deed voor andere vaag gelaten plaatsen in de Koran.

Het verschil van mening dat zij hebben genoemd, namelijk of dit Paradijs waarin Adam werd doen verblijven in de hemel is of op de aarde, is een verschil dat opgehelderd moet worden en waaruit men moet treden. De meerderheid houdt vast aan hetgeen in de hemel is, en dat is de verblijfplaats van het Paradijs: « En Wij zeiden: o Adam, verblijf jij en je echtgenote in het Paradijs »; het lidwoord van bepaaldheid staat er niet voor de algemeenheid en niet voor een taalkundig bekende, maar het verwijst naar een verstandsmatig bekende, wat de wettelijk vastgestelde verblijfplaats van het Paradijs voor Adam is: « Zie U dan niet dat U ons, jou en je ziel, uit het Paradijs heeft laten gaan », de hadith; zoals de redevoering erover zal komen. En Moeslim heeft in zijn Sahih overgeleverd, uit de hadith van Abu Malik al-Achja'i, wiens naam Sa'd ibn Tariq is, van Abu Hazim Salama ibn Dinar, van Abu Hurayra, en Abu Malik, van ou-Rab'i: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Allah zal de mensen vergaderen; de gelovigen zullen opstaan wanneer het Paradijs hun nabij wordt gebracht, en zij zullen naar Adam gaan en zeggen: o onze vader, doe het Paradijs voor ons open; hij zal zeggen: en wat heeft jullie uit het Paradijs laten gaan anders dan de overtreding van jullie vader!

» En hij heeft de hadith in zijn volledige lengte vermeld, en daarin zit een mooie, duidelijke kracht in de aanduiding dat dit de verblijfplaats van het Paradijs is; en het ontbreekt niet aan overdenking.

En anderen hebben gezegd: nee, het Paradijs waarin Adam werd doen verblijven was niet het Paradijs van de eeuwigheid, want hij werd er toe gehouden van deze boom niet te eten, en omdat hij er sliep, eruit ging en Iblis erbij hem binnenkwam, en dit is iets dat tegenstrevert dat het de verblijfplaats van het Paradijs was. Deze mening is overgeleverd van Ubayy ibn Ka'b, van Abdallah ibn Abbas, van Wahb ibn Moenabbih en van Soefyan ibn 'Oeayna; Ibn Qoetayba heeft haar gekozen in De kennisgevingen, en de rechter Mounzir ibn Sa'id al-Balloeti in zijn Tafsir, waaraan een eigen boek werd gewijd; en Abu Hanifa, de imam, en zijn metgezellen hebben haar overgeleverd; en Abu Abdallah Muhammad ibn Omar ar-Razi, zoon van de secretaris van Rayy, heeft haar in zijn Tafsir overgeleverd van Abu al-Qasim al-Balkhi en van Abu Moeslim al-Isbahani; en al-Qoertoebi heeft haar in zijn Tafsir overgeleverd van de moe'tazila en de qadarieten. En deze mening is de tekst van de Thora die in de handen van de mensen van het Boek is, en van de geleerden die het verschil van mening in deze vraag hebben gerapporteerd: Abu Muhammad ibn Hazm in zijn boek, en Abu Mohamed Ibn 'Atiyya in zijn Tafsir, en Abu 'Issa ar-Roemani in zijn Tafsir, en hij heeft de eerste meerderheid gerapporteerd, en Abu al-Qasim ar-Raghib. En over het Paradijs waarin hij werd doen verblijven, dat wil zeggen Adam en Eva, is men op twee meningen uitgedraaid: de ene: dat het het Paradijs van de eeuwigheid is:

een Paradijs dat Allah voor hen heeft voorbereid en tot verblijfplaats van beproeving heeft gemaakt, en dat niet het Paradijs van de eeuwigheid is dat Hij tot verblijfplaats van beloning heeft gemaakt. En hierover zijn zij op twee meningen uitgedraaid: de ene: dat het in de hemel is, omdat Hij hen daaruit heeft laten afdalen; en het is de mening van al-Hasan dat het op de aarde is, omdat Hij hen daar beproefde door het verbod van de boom waaraan zij zich onthielden buiten de andere vruchten om; en zo het woord van Ibn Jubayr, en dit was nadat Hij Iblis bevolen had voor Adam neer te buigen; en Allah weet het juiste daarvan beter; zo is zijn woord: zijn woord bevatte dus de weergave van drie meningen, en zijn woorden laten vermoeden dat hij voorzichtig is in de vraag; daarom heeft Abu Abdallah ar-Razi in zijn Tafsir in deze vraag vier meningen gerapporteerd, de zorgvuldigheid, en hij heeft de eerste mening verkozen; en Allah weet het beter; en hij heeft de mening dat zij in de hemel is en niet de verblijfplaats van het Paradijs van Abu Ali al-Joeba'i overgeleverd.

Geen twijfel dat Allah (vrede zij met hem) Iblis verdreef toen hij zich van het neerbuigen onthield, uit de goddelijke tegenwoordigheid, en hem beval daaruit weg te gaan en daaruit af te dalen; en dit gebod behoort niet tot de wettelijke geboden waartegen men kan ingaan, maar het is een gebod van het lot, dat niet tegengesproken of verhinderd wordt: « ga daaruit weg, vervloekt, verstoten », « daal daaruit af, want het past jou niet er hoogmoedig te zijn », « ga dus daaruit weg, jij bent een gestenigde »; en het voornaamwoord verwijst naar het Paradijs, of naar de hemel, of naar de rang; en welk het ook zij, het is bekend dat hij niet meer zal zijn in de plaats waaruit hij verdreven werd en verder dan die: noch op wijze van vestiging, noch op wijze van doortocht. En uit het duidelijke van de contexten van de Koran is bekend dat hij fluisterde: « zal ik jou de boom der eeuwigheid wijzen en een koninkrijk dat niet vergaat...

hij verleidde hen dus door misleiding », het vers; en dat is duidelijk uit zijn samenzijn met hen beiden in hun tuin; en hun is geantwoord dat het niet onmogelijk is dat hij met hen beiden in het Paradijs samenkwam op wijze van doortocht, niet op wijze van vestiging, of dat hij hen fluisterde terwijl hij bij de deur van het Paradijs was, of onder de hemel; en in de drie zit een onderzoek, en Allah weet het beter.

En tot wat de aanhangers van deze mening als argument hebben aangevoerd behoort wat Abdallah, zoon van de imam Ahmad, in de toevoegingen heeft gerapporteerd, van Hoedba ibn Khalid, van Hammad ibn Salama, van Hoemayd, van al-Hasan al-Basri, van Oeti, dat is ibn Damra as-Sa'di: dat Adam, toen de dood nabij kwam, een tros druiven uit het Paradijs verlangde; zijn zonen gingen dus op weg om die voor hem te zoeken: « Waar willen jullie heen gaan, o zonen van Adam? » « Onze vader verlangt een tros druiven uit het Paradijs. » « Keer terug: jullie hebben haar. » Zij kwamen dus naar hem terug, en aan hem werd zijn ziel ontnomen; zij wasten hem, balsemden hem, wikkelden hem in; Jibril bad over hem, en zijn zonen achter de engelen, en zij begroeven hem: « Dit is jullie soenna aangaande jullie doden. » En de hadith zal komen, met zijn keten en zijn volledige tekst, bij de vermelding van de dood van Adam. Was het bereiken van het Paradijs waarin Adam zich bevond, waarvan hij de tros verlangde, mogelijk geweest, dan zouden zij niet op weg zijn gegaan om dat te zoeken; dit duidt er dus op dat hij op de aarde is, niet in de hemel; en Allah de Verhevene weet het beter.

Wat betreft het argument dat het lidwoord van bepaaldheid in Zijn woord « en o Adam, verblijf jij en je echtgenote in het Paradijs » er niet voor een taalkundig bekende staat waar het naar verwijst, zodat het de verstandsmatig bekende is, dat klopt: maar dat is wat de context van de redevoering aanduidt, want Adam werd uit de aarde geschapen, en het wordt niet gerapporteerd dat hij naar de hemel werd verheven, en hij werd geschapen om op de aarde te zijn: « Ik plaats op de aarde een opvolger »; en dit is zoals Zijn woord: « Wij hebben hen beproefd zoals Wij de mensen van de tuin hebben beproefd » (Soera 68, 17); het lidwoord van bepaaldheid staat er niet voor de algemeenheid en er kwam geen taalkundig bekende, maar het staat voor de verstandsmatig bekende die de context aanduidt, en dat is de tuin.

« En de vermelding van het afdalen duidt niet op het afdalen uit de hemel: er werd gezegd: o Nuh, ga met vrede van Ons weggedaald, zegenen over jou en over gemeenschappen van hen die met jou zijn », het vers; en hij was slechts in het schip toen hij zich op de Djoedi vestigde en het water zich van het aardoppervlak terugtrok, bevolen om erheen af te dalen, hij en wie met hem was, met zegen over hem en over hen: « Ga naar Egypte af: jullie zullen krijgen wat jullie vragen », het vers, « en er zijn er onder wie men uit vrees voor Allah afdaalt », het vers; en in de hadiths en de taal is daar veel van.

« En niets belet het, ja, dit is wat gebeurt, dat het Paradijs waarin Adam werd doen verblijven verheven was boven de rest van de streken van de aarde, met bomen en vruchten en schaduwen en genot en groen en vreugde: je zult er zeker geen honger hebben en er niet naakt zijn »: dat wil zeggen: jouw binnenste zal niet door honger vernederd worden; « en je zult er geen dorst hebben en niet aan de zon blootgesteld worden »: dat wil zeggen: de gloed van de dorst zal je binnenste niet raken, noch de gloed van de zon je uiterlijke; daarom heeft Hij dit en dat, en dit en dat, naast elkaar geplaatst vanwege de overeenkomst tussen hen. Toen hem overkwam wat hem overkwam van zijn eten van de boom die hem verboden was, werd hij neergedaald naar de aarde van het onheil, de vermoeidheid, de moeite, de droefheid, de arbeid, de hardheid, de beproeving, de toetsing, het onderzoek en het uiteengaan van de bewoners, in godsdienst, zeden, handelingen, doelen en wil, in woorden en daden: « en jullie zullen op de aarde een verblijfplaats en een levensonderheid hebben voor een tijd »; en hieruit volgt niet dat zij in de hemel waren: « en Wij zeiden na hem tot de zonen van Israël: bewoon de aarde; en wanneer de belofte van het laatste komt, zullen Wij jullie in menigte aanvoeren »; en het is bekend dat zij erop waren en niet in de hemel waren.

En deze mening is niet gegrondvest op het woord van wie het bestaan van het Paradijs en het Vuur vandaag ontkent, en er is geen onderlinge afhankelijkheid tussen beide, want hij van de voorvaderen en van de meesten van de opvolgers van wie deze mening is gerapporteerd behoort tot hen die het bestaan van het Paradijs en het Vuur vandaag bevestigen, zoals de verzen en de authentieke hadiths aangeven, zoals hun presentatie op haar plaats zal komen; en Allah (moge Hij verheven zijn) weet het juiste beter.

« De duivel deed hen dus van daaruit glippen », uit het Paradijs, « en dreef hen uit wat zij waren », uit het genot, het groen en de vreugde, naar de verblijfplaats van de vermoeidheid, de arbeid en de hardheid; en dat door wat hij hen fluisterde en in hun harten mooi maakte: « De duivel fluisterde dus tegen hen, om hen zichtbaar te maken wat van hun naaktheid voor hen verborgen was, en zei: uw Heer heeft jullie deze boom slechts verboden opdat jullie geen twee engelen worden, of opdat jullie niet onsterfelijk zijn. » Uw Heer heeft jullie niet verboden van deze boom te eten dan opdat jullie geen twee engelen of twee onsterflijken worden, en als jullie er beiden van aten, zouden jullie dat worden; « en hij zwoer bij hen »: hij zwoer hen dat: « ik ben voor jullie beiden zeker een oprechte raadsman. » « Toen fluisterde de duivel tegen hem, hij zei: o Adam, zal ik jou de boom der eeuwigheid wijzen en een koninkrijk dat niet vergaat.

» Zal ik jou de boom wijzen waarvan, als je ervan eet, jij de eeuwigheid verkrijgt in wat jij bent aan genot, en waarin je voortleeft in een koninkrijk dat niet verdwijnt en niet eindigt: de boom der eeuwigheid, degene waarvan, als je ervan eet, jij eeuwig wordt.

« Er is in het Paradijs een boom waarvan een ruiter de schaduw honderd jaar berijdt zonder haar te doorkruisen: de boom der eeuwigheid. »

Overgeleverd door At-Tirmidhi, van Abu ad-Dahhak

Abd ar-Rahman ibn Mahdi heeft ons verteld: Shu'ba heeft ons verteld van Abu ad-Dahhak: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Er is in het Paradijs een boom waarvan een ruiter de schaduw honderd jaar berijdt zonder haar te doorkruisen: de boom der eeuwigheid. » En zo heeft ook Ghoundar het overgeleverd, en Hajjaj, van Shu'ba; en Abu Dawoed at-Tayalisi heeft het in zijn Musnad van Shu'ba overgeleverd, hetzelfde. Ik heb tegen Shu'ba gezegd: dit is de boom der eeuwigheid; er zit niets in: hij is het; alleen de imam Ahmad heeft het overgeleverd.

« Hij verleidde hen dus door misleiding: toen zij van de boom geproefd hadden, werd hun naaktheid voor hen zichtbaar en begonnen zij hun naaktheid te bedekken met bladeren van het Paradijs. » « Zij aten er dus beiden van; hun naaktheid werd voor hen zichtbaar en zij begonnen hun naaktheid te bedekken met bladeren van het Paradijs. » En Eva at van de boom vóór Adam, en zij is degene die hem ertoe aanzette ervan te eten; en Allah weet het beter.

En daarop wordt de hadith geïnterpreteerd die Al-Boekhari heeft overgeleverd: Bichr ibn Mohamed heeft ons verteld: Abdallah heeft ons bericht: Ma'mar heeft ons bericht van Hammam ibn Moenabbih, van Abu Hurayra: « Waren de zonen van Israël er niet geweest, het vlees zou niet bedorven zijn, en was Eva er niet geweest, geen vrouw zou haar man verraden hebben. » Alleen hij heeft het via deze weg overgeleverd; en de twee hebben het in de Sahihs uit de hadith van Abd ar-Razzaq, van Ma'mar, van Hammam, van Abu Hurayra, gehaald, hetzelfde; en Ahmad en Moeslim hebben het overgeleverd van Haroen ibn Ma'roef, van Abu Wahb, van 'Amroew ibn Harith, van Abu Younes, van Abu Hurayra.

En in het Boek van de Thora die in de handen van de mensen van het Boek is: degene die Eva naar het eten van de boom leidde was de slang, en hij was van de mooiste gestalten en de grootsten; Eva at dus op zijn woord en gaf Adam (vrede zij met hem) te eten; en daarin wordt met geen woord Iblis genoemd. In dat ogenblik gingen hun beide ogen open en wisten zij dat zij naakt waren; zij naaiden vijgenbladeren en maakten gordels; en er staat dat zij naakt waren; en zo heeft Wahb ibn Moenabbih gezegd: hun kleding was een licht over zijn schaamdeel en haar schaamdeel.

En wat er in deze Thora staat die in hun handen is, is een fout van hen, een vervalsing en een vergissing in het arabiseren; want het overbrengen van een redevoering van de ene taal naar de andere is bijna voor niemand mogelijk, en vooral niet voor wie de redevoering van de Arabieren niet goed kent en evenmin door kennis het begrip van zijn Boek omvat; daarom is er in hun arabiseren een talrijke fout geslopen, in vorm en in betekenis: « Degene die hun hun kleding zal ontnemen om hun hun naaktheid te tonen. » Dit sluit geen andere redevoering uit; en Allah de Verhevene weet het beter.

Ali ibn al-Hasan ibn Isjkab heeft ons verteld: Ali ibn 'Asim heeft ons verteld van Sa'id ibn Abi 'Aroeba, van Qatada, van al-Hasan: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Allah schiep Adam, een grote man met veel haar, als een palmboom; toen hij van de boom proefde, viel zijn kleding van hem af en het eerste wat van hem zichtbaar werd was zijn naaktheid; toen hij naar zijn naaktheid keek, begon hij in het Paradijs te rennen; een boom greep zijn haar en hij worstelde ermee: o Adam, van Mij vlucht jij. O Heer, nee, maar uit schaamtegevoel. » En ath-Thawri zei, van Ibn Abi Layla, van al-Minhal ibn 'Amroew, van Sa'id ibn Jubayr over « en zij begonnen hun naaktheid te bedekken met bladeren van het Paradijs »: bladeren van de vijg; en dit is een authentieke keten naar hem toe, en het lijkt erop dat zij van de mensen van het Boek is overgenomen; en het duidelijke van het vers eist algemeners dan dat, en indien haar aanvaarding verondersteld wordt, schaadt dit niet; en Allah de Verhevene weet het beter.

En de hafiz Ibn Asakir heeft overgeleverd via Muhammad ibn Ishaq, van al-Hasan ibn Dhakwane, van al-Hasan al-Basri: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Jullie vader Adam was als de palmboom van zestig ellen, met veel haar, zijn naaktheid bedekt; toen de overtreding hem in het Paradijs trof, werd zijn schaamte zichtbaar en hij ging het Paradijs uit; een boom kwam hem tegen en greep zijn haardos: vlucht jij van mij, o Adam? Maar uit schaamtegevoel tegenover U, o Heer, van wat ik heb begaan. » Daarna heeft hij het ook overgeleverd via Sa'id ibn Abi 'Aroeba, van Qatada, van al-Hasan, van Oeti ibn Damra, van Ubayy ibn Ka'b, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem), hetzelfde; en dit is het authentiekste, want al-Hasan heeft Ubayy niet bereikt. Daarna heeft hij het ook aangehaald via Khaythama ibn Soeleman at-Taraboelsi, van Muhammad ibn Abd al-Wahhab Abu Qirsafa al-Asqalani, van Adam ibn Abu Iyas, van Sjayban, van Qatada, van Anas, teruggevoerd tot de Profeet, hetzelfde.

« Hun Heer riep hen dus toe: heb Ik jullie deze boom niet verboden en heb Ik jullie niet gezegd dat de duivel voor jullie een duidelijke vijand is? Zij zeiden: onze Heer, wij hebben onrecht tegen onszelf gepleegd; en als U ons niet vergeeft en ons geen barmhartigheid toont, zullen wij zeker tot de verliezers behoren. » En dit is een bekentenis en een terugkeer naar berouw, een nederigheid en overgave, een verlaging en behoeftigheid jegens Hem de Verhevene op het ogenblik zelf; en dit geheimenis heeft zich bij niemand van zijn nageslacht verspreid of het einde ervan was naar het goede toe, in zijn wereld en zijn hiernamaals.

Hij zegt: « Daal af: de een van jullie is de vijand van de ander, en jullie zullen op de aarde een verblijfplaats en een levensonderheid hebben voor een tijd. » En dit is een redevoering tot Adam, tot Eva en tot Iblis, « en de slang met hen »; hun werd bevolen uit het Paradijs af te dalen in toestand van vijandschap en oorlog; en de vermelding van de slang met hen beiden kan worden aangevoerd via wat in de hadith van de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) vastgesteld is: dat hij de doodslag van slangen heeft bevolen, en hij zei: « En wij hebben pas vrede met hen gesloten nadat wij hen de oorlog hadden verklaard. »

« Hij zegt: ga beiden hier vandaan, de een van jullie is de vijand van de ander. » Dit is een gebod aan Adam en aan Iblis en aan wat zich van hen beiden vermenigvuldigde: een voortdurende vijandschap; en Eva liet Adam volgen, en de slang Iblis; dit is een gebod aan hen in de vorm van het duel: « En Dawud en Sulayman, toen zij oordeelden aangaande het akkerland toen de schapen van het volk er 's nachts weidden; en Wij waren getuigen van hun oordeel » (Soera 21, 78); en het juiste is dat dit, wanneer de rechter slechts tussen twee oordeelt, een eiser en een verweerder: « en Wij waren getuigen van hun oordeel

» « En Wij zeiden: daal af, de een van jullie is de vijand van de ander, en jullie zullen op de aarde een verblijfplaats en een levensonderheid hebben voor een tijd; Adam ontving dus woorden van zijn Heer en Hij aanvaardde zijn berouw; Hij is de Meest Berouw Aanvaardende, de Barmhartige. Wij zeiden: daalt er allemaal uit af; en als er van Mij een leiding tot jullie komt, wie Mijn leiding volgt, op hem geen vrees en zij zullen niet bedroefd zijn; en wie ongelovig zijn en Onze tekenen loochenen, zij zijn de mensen van het Vuur, zij zijn er eeuwig in. » Met de eerste nedering wordt het afdalen uit het Paradijs naar de laagste hemel bedoeld, en met de tweede van de laagste hemel naar de aarde: « en Wij zeiden: daal af, de een van jullie is de vijand van de ander, en jullie zullen op de aarde een verblijfplaats en een levensonderheid hebben voor een tijd »; dit duidt er dus op dat zij bij de eerste nedering naar de aarde werden neergedaald; en Allah weet het beter.

En het juiste is dat Hij het woord herhaalde, al was het één: hun vijandschap tussen hen, de verplichting op hen, dat wie Zijn leiding volgt, die Hij hen daarna zal laten neerdalen, gelukkig is, en wie haar tegenstrijdt ongelukkig is; en deze stijl in de redevoering heeft gelijkenissen in de edele Koran.

En de hafiz Ibn Asakir heeft overgeleverd: Allah beval twee engelen Adam en Eva uit hun verblijf te laten gaan; Jibril nam de kroon van zijn hoofd en Mikail verwijderde de kroon van zijn voorhoofd: « Vergeving, vergeving; vlucht jij van mij, o Adam? » « Maar uit schaamtegevoel tegenover u, o mijn heer. » En al-Awza'i zei: Adam bleef in het Paradijs honderd jaar, en in een overlevering zestig jaar; en hij huilde het Paradijs zeventig jaar, en om zijn overtreding zeventig jaar, en om zijn zoon toen hij gedood werd veertig jaar; Ibn Asakir heeft het overgeleverd.

Abu Zoera heeft ons verteld: 'Uthman ibn Abi Sjayba heeft ons verteld: Jarir heeft ons verteld van 'Ata', van Sa'id: Adam werd neergedaald naar een aarde genaamd Dahna tussen Mekka en Ta'if; Adam werd in Indië neergedaald, en Eva in Jeddah, en Iblis in Dastameysane van Basra op heuvels, en de slang werd in Isfahan neergedaald. Ook Ibn Abi Hatim heeft het overgeleverd: Adam daalde in Indië af en met hem daalden de zwarte steen en een handvol bladeren van het Paradijs af; hij verspreidde die dus in Indië en de parfoomboom groeide er. Adam werd bij as-Safa neergedaald en Eva bij al-Marwa; ook dit heeft Ibn Abi Hatim overgeleverd. Ma'mar zei: 'Awf heeft mij bericht van Qassama ibn Zoehayr: Allah, toen Hij Adam uit het Paradijs op de aarde liet neerdalen, leerde hem het maken van alle dingen en voorzag hem van de vruchten van het Paradijs: jullie vruchten, deze, zijn vruchten van het Paradijs, maar laat deze zich veranderen en die zich niet veranderen.

Abu Bakr ibn Balowayh heeft ons bericht: Muhammad ibn Ahmad ibn an-Nadr heeft ons bericht: Moe'awiya ibn 'Amroew heeft ons bericht: Zayd heeft ons bericht van 'Ammar ibn Abi Moe'awiya al-Bajali, van Sa'id ibn Jubayr: Adam werd slechts gedurende wat tussen het asr-gebed en de zonsondergang is in het Paradijs doen verblijven; authentiek volgens de voorwaarde van de twee sjeiks, en zij hebben het niet gehaald. En in de Sahih van Moeslim, uit de hadith van az-Zoehri, van al-A'raj, van Abu Hurayra: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « De beste van de dagen waarop de zon is opgegaan is de dag van vrijdag; op hem werd Adam geschapen, op hem werd hij het Paradijs binnen gebracht, op hem werd hij eruit verdreven en op hem zal het Uur opgaan. » Muhammad ibn Moes'ab heeft ons verteld: al-Awza'i heeft ons verteld van Abu 'Ammar, van Abdallah ibn Farroekh, van Abu Hurayra, hij zei: « De beste van de dagen waarop de zon is opgegaan is de dag van vrijdag; op hem werd Adam geschapen, op hem werd hij het Paradijs binnen gebracht, op hem werd hij eruit verdreven en op hem zal het Uur opgaan.

» En zijn keten is volgens de voorwaarde van Moeslim. Wat betreft de hadith die Ibn Asakir heeft overgeleverd via Abu al-Qasim al-Baghawi: Muhammad ibn Ja'far al-Warkani heeft ons verteld: Sa'id ibn Mayssara heeft ons verteld: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « O Eva, de hitte heeft mij bekropen »; hij zei: « Adam heeft zijn echtgenote in het Paradijs niet benaderd totdat hij eruit daalde om de overtreding die hun overkwam door hun eten van de boom. » Hij zei: « Hij zei: hoe heb jij je echtgenote bevonden? Deugdzaam. » Want dit is een vreemde hadith, en zijn terugvoering is zeer verwerpelijk, en hij kan van het woord van sommige voorvaderen zijn; en deze Sa'id ibn Mayssara is Abu 'Imran al-Bakri al-Basri, een verwerpelijke hadithoverleveraar, hij rapporteert de verzinsels, een onbekende man.

« Adam ontving dus woorden van zijn Heer en Hij aanvaardde zijn berouw; Hij is de Meest Berouw Aanvaardende, de Barmhartige. » Dit zijn zijn woorden: « Onze Heer, wij hebben onrecht tegen onszelf gepleegd; en als U ons niet vergeeft en ons geen barmhartigheid toont, zullen wij zeker tot de verliezers behoren. » Dit is overgeleverd van Mujahid, van Sa'id ibn Jubayr, van Abu al-'Aliya, van ar-Rabi' ibn Anas, van al-Hasan, van Qatada, van Muhammad ibn Ka'b, van Khalid ibn Ma'dan, van 'Ata al-Chorasani en van Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam. Ali ibn al-Hoessein ibn Isjkab heeft ons verteld: Ali ibn 'Asim heeft ons verteld van Sa'id ibn Abi 'Aroeba, van Qatada, van al-Hasan: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Adam zei: wat denk jij, o Heer, als ik berouw toon en terugkeer: zult U mij dan naar het Paradijs laten terugkeren? » « Ja.

» « Adam ontving dus woorden van zijn Heer en Hij aanvaardde zijn berouw. » En dit is vreemd via deze weg, en daarin zit een onderbreking. Van Mujahid, hij zei: de woorden: « O Allah, er is geen godheid dan U, eer aan U en lof; Heer, ik heb onrecht tegen mijn ziel gepleegd, vergeef mij dus, U bent de beste vergever. O Allah, er is geen godheid dan U, eer aan U en lof; Heer, ik heb onrecht tegen mijn ziel gepleegd, vergeef mij dus, U bent de barmhartigste. O Allah, er is geen godheid dan U, eer aan U en lof; Heer, ik heb onrecht tegen mijn ziel gepleegd, keer dus tot mij terug, U bent de Meest Berouw Aanvaardende, de Barmhartige. » En al-Hakim heeft in zijn Mustadrak overgeleverd via Sa'id ibn Jubayr, van Ibn Abbas, over Zijn woord « Adam ontving dus woorden van zijn Heer en Hij aanvaardde zijn berouw »: hij zei: « Adam: o Heer, hebt U mij niet met Uw hand geschapen? » « Jawel.

» « En in mij van Uw geest geblazen? » « Jawel. » « En ik heb genietst: moge Allah mij barmhartig zijn, en Uw barmhartigheid ging Uw toorn vooraf. » « Jawel.

» « En U hebt op mij opgeschreven dat ik dat zou doen. » « Jawel. » « Heb jij gezien: als ik berouw toon, zult U mij dan naar het Paradijs laten terugkeren? » « Ja.

» De keten is authentiek, en zij hebben het niet gehaald. En al-Hakim heeft ook overgeleverd, en al-Bayhaqi en Ibn Asakir, via Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam, van zijn vader, van zijn grootvader: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Toen Adam de overtreding beging, zei hij: o Heer, ik vraag U bij het recht van Mohamed mij te vergeven. » « En hoe heb jij Mohamed gekend, terwijl ik hem nog niet geschapen heb? » « O Heer, omdat toen U mij met Uw hand schiep, er geen godheid is dan Allah, Mohamed is de boodschapper van Allah, en ik wist dat U aan Uw naam slechts het meest beminde van de schepselen voor U hebt toegevoegd. » « Je hebt waar gesproken, o Adam: hij is zeker het meest beminde van de schepselen voor Mij, en toen jij mij bij zijn recht vroeg, heb Ik je vergeven; en was Mohamed er niet geweest, Ik had jou niet geschapen.

» Al-Bayhaqi zei: alleen Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam heeft het via deze weg overgeleverd, en hij is zwak; en Allah weet het beter. « En Adam was ongehoorzaam aan zijn Heer en ging in de dwaling, daarna koos zijn Heer hem uit, aanvaardde zijn berouw en leidde hem. »

De discussie tussen Adam en Musa (moge het gebed en de vrede over hen beiden zijn)

Qoetayba heeft ons verteld: Ayyoeb ibn an-Najjar heeft ons verteld van Yahya ibn Abi Kathir, van Abu Salama, van Abu Hurayra, hij zei: Musa twistte met Adam (vrede zij over hen beiden) en zei tegen hem: « Jij bent degene die de mensen door jouw overtreding het Paradijs heeft laten verlaten en hen ongelukkig hebt gemaakt! » Adam zei tegen hem: « O Musa, jij bent degene die Allah met Zijn boodschappen en Zijn woord heeft onderscheiden; verwijt jij mij een aangelegenheid die Allah op mij had opgeschreven vóór Hij mij schiep, of die Hij voor mij had beschikt vóór Hij mij schiep! » De Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Zo overtrof Adam Musa, zo overtrof Adam Musa. » En Moeslim heeft het overgeleverd van 'Amr an-Naqid, en an-Nasa'i van Muhammad ibn Abdallah ibn Yazid, van Ayyoeb ibn an-Najjar, hetzelfde; en zij hebben het in de twee Sahihs niet anders gehaald dan van hem; en Ahmad heeft het overgeleverd van Abd ar-Razzaq, van Ma'mar, van Hammam, van Abu Hurayra, en Moeslim heeft het overgeleverd van Muhammad ibn Rafi', van Abd ar-Razzaq, hetzelfde.

Abu Kamil heeft ons verteld: Ibrahim heeft ons verteld: Ibn Chihab heeft ons verteld van Hoemayd ibn Abd ar-Rahman, hij zei: Adam en Musa twistten; Musa zei tegen hem: « Jij bent Adam die door jouw overtreding het Paradijs heeft verlaten! » Adam zei tegen hem: « En jij bent Musa die Allah met Zijn boodschappen en Zijn woord heeft onderscheiden; verwijt jij mij een aangelegenheid die mij beschikt werd vóór ik geschapen werd! » De boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Zo overtrof Adam Musa, zo overtrof Adam Musa. » En Al-Boekhari en Moeslim hebben het overgeleverd van az-Zoehri, van Hoemayd ibn Abd ar-Rahman, van Abu Hurayra, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem), hetzelfde.

Moe'awiya ibn 'Amroew heeft ons verteld: Zayd heeft ons verteld van al-A'masj, van Abu Salih, van Abu Hurayra, hij zei: Adam en Musa twistten; Musa: « O Adam, jij die Allah met Zijn hand schiep en in jou van Zijn geest blies: jij hebt de mensen in de dwaling gebracht! » Adam zei: « En jij, o Musa, die Allah met Zijn woord heeft onderscheiden: verwijt jij mij een handeling die ik verricht en die Allah op mij opschreef vóór Hij de hemelen en de aarde schiep! » Hij zei: « Zo overtrof Adam Musa.

» En At-Tirmidhi en an-Nasa'i hebben het beiden overgeleverd van Yahya ibn Habib ibn 'Arabi, van Moe'tamir ibn Soeleman, van zijn vader, en dit is vreemd uit de hadith van Soeleman at-Taymi; en sommigen van hen hebben het overgeleverd van al-A'masj, van Abu Salih, van Abu Sa'id; zo heeft de hafiz Abu Bakr al-Bazzar het in zijn Musnad overgeleverd van Muhammad ibn al-Mouthanna, van Moe'adh ibn Assad, van al-Fadl ibn Moessa, van al-A'masj, van Abu Salih, van Abu Hurayra; en sommigen van hen hebben het overgeleverd van Abu Salih, van Abu Sa'id. En al-Bazzar heeft het ook overgeleverd: 'Amroew ibn Ali al-Fallas heeft ons verteld: Abu Moe'awiya heeft ons verteld: al-A'masj heeft ons verteld van Abu Salih, van Abu Hurayra of van Abu Sa'id, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem), en hij heeft zijn gelijke vermeld. Soefyan heeft ons verteld van 'Amroew, die Tawoes hoorde: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Adam en Musa twistten; Musa zei: o Adam, jij bent onze vader, jij hebt ons ongelukkig gemaakt en hebt ons het Paradijs doen verlaten.

O Musa, jij bent degene die Allah met Zijn woord heeft onderscheiden. » En hij zei één keer met Zijn boodschappen: « en Hij heeft jou met Zijn hand beschreven: verwijt jij mij een aangelegenheid die Allah mij veertig jaar vóór mijn schepping beschikt heeft! » « Zo overtrof Adam Musa, zo overtrof Adam Musa, zo overtrof Adam Musa. » En zo heeft Al-Boekhari het overgeleverd van Ali ibn al-Madini: wij hebben het uit het hoofd geleerd van 'Amroew: ik hoorde Abu Hurayra, hij zei: Adam en Musa twistten; Musa zei: « O Adam, jij bent onze vader, jij hebt ons ongelukkig gemaakt en hebt ons het Paradijs doen verlaten.

» « O Musa, Allah heeft jou met Zijn woord onderscheiden en jou met Zijn hand beschreven; verwijt jij mij een aangelegenheid die Allah mij veertig jaar vóór mijn schepping beschikt heeft! » « Zo overtrof Adam Musa, zo overtrof Adam Musa. » Zo drie keer. Abu az-Zinad heeft ons verteld van al-A'raj, van Abu Hurayra, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem), hetzelfde; en de meerderheid behalve Ibn Majah heeft het via tien wegen overgeleverd, van Soefyan ibn 'Oeayna, van 'Amroew ibn Dinar, van Abdallah ibn Tawoes, van zijn vader, van Abu Hurayra, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem), hetzelfde.

Abd ar-Rahman heeft ons verteld: Hammad heeft ons verteld van 'Ammar, van Abu Hurayra, hij zei: « Adam ontmoette Musa: jij bent Adam die Allah met Zijn hand schiep, Zijn engelen voor jou deed neerbuigen en in het Paradijs deed verblijven; jij bent Musa tot wie Allah sprak, die Hij met Zijn boodschap onderscheidde en op wie Hij de Thora neerzond! » « Ben ik de eerdere of de herinnerde? » « Nee, maar de herinnerde. » En 'Affan heeft ons verteld: Hammad heeft ons verteld van 'Ammar ibn Abi 'Ammar, van Abu Hurayra, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem); en Hoemayd, van al-Hasan: Hammad: ik denk dat het Joendab ibn Abdallah al-Bajali is, hij zei: « Adam ontmoette Musa.

» En hij heeft zijn betekenis vermeld; alleen Ahmad heeft het via deze weg overgeleverd. Hoessayn heeft ons verteld: Jarir, dat is Ibn Hazim, heeft ons verteld van Mohamed, dat is Ibn Sirien: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Adam ontmoette Musa: jij bent Adam die Allah met Zijn hand schiep, in Zijn Paradijs deed verblijven en Zijn engelen voor jou deed neerbuigen: o Musa, jij bent degene tot wie Allah sprak en op wie de Thora werd neergezonden? » « Ja. » « Vind jij dat er op mij geschreven staat vóór ik geschapen werd?

» « Ja. » « Zo overtrof Adam Musa, zo overtrof Adam Musa. » En zo heeft Hammad ibn Zayd het overgeleverd van Ayyoeb en van Hicham, van Muhammad ibn Sirien, van Abu Hurayra, het teruggevoerd hebbende; en zo heeft Ali ibn 'Asim het overgeleverd van Khalid en van Hicham, van Muhammad ibn Sirien, en dit is volgens hun voorwaarde via deze wegen. Younes ibn Abd al-A'la heeft ons verteld: Ibn Wahb heeft ons bericht: Anas ibn 'Iyad heeft mij bericht van al-Harith ibn Abu Dhoebab: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Adam en Musa twistten bij onze Heer: jij bent degene die Allah met Zijn hand schiep, in jou van Zijn geest blies, Zijn engelen voor jou deed neerbuigen en in Zijn Paradijs deed verblijven; jij bent Musa die Allah met Zijn boodschap en Zijn woord onderscheidde, jou de tafelen gaf waarin de uitleg van alles staat en jou tot vertrouwde nabij bracht; tegenover wat vind jij dat Allah de Thora heeft opgeschreven? » « Van veertig jaren.

» « En vind jij wat Ik heb laten neerdalen, namelijk: o Heer, Nuh, blijf erin, de aarde: ja, op haar, haar uitmonding en haar ankerplaats en haar mest en haar water? » Hij zei: « Ja. » « En verwijt jij mij dat ik een handeling verrichtte die Allah op mij had opgeschreven dat ik haar verrichtte vóór Hij mij veertig jaren eerder schiep! » Hij zei: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Zo overtrof Adam Musa.

» En Abd ar-Rahman ibn Hoermoez heeft mij dit verteld van Abu Hurayra, van de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem); en Moeslim heeft het overgeleverd van Ishaq ibn Moessa al-Ansari, van Anas ibn 'Iyad, van al-Harith ibn Abd ar-Rahman ibn Abu Dhoebab, van Yazid ibn Hoermoez, en van al-A'raj, beiden van Abu Hurayra, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem), hetzelfde. Abd ar-Razzaq heeft ons verteld: Ma'mar heeft ons bericht van az-Zoehri, van Abu Salama: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Adam en Musa twistten: o Adam, jij bent degene die je nageslacht het Vuur heeft doen binnengaan! » Adam zei: « O Musa, Allah heeft jou met Zijn boodschappen en Zijn woord onderscheiden en de Thora op jou neergezonden; vind jij dat ik afdaal? » « Ja.

» « Zo overtrof hij hem. » En dit is volgens hun voorwaarde, en zij hebben het niet via deze weg gehaald: een vreemdheid; dit zijn de wegen van deze hadith van Abu Hurayra: van hem hebben het overgeleverd Hoemayd ibn Abd ar-Rahman, en Dakoewane Abu Salih as-Samman, en Tawoes ibn Kaysan, en Abd ar-Rahman ibn Hoermoez al-A'raj, en 'Ammar ibn Abi 'Ammar, en Muhammad ibn Sirien, en Hammam ibn Moenabbih, en Yazid ibn Hoermoez, en Abu Salama ibn Abd ar-Rahman. Hij zei: al-Harith ibn Miskin al-Misri heeft ons verteld: Abdallah ibn Wahb heeft ons verteld: Hicham ibn Sa'd heeft mij bericht van Zayd ibn Aslam, van zijn vader, van Omar ibn al-Chattab, hij zei: « Musa zei: o Heer, toon mij Adam die ons en zijn ziel het Paradijs heeft doen verlaten. » Hij toonde hem hem dus: Adam (vrede zij met hem): « Jij bent Adam! » Hij zei tegen hem: « Ja.

» « Jij bent degene in wie Allah van Zijn geest blies en Zijn engelen voor jou deed neerbuigen. » « Ja. » « En wat bracht jou ertoe dat jij ons en jouw ziel het Paradijs deed verlaten? » « Wie ben jij?

» « Ik ben Musa. » « Ben jij Musa, profeet van de zonen van Israël? » « Ja. » « Verwijt jij mij een aangelegenheid waarvan de beschikking van Allah (moge Hij verheven zijn) voorafging!

» De boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Zo overtrof Adam Musa, zo overtrof Adam Musa. » En Aboe Dawoed heeft het overgeleverd van Ahmad ibn Salih al-Misri, van Ibn Wahb, hetzelfde; en Muhammad ibn al-Mouthanna heeft ons verteld: Abd al-Malik ibn as-Sabba al-Misma'i heeft ons verteld: 'Imran heeft ons verteld van ar-Roedayni, ibn Abi Mijlaz, van Yahya ibn Ya'moer, van Ibn Omar: Abu Mohamed: ik heb het sterkste vermoeden dat hij het heeft teruggevoerd; hij zei: « Adam en Musa ontmoetten elkaar: jij bent de vader van de mensen, Allah heeft jou in Zijn Paradijs doen verblijven: o Musa, vind jij het niet op mij opgeschreven! » Hij zei: « Zo overtrof Adam Musa, zo overtrof Adam Musa. » En ook deze keten heeft geen kwaad; en Allah weet het beter; en de overlevering van al-Fadl ibn Moessa van deze hadith van al-A'masj, van Abu Salih, van Abu Sa'id, ging al vooraf; en de overlevering van de imam Ahmad van 'Affan, van Hammad ibn Salama, van Hoemayd, van al-Hasan, van een man: ik denk dat het Joendab ibn Abdallah al-Bajali is: « Adam ontmoette Musa.

» En hij heeft zijn betekenis vermeld; en de wegen van de mensen zijn in deze hadith uiteengelopen: mensen van de qadariyya hebben haar verworpen vanwege wat haar bevat aan bevestiging van het vooraf beschikte lot, en mensen van de jabriyya hebben ermee geargumenteerd: « Zo overtrof Adam Musa », toen hij tegen hem argumenteerde met het vroegere van zijn Boek; en het antwoord daarop zal komen: hij won het slechts van hem omdat hij hem verwijtte een zonde waarvan hij berouw had getoond, en wie berouw toont van een zonde is als iemand die geen zonde heeft; hij won het slechts van hem omdat hij groter is dan hij en ouder, omdat hij zijn vader is, omdat zij in twee verschillende wetten zijn, omdat zij in de verblijfplaats van de landtong zijn en de verplichting verbroken is, wat zij beweren. Deze hadith is in vele formuleringen overgeleverd, sommige op betekenis overgeleverd, en daarin zit een onderzoek, en het meeste in de twee Sahihs en daarbuiten: dat hij hem verwitte zijn vertrek en het vertrek van zijn nageslacht uit het Paradijs: « Ik heb jullie niet doen vertrekken, en het is Degene Die het vertrek van mijn eten van de boom heeft bevolen; en Degene Die dat beval, beschikte en opschreef vóór ik geschapen werd, is Allah (moge Hij verheven zijn); verwijt jij mij dus een aangelegenheid die niets met mij te maken heeft; nee, toen mij het eten van de boom verboden werd, heb ik ervan gegeten:

en dat het vertrek daartoe bevolen werd is niet mijn daad; ik heb jullie dus niet het Paradijs doen verlaten, noch mijn ziel, en dat was niets anders dan het lot van Allah en Zijn daad, en aan Hem behoort de wijsheid daarin; daarom overtrof Adam Musa.

» En wie deze hadith loochent is een tegenspreker, want zij wordt in grote massa van Abu Hurayra (vrede zij met hem) overgeleverd, en niemand overtreft jou in rechtschapenheid en memoriseren en beheersing; daarna wordt zij van anderen dan hem van de Metgezellen overgeleverd, zoals wij hebben vermeld. En wie haar interpreteerde met deze genoemde interpretaties staat ver van de vorm en de betekenis; en onder hen die sterker zijn in weg dan de jabriyya: dat Musa (vrede zij met hem) geen aangelegenheid verwijt waarvan haar pleger berouw heeft getoond: hij doodde een ziel, hem werd niet bevolen haar te doden: « Heer, ik heb onrecht tegen mijn ziel gepleegd, vergeef mij dus », en Hij vergaf hem, het vers. Dat als het antwoord op de verwijting van de zonde via het vooraf beschikte lot zou lopen, haar opschrijven op de dienaar zich zou openstellen voor iedereen aan wie een door hem verrichte aangelegenheid verweten wordt, en die door het vooraf beschikte lot zou argumenteren, en de poort van de vergelding en de wettelijke straffen zich zou sluiten; en als het lot een argument was, zou iedereen ermee argumenteren over de aangelegenheid die hij beging, in de grote zaken en de kleine, en dat leidt tot gruwelijke gevolgen. Daarom heeft die van de geleerden gezegd die het zei: dat het antwoord van Adam slechts een argument met het lot tegen de beproeving was, niet de ongehoorzaamheid; en Allah de Verhevene weet het juiste beter, en Hij is mij genoeg en wat een uitstekende garant sta.

De hadiths die over de schepping van Adam zijn gekomen

Yahya en Muhammad ibn Ja'far hebben ons verteld: 'Awf heeft ons verteld: Qassama ibn Zoehayr heeft mij verteld van Abu Moessa: Allah schiep Adam uit een handvol dat Hij van de gehele aarde nam; de zonen van Adam kwamen dus naar de maat van de aarde; onder hen kwamen de blanken en de roden en de zwarten en daartussen, en de slechten en de goeden en de luchtigen en de somberen en daartussen. En hij heeft het ook overgeleverd van Hoetha, van 'Awf: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Allah schiep Adam uit een handvol dat Hij van de gehele aarde nam; de zonen van Adam kwamen dus naar de maat van de aarde; onder hen kwamen de blanken en de roden en de zwarten en daartussen, en de luchtigen en de somberen en daartussen, en de slechten en de goeden en daartussen.

» En zo hebben Aboe Dawoed en At-Tirmidhi en Ibn Hibban in zijn Sahih het overgeleverd uit de hadith van 'Awf ibn Abi Jamila de bedoeïen, van Qassama ibn Zoehayr al-Mazini al-Basri, van Abu Moessa Abdallah ibn Qays al-Ach'ari, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem), hetzelfde: goed, authentiek. En as-Soeddi heeft vermeld van Abu Malik en Abu Salih, van Ibn Abbas, en van Moera, van Ibn Mas'oed, zij zeiden: Allah zond (moge Hij verheven zijn) dus Jibril naar de aarde om haar klei uit haar te halen: « Ik zoek bescherming bij Allah tegen jou: dat jij mij niet verkleint of mij lelijk maakt. » Hij keerde dus terug en nam niet: « Heer, zij zocht bescherming bij U, dus ik heb haar bescherming geboden. » Hij zond dus Mikail; zij zocht bij hem bescherming en hij gaf haar bescherming; hij keerde terug en zei zoals Jibril gezegd had. Hij zond de engel van de dood; zij zocht bij hem bescherming: « en ik: ik zoek bescherming bij Allah om terug te keren zonder Zijn gebod te hebben uitgevoerd.

» Hij nam dus van het aardoppervlak en mengde het en nam niet van één enkele plek, maar nam van een witte en van een rode en van een zwarte aarde; daarom kwamen de zonen van Adam verschillend naar voren. Hij steeg ermee op en bevochtigde de aarde totdat zij weer klei werd die plakt, dat is die waarvan een deel aan het andere hecht: « ik schep een mens uit aarde; wanneer ik hem wel gevormd heb en in hem van Mijn geest heb geblazen, werpt u dan voor hem neer in eerbied.

» Allah schiep hem dus met Zijn hand opdat Iblis zich niet tegen hem met hoogmoed zou opblazen. Allah schiep hem dus als mens, en hij was een lichaam van klei veertig jaren, de duur van de dag van vrijdag; de engelen passeerden dus bij hem en waren door hem bevreesd toen zij hem zagen, en de meest bevreesde van hen voor hem was Iblis; hij passeerde dus bij hem en sloeg hem, en het lichaam klonk zoals aardewerk klinkt, het zal een klank hebben: « uit klinkende klei zoals aardewerk »; voor een aangelegenheid: waarvoor ik jou geschapen heb; en het ging door zijn mond naar binnen en kwam achteraan naar buiten: « Wees niet bevreesd hiervoor, want jouw Heer is de Ondoordringbare en deze is hol; als mij macht over hem gegeven wordt, zal ik hem vernietigen. » « Om in hem de geest te blazen: hij zei tegen de engelen: wanneer ik in hem van Mijn geest heb geblazen, werpt u dan voor hem neer; toen Hij in hem de geest blies en de geest in zijn hoofd binnenging, nieste hij: zeg: lof zij Allah. » « Lof zij Allah.

» « Uw Heer moge jou barmhartig zijn: toen de geest in zijn ogen binnenging, keek hij naar de vruchten van het Paradijs, en toen de geest in zijn buik binnenging, verlangde hij naar voedsel, en hij sprong voordat de geest zijn voeten bereikte, haastig, naar de vruchten van het Paradijs: de mens werd geschapen uit een haastige. » De engelen buigden zich dus allen zonder uitzondering neer behalve Iblis, die weigerde met de neerbuigenden te zijn; en hij heeft het verhaal in zijn geheel vermeld. Voor een deel van deze context is er een getuige uit de hadiths, hoewel veel ervan uit de isra'iliyyat is ontvangen. Abd as-Samad heeft ons verteld: Hammad heeft ons verteld van Thabit, hij zei: « Toen Allah Adam schiep, liet Hij hem wat Hij hem laten wilde, en Iblis begon om hem heen te cirkelen, en toen hij hem hol zag, wist hij dat dit een schepsel was dat niet rechtop zou staan.

» En Ibn Hibban heeft in zijn Sahih gezegd: al-Hasan ibn Soefyan heeft ons verteld: Hoedba ibn Khalid heeft ons verteld: Hammad ibn Salama heeft ons verteld van Thabit, hij zei: « Toen in Adam geblazen werd en de geest zijn hoofd bereikte, nieste hij: lof zij Allah, Heer van de werelden. » « Moge Allah jou barmhartig zijn. » Yahya ibn Muhammad ibn as-Sakan heeft ons verteld: Habban ibn Hilal heeft ons verteld: Moebarak ibn Fadala heeft ons verteld van Ubaydallah, van Habib, van Hafs, dat is ibn 'Asim ibn Ubaydallah ibn Omar ibn al-Chattab: toen Allah Adam schiep, nieste hij en zei: « Lof zij Allah. » Zijn Heer zei dus tegen hem: « Uw Heer moge jou barmhartig zijn, o Adam.

» En deze keten heeft geen kwaad, en zij hebben haar niet gehaald. Toen de engelen bevolen werd neer te buigen, was de eerste van hen die zich neerboog Israfil; Allah beloonde hem dus door de Koran in zijn voorhoofd te schrijven; Ibn Asakir heeft het overgeleverd. En Abu Ya'la de hafiz zei: 'Oqba ibn Moekram heeft ons verteld: 'Amroew ibn Mohamed heeft ons verteld: Ismaïl ibn Rafi' heeft ons verteld van al-Maqboeri: Allah schiep Adam uit aarde, maakte hem daarna klei en liet hem totdat hij gevormde modder was; Allah schiep hem dus en gaf hem gestalte, en Iblis passeerde bij hem en zei: « Jij bent geschapen voor een grote aangelegenheid. » Toen blies Allah in hem van Zijn geest, en de eerste die in hem de geest doorging waren zijn gezicht en zijn oren; hij nieste dus: « Uw Heer moge jou barmhartig zijn. » « O Adam, ga naar die groep en zeg tegen hen en kijk wat zij zullen zeggen; hij kwam dus en bracht hen de groet: en over jou zij de vrede en de barmhartigheid van Allah en Zijn zegenen. » « O Adam, dit is jouw groet en de groet van jouw nageslacht.

» « O Heer, en mijn nageslacht. » « Kies, uit mijn beide handen, o Adam. » « Ik heb de rechterhand van mijn Heer gekozen, en de beide handen van mijn Heer zijn rechte handen. » En hij strekte zijn handpalm uit, en dit is wie van zijn nageslacht in de handpalm van de Meest Barmhartige zal zijn: « O Heer, wie zijn dit?

» « Jouw zoon Dawud. » « O Heer, en hoeveel levensduur hebt U voor hem bepaald? » « Ik heb voor hem zestig bepaald. » « O Heer, vul dan voor hem aan van mijn leeftijd totdat hij honderd jaar oud is.

» Allah deed dit dus en liet hem dit laten getuigen. Toen de leeftijd van Adam ten einde kwam, zond Allah de engel van de dood: « Resten mij niet veertig jaren van mijn leeftijd? » « Heb jij je zoon Dawud hem niet gegeven? » Hij loochende het dus, en zijn nageslacht loochende het, en hij vergat het, en zijn nageslacht vergat het.

En de hafiz Abu Bakr al-Bazzar en At-Tirmidhi en an-Nasa'i in de dag en de nacht hebben het overgeleverd uit de hadith van Safwan ibn 'Issa, van al-Harith ibn Abd ar-Rahman ibn Abu Dhoebab, van Sa'id al-Maqboeri, van Abu Hurayra, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem): een goede, vreemde hadith via deze weg; deze hadith is verwerpelijk; en Muhammad ibn 'Ajlan heeft het overgeleverd van Sa'id al-Maqboeri, van zijn vader, van Abdallah ibn Salam, zijn woord; en Abu Hatim heeft het overgeleverd: Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzayma heeft ons verteld: Muhammad ibn Bachsjar heeft ons verteld: Safwan ibn 'Issa heeft ons verteld: al-Harith ibn Abd ar-Rahman ibn Abu Dhoebab heeft ons verteld van Sa'id al-Maqboeri: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Toen Allah Adam schiep en in hem de geest blies, nieste hij en zei: lof zij Allah, en hij prees Allah met toestemming van Allah: Uw Heer moge jou barmhartig zijn, o Adam: vrede over u. » « En over u zij de vrede en de barmhartigheid van Allah. » Daarna keerde hij terug naar zijn Heer: « dit is jouw groet en de groet van jouw zonen onder elkaar.

» « Kies welke van de twee jij wilt. » « Ik heb de rechterhand van mijn Heer gekozen, en de beide handen van mijn Heer zijn gezegende rechte handen. » « O Heer, en wie zijn dit? » « Dit is jouw nageslacht.

» « En van elke mens onder hen staat zijn leeftijd tussen zijn beide ogen opgeschreven; en wanneer er onder hen een man is, de meest stralende van hen of van hun stralenden, wordt hem slechts veertig jaren opgeschreven: o Heer, wat is dit? » « Dit is jouw zoon Dawud, en Allah heeft zijn leeftijd veertig jaren opgeschreven: o Heer, vermeerder zijn leeftijd. » « Dit is wat hem opgeschreven is; ik heb hem van mijn leeftijd zestig jaren bepaald. » « Jij en dit: verblijf in het Paradijs.

» Hij bleef dus in het Paradijs zolang Allah wilde en daalde eruit af, en Adam rekende voor zichzelf; de engel van de dood kwam tot hem: « Je bent het vooruitgegaan; er zijn mij duizend jaren opgeschreven. » « Jawel, maar jij hebt je zoon Dawud eruit zestig jaren toegekend. » Adam loochende het dus, en zijn nageslacht loochende het, en hij vergat het, en zijn nageslacht vergat het; op die dag werd hij dus door het schrift en de getuigen veroordeeld. » Dit is zijn formulering. Aswad ibn 'Amir heeft ons verteld: Hammad ibn Salama heeft ons verteld van Ali ibn Zayd, van Youssouf ibn Mihran: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Toen Allah Adam schiep, streek Hij met zijn hand over zijn rug en vielen van zijn rug alle zielen waarvan Hij de schepper is van hun nageslacht tot de Dag van de Opstanding, en Hij plaatste tussen de beide ogen van elke mens onder hen een schittering van licht: o Heer, wie zijn dit?

» « Dit is jouw nageslacht. » « O Heer, en wie is dit? » « Dit is een man van de laatste gemeenschappen van jouw nageslacht, men noemt hem Dawud. » « Heer, en hoeveel levensduur hebt U hem bepaald?

» « Zestig jaren. » « O Heer, vermeerder hem met mijn leeftijd veertig jaren. » Toen de leeftijd van Adam ten einde kwam, kwam de engel van de dood tot hem: « Resten mij niet veertig jaren van mijn leeftijd? » « Heb jij je zoon Dawud hem niet gegeven!

» Hij zei: hij loochende het, en zijn nageslacht loochende het, en Adam vergat het, en zijn nageslacht vergat het, en Adam maakte een fout en zijn nageslacht maakte een fout. » Goed, authentiek; en het is via een andere weg van Abu Hurayra van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) overgeleverd; en al-Hakim heeft het in zijn Mustadrak overgeleverd uit de hadith van Abu Noe'aym, al-Fadl ibn Doekayn, en hij zei: authentiek volgens de voorwaarde van Moeslim, en zij hebben het niet gehaald. En Ibn Abi Hatim heeft overgeleverd uit de hadith van Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam, van zijn vader, van 'Ata ibn Yassar, van Abu Hurayra, teruggevoerd tot de Profeet, en hij vermeldde het: vervolgens stelde hij ze aan Adam ten toon: « O Adam, dit is jouw nageslacht; en wanneer er onder hen melaatsen zijn, en de blinde en de soorten van ziekten: o Heer, waarom hebt U dit mijn nageslacht aangedaan? » « Opdat jij Mijn gunst dankt.

» Daarna vermeldde hij het verhaal van Dawud, en het zal ook komen uit de overlevering van Ibn Abbas. Al-Haytham ibn Kharija heeft ons verteld: Abu ar-Rabi' heeft ons verteld van Younes ibn Mayssara, van Abu Idris, van Abu ad-Dardaa: Allah schiep Adam toen Hij hem schiep, sloeg zijn rechter-schouderblad en deed een nageslacht naar voren komen wit als parels, en sloeg zijn linker-schouderblad en deed een nageslacht naar voren komen zwart als kolen: « naar het Paradijs en ik maak mij daar geen zorg over; naar het Vuur en ik maak mij daar geen zorg over. » Khalaf ibn Hicham heeft ons verteld: al-Hakam ibn Sinan heeft ons verteld van Hawsab: Allah schiep Adam toen Hij hem schiep, deed de mensen van het Paradijs uit zijn rechterzijde naar voren komen en de mensen van het Vuur uit zijn linkerzijde; zij werden dus op het aardoppervlak geworpen, onder hen de blinde en de dove en de beproefde: « O Heer, zult U geen rechtvaardigheid doen tussen mijn zonen? » « O Adam, ik wilde bedankt worden.

» En zo heeft Abd ar-Razzaq het overgeleverd van Ma'mar, van Qatada, van al-Hasan, hetzelfde. Abdallah ibn Mohamed heeft ons verteld: Abd ar-Razzaq heeft ons bericht: Ma'mar heeft ons bericht van Hammam ibn Moenabbih, van Abu Hurayra: Allah schiep Adam en zijn gestalte van zestig ellen: « Ga dus: groet deze van de engelen. » « Vrede over u. » « Vrede over jou en de barmhartigheid van Allah; en zij voegden voor hem toe: en iedereen die het Paradijs zal binnengaan op de gestalte van Adam; de schepping is dus niet opgehouden kleiner te worden tot vandaag.

» En zo heeft Al-Boekhari het in het Boek van het vragen van toestemming van Yahya ibn Ja'far overgeleverd, en Moeslim van Muhammad ibn Rafi', beiden van Abd ar-Razzaq, hetzelfde. Roeh heeft ons verteld: Hammad ibn Salama heeft ons verteld van Ali ibn Zayd, van Sa'id ibn al-Moesseyyab: de gestalte van Adam was zestig ellen bij zeven ellen breedte; alleen Ahmad heeft het overgeleverd. 'Affan heeft ons verteld: Hammad ibn Salama heeft ons verteld van Ali ibn Zayd, van Youssouf ibn Mihran: toen het vers van de schuld neerdaalde, zei de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem): « De eerste die loochende: Adam, de eerste die loochende: Adam, de eerste die loochende: Adam; Allah (moge Hij verheven zijn), toen Hij hem schiep, streek met Zijn hand over zijn rug en deed uit hem voortkomen wat stroomt tot de Dag van de Opstanding, en hij begon zijn nageslacht voor hem ten toon te stellen, en hij zag onder hen een stralende man: o Heer, wie is dit? » « Dit is jouw zoon Dawud. » « O Heer, wat is zijn leeftijd? » « Zestig jaren.

» « O Heer, vermeerder zijn leeftijd. » « Nee, behalve dat ik hem van jouw leeftijd vermeerder; en de leeftijd van Adam was duizend jaren, en Hij vermeerderde hem met veertig jaren, en Allah schreef daarop een schrift op hem en liet de engelen erover tegen hem getuigen. Toen Adam zijn dood naderde, kwamen de engelen om zijn ziel op te halen: « Er resten veertig jaren van mijn leeftijd. » « Jij hebt je zoon Dawud gegeven. » « Wat heb ik gedaan.

» En Allah deed het schrift aan hem verschijnen en de engelen getuigden tegen hem. » Aswad ibn 'Amir heeft ons verteld: Hammad ibn Salama heeft ons verteld van Ali ibn Zayd, van Youssouf ibn Mihran: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « De eerste die loochende: Adam, hij zei het drie keer; Allah (moge Hij verheven zijn), toen Hij hem schiep, streek met Zijn hand over zijn rug en deed zijn nageslacht voortkomen en stelde het voor hem ten toon, en hij zag onder hen een stralende man: o Heer, vermeerder zijn leeftijd. » « Nee, behalve dat jij hem van jouw leeftijd vermeerderd. » Hij vermeerderde hem dus veertig jaren van zijn leeftijd, en Allah de Verhevene schreef een schrift op hem en liet de engelen erover tegen hem getuigen. Toen Hij zijn ziel wilde ophalen: « Er resten veertig jaren van mijn termijn.

» « Jij hebt het voor je zoon Dawud gedaan. » Hij loochende het dus, en Allah deed het schrift naar voren komen en richtte het bewijs tegen hem op, en Hij voltooide voor Dawud honderd jaren en Hij voltooide voor Adam zijn leeftijd duizend jaren. » Alleen Ahmad heeft het overgeleverd, en Ali ibn Zayd is in zijn hadith een vreemdheid; en at-Tabarani heeft het overgeleverd van Ali ibn Abd al-'Aziz, van Hajjaj ibn Minhal, van Hammad ibn Salama, van Ali ibn Zayd, van Youssouf ibn Mihran, van Ibn Abbas, en van meer dan één ander: toen het vers van de schuld neerdaalde, zei de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem): « De eerste die loochende: Adam. » Drie keer, en hij vermeldde het. En de imam Malik ibn Anas heeft in zijn Moewatta van Zayd ibn Abu Unaysa gezegd: dat Abd al-Hamid ibn Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn al-Chattab het aan hem heeft bericht van Moeslim ibn Yassar al-Juhani: « En toen jouw Heer uit de lendenen van de zonen van Adam hun nageslacht trok en hen tegen zichzelf liet getuigen: Ben Ik niet jullie Heer?

Zij zeiden: ja. » (Soera 7, 172) « Ik heb de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) ernaar horen vragen, en hij zei: Allah schiep Adam (vrede zij met hem), streek vervolgens met zijn rechterhand over zijn rug en deed uit hem een nageslacht naar voren komen: Ik heb deze voor het Paradijs geschapen en door de handeling van de mensen van het Paradijs handelen zij; streek vervolgens met zijn hand over zijn rug en deed uit hem een nageslacht naar voren komen: Ik heb deze voor het Vuur geschapen en door de handeling van de mensen van het Vuur handelen zij. » « O boodschapper van Allah, waarin bestaat dan de handeling? » « Wanneer Allah de dienaar voor het Paradijs schept, gebruikt hij hem door de handeling van de mensen van het Paradijs totdat hij sterft op een handeling van de handelingen van de mensen van het Paradijs en daardoor het Paradijs binnengaat; en wanneer Allah de dienaar voor het Vuur schept, gebruikt hij hem door de handeling van de mensen van het Vuur totdat hij sterft op een handeling van de handelingen van de mensen van het Vuur en daardoor het Vuur binnengaat.

» En zo hebben het overgeleverd de imam Ahmad, en Aboe Dawoed, en At-Tirmidhi, en an-Nasa'i, en Ibn Jarir, en Ibn Abi Hatim, en Abu Hatim ibn Hibban in zijn Sahih, via wegen van de imam Malik, hetzelfde; dit is een goede hadith, en Moeslim ibn Yassar heeft Omar niet gehoord, en zo heeft Abu Hatim gezegd, en tussen hen beiden zit Noe'aym ibn Rabi'a; en Aboe Dawoed heeft het overgeleverd van Muhammad ibn Moesaffa, van Baqiyya, van Omar ibn Joethoem, van Zayd ibn Abu Unaysa, van Abd al-Hamid ibn Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn al-Chattab, van Moeslim ibn Yassar: ik was bij Omar ibn al-Chattab en hij werd over dit vers bevraagd en hij vermeldde de hadith; en Abu Farwa Yazid ibn Sinan ar-Rahawi heeft Omar ibn Joethoem gevolgd, en het woord van de twee is waardiger van het juiste dan het woord van Malik. En deze hadiths allen duiden erop dat Hij de Verhevene het nageslacht van Adam uit zijn rug heeft laten voortkomen als de stofdeeltjes, en hun verdeling in twee delen: de mensen van de rechterhand en de mensen van de linkerhand, deze voor het Paradijs en ik maak mij daar geen zorg over, en deze voor het Vuur en ik maak mij daar geen zorg over. Wat betreft de getuigenis over hen en Zijn bevraging door de erkenning van de eenheid: zij is niet gekomen in de vaststaande hadiths, en de exegese van het vers dat in soera al-A'raf staat en haar interpretatie daardoor is onderworpen aan onderzoek, zoals wij het daar hebben laten zien:

en wij hebben de hadiths en de athars volledig vermeld met hun ketens en hun betrouwbare formuleringen; wie de redactie ervan wil, kere daarnaar toe; en Allah weet het beter. Wat de hadith betreft die Ahmad heeft overgeleverd: Hoessayn ibn Mohamed heeft ons verteld: Jarir, ik bedoel ibn Hazim, heeft ons verteld van Koelthoem ibn Jabr, van Sa'id ibn Jubayr, van Ibn Abbas, hij zei: Allah sloot het verbond van de rug van Adam (vrede zij met hem) bij Noe'mane, op de dag van 'Arafa, en deed uit zijn lendenen alle nageslacht dat hij had verwekt naar voren komen en strooide het voor hem uit, sprak hen toen rechtstreeks toe: « Ben Ik niet jullie Heer? » Zij zeiden: « Jawel. » Hij zei: « Opdat jullie op de Dag van de Opstanding niet zeggen: wij waren daarvan onachtzaam, of dat jullie zeggen: slechts dat onze vaders er voorheen een deelgenoot aan gegeven hadden en dat wij na hen afstammelingen waren.

» (Soera 7, 172-173); en het is met een goede, sterke keten volgens de voorwaarde van Moeslim; an-Nasa'i heeft het overgeleverd, en Ibn Jarir, en al-Hakim in zijn Mustadrak uit de hadith van Hoessayn ibn Mohamed al-Marwazi, hetzelfde: de keten is authentiek en zij hebben het niet gehaald, behalve dat er tegen Koelthoem ibn Jabr verschild is; hij heeft van hem overgeleverd teruggevoerd en onderbroken, en zo heeft hij van Sa'id ibn Jubayr, van Ibn Abbas, teruggevoerd overgeleverd; en zo hebben het overgeleverd al-'Awfi, en al-Walibi, en ad-Dahhak, en Abu Jamra, van Ibn Abbas, zijn woord, en dit is meer en meer vaststaand; en Allah weet het beter. En zo heeft hij het van Abdallah ibn 'Amroew overgeleverd, onderbroken en teruggevoerd, en het onderbroken is het authentiekste. Hajjaj heeft ons verteld: Shu'ba heeft mij verteld van Abu 'Imran al-Jawni, van Anas ibn Malik: er zal tegen de man van de mensen van het Vuur op de Dag van de Opstanding gezegd worden: « Als jij had wat er op de aarde aan ding is, zou jij je dan vrijkopen? » Hij zal zeggen: « Ja.

» Allah zal zeggen: « Ik heb van jou gewild wat lichter is dan dat: toen jij in de lendenen van Adam was, vroeg ik jou Mij geen iets toe te voegen en jij weigerde behalve Mij iets toe te voegen. » De twee hebben het uit de hadith van Shu'ba gehaald, hetzelfde. Van ar-Rabi' ibn Anas, van Abu al-'Aliya over « En toen jouw Heer uit de lendenen van de zonen van Adam hun nageslacht trok »: hij bracht hen voor Zich op die dag allemaal bijeen, wat er van hen zal zijn tot de Dag van de Opstanding, en schiep hen, gaf hun vervolgens gestalte, bevraagde hen toen en zij spraken, en nam van hen het verbond en de belofte: « Ben Ik niet jullie Heer? » Zij zeiden: « Jawel. » « Ik neem jullie dus tot getuige de zeven hemelen en de zeven aarden en ik neem jullie tot getuige jullie vader Adam: jullie weten dat niet.

» « Weet dat er geen godheid is dan Ik en geen Heer dan Ik, en voeg Mij geen iets toe; en Ik zal gezanten naar jullie zenden die jullie aan Mijn verbond en belofte zullen herinneren, en Ik zal Mijn Boek over jullie neerzenden. » « Wij getuigen dat U onze Heer bent en onze godheid, geen Heer voor ons dan U en geen godheid voor ons dan U. » Zij erkenden Hem dus op die dag in gehoorzaamheid, en Hij verhief hun vader Adam, en hij keek naar hen en zag onder hen de rijke en de arme en de mooie gestalte en daaronder: « O Heer, zult U geen rechtvaardigheid doen tussen Uw dienaren? » « Ik hield ervan bedankt te worden.

» En hij zag onder hen de profeten als lantaarns met over hen het licht: « En toen Wij van de profeten hun verbond namen, en van jou, en van Nuh, en Ibrahim, en Musa, en Isa, zoon van Maryam, en Wij van hen een plechtig verbond namen. » (Soera 33, 7) « Richt dan je gezicht naar de godsdienst, als oprechte monotheïst, de natuur van Allah waarin Hij de mensen heeft geschapen; er is geen verandering aan de schepping van Allah. » (Soera 30, 30) « Dit is een waarschuwing van de eerste waarschuwingen. » « En Wij hebben voor het merendeel van hen geen verbond gevonden en Wij hebben het merendeel slechts verdorvenen gevonden.

» (Soera 7, 102); de imams hebben het overgeleverd: Abdallah ibn Ahmad, en Ibn Abi Hatim, en Ibn Jarir, en Ibn Mardawayh in hun exegetische werken via Abu Ja'far, en hij heeft overgeleverd van Mujahid, van 'Ikrima, van Sa'id ibn Jubayr, van al-Hasan al-Basri, van Qatada, van as-Soeddi en van meer dan één geleerde van de voorvaderen, met contexten die met deze hadiths overeenkomen. En het ging al vooraf dat Hij de Verhevene, toen Hij de engelen beval voor Adam neer te buigen, allen het goddelijke gebod gehoorzaamden en Iblis zich onthield voor hem neer te buigen, uit afgunst en vijandigheid tegenover hem; Allah verdreef hem dus, en verwijderde hem, en liet hem uit de goddelijke tegenwoordigheid gaan, en verbood hem haar, en liet hem naar de aarde neerdalen: verbannen, vervloekt, duivel, gestenigde. Waqi' en Ya'la hebben ons verteld: al-A'masj heeft ons verteld van Abu Salih: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Wanneer de zoon van Adam de neerbuiging reciteert en zich neerbuigt, trekt de duivel zich terug huilend en zegt: weeste mij: de zoon van Adam kreeg bevel neer te buigen en hij boog zich neer, het Paradijs zal hem gegeven worden; en ik kreeg bevel neer te buigen en was ongehoorzaam, dus het Vuur wordt mij gegeven.

» En Moeslim heeft het overgeleverd uit de hadith van Waqi' en Abu Moe'awiya, van al-A'masj, hetzelfde.

Vervolgens, toen Adam in het Paradijs werd doen verblijven waarin hij werd doen verblijven, of het nu in de hemel was of op de aarde, volgens wat daarover aan verschil van mening voorafging, bleven hij en zijn echtgenote Eva (vrede zij met haar) daarin, ervan ruim etend waar zij wilden; toen zij aten van de boom waarvan hun het eten verboden was, werd hun de kleding ontnomen waarin zij zich bevonden en werden zij naar de aarde neergedaald; en wij hebben het verschil van mening over de plaatsen van zijn nederdaling eruit vermeld, een deel van een dag van de dagen van deze wereld. En wij hebben laten zien wat Moeslim heeft overgeleverd van Abu Hurayra, teruggevoerd tot de Profeet: « en Adam werd geschapen in het laatste uur van de uren van de dag van vrijdag, en op hem, ik bedoel de dag van vrijdag, werd Adam geschapen en op hem werd hij eruit verdreven; als op de dag waarop hij geschapen werd op hem hij werd verdreven: de zes dagen zijn als deze dagen; hij bleef dus een deel van een dag van deze; en daarin zit een onderzoek: dat deze dagen als duur zes duizend jaren hebben, zoals van Ibn Abbas en van Mujahid en van ad-Dahhak voorafging, en Ibn Jarir heeft het gekozen; hij bleef er dus een lange duur, en het is bekend dat hij geschapen werd in het laatste uur van de dag van vrijdag, en het uur daarvan is drie en tachtig jaren en vier maanden; hij bleef dus gevormde klei voordat in hem de geest geblazen werd veertig jaren:

en hij bleef in het Paradijs voor het afdalen drie en veertig jaren en vier maanden, en Allah de Verhevene weet het beter. En Abd ar-Razzaq heeft overgeleverd van Hicham ibn Hassane, van Sawwar, weergave van 'Ata ibn Abi Rabah: dat hij, toen hij neergedaald werd, zijn voeten in de aarde en zijn hoofd in de hemel had, en Allah sloeg hem neer op zestig ellen; en van Ibn Abbas is hetzelfde overgeleverd: hij zei: Allah schiep Adam en zijn gestalte van zestig ellen, de schepping is dus niet opgehouden kleiner te worden tot vandaag; en dit vergt dat hij zo geschapen werd, niet groter dan zestig ellen, en dat de schepping van zijn nageslacht niet opgehouden is kleiner te worden tot vandaag. En Ibn Jarir vermeldde: « O Adam, Ik heb een heiligdom tegenover Mijn troon: ga dus en bouw er voor Mij een huis en verstreet eromheen zoals Mijn engelen rond Mijn troon verstreeten. » En Allah zond hem een engel die hem zijn plaats deed kennen en hem de rituelen leerde; en hij vermeldde dat de plek van elke pas die Adam zette later een dorp werd: « Wat is dit?

» « Dit is van de boom waarvan jij verboden was en jij hebt ervan gegeten. » « En wat zal ik hiermee doen? » « Zaai het in de aarde. » Hij zaaide het dus, en elk graan ervan had een gewicht van meer dan honderdduizend ons; en het groeide, en hij oogstte het, en sloeg het daarna uit, en zaaide het daarna, en molen het daarna, en kneedde het daarna, en bakte het daarna, en at het na grote moeite en vermoeidheid en hardheid; en dit is het woord van de Verhevene: « laat hij beiden niet het Paradijs uit gaan, want dan zul jij ongelukkig zijn.

» En hun eerste kleding was haar van het schaap dat hij scheerde, en daarna sponden zij het, en Adam weefde voor zichzelf een gewaad en voor Eva een mantel en een sluier. En zij zijn van mening verschillend of er in het Paradijs iets van kinderen aan hen geboren werd: aan hen werd alleen op de aarde geboren, nee, er werd aan hen daarin geboren, en Cabil en zijn zuster behoorden tot wie daarin geboren werden; en Allah weet het beter. En zij vermelden dat hem bij elke zwangerschap een mannelijke en een vrouwelijke geboren werd, en hem werd bevolen elke zoon te huwen met de zuster van zijn broer die met hem geboren werd, en de andere met de andere, en zo verder; en een zuster was aan haar broer die met haar geboren werd niet toegestaan.

Het verhaal van de twee zonen van Adam: Cabil en Habil

« En reciteer voor hen in waarheid het verhaal van de twee zonen van Adam, toen ieder een offer (aan Allah) bracht. Van één werd het geaccepteerd maar niet van de ander. De laatste zei tegen de eerste: “Ik zal jou zeker doden." De eerste zei: “Waarlijk, Allah accepteert slechts van degenen die godvrezend zijn. Als je je hand tegen mij opheft om mij te doden, zal ik nooit mijn hand tegen jou opheffen om je te doden, want ik vrees Allah, de Heer van de wereldwezens.

Waarlijk, mijn bedoeling is het om mijn zonden op jou te laten overgaan evenals de jouwe, zodat jij één van de bewoners van het vuur wordt, en dat is de vergoeding voor de onrechtvaardigen." Dus liet zijn slechte ego (nafs) de ander hem aanmoedigen en liet de moord op zijn broeder hem eerlijk lijken; hij vermoordde hem en werd één van de verliezers.

En nadat (Qaabil geen raad wist met het lijk van Haabil) stuurde Allah een raaf die (met zijn poten en snavel een gat) in de grond groef om hem te tonen hoe hij het dode lichaam van zijn broeder (en zijn wandaad) moest verbergen. (Qaabil) zei: “Wee mij! Ben ik zelfs niet in staat om het dode lichaam van mijn broeder te verbergen, zoals deze kraai (met zijn dode broeder heeft gedaan)?” Daarop behoorde hij tot degenen die spijt hadden (door berouw te tonen). » Soera 5, 27-31

Over dit verhaal hebben wij al gesproken bij soera al-Maïda in de Tafsir, met wat er voldoende is, en aan Allah zij de lof; en hier vermelden wij een samenvatting van wat de imams van de voorvaderen daarover hebben vermeld. As-Soeddi heeft vermeld van Abu Malik en Abu Salih, van Ibn Abbas, en van Moera, van Ibn Mas'oed, en van mensen van de Metgezellen: dat Adam het mannelijke van elke zwangerschap huwde met het vrouwelijke van de andere; en dat Habil met de zuster van Cabil wilde trouwen, en Cabil ouder was dan Habil, en de zuster van Cabil de mooiste was; en Cabil wilde haar voor zijn broer houden, en Adam (vrede zij met hem) beval hem haar aan hem te huwen, maar hij weigerde. Hij beval hun dus een offerande te brengen, en Adam vertrok op bedevaart naar Mekka en liet de hemelen over zijn zonen bewaken, maar zij weigerden, en de aarden en de bergen, en zij weigerden, en Cabil aanvaardde ervan bewaker te zijn. Toen hij vertrok, brachten zij dus hun offerande; Habil bracht een vet lam en hij was bezitter van schapen, en Cabil bracht een bundel tarwe van zijn slechte tarwe; er daalde dus een vuur neer dat de offerande van Habil at en de offerande van Cabil liet, en hij werd toornig: « opdat ik jou dood: totdat jij mijn zuster niet trouwt.

» « Allah aanvaardt slechts van de godvrezenden. » En het is van Ibn Abbas via andere wegen overgeleverd, en van Abdallah ibn 'Amroew; en Abdallah ibn 'Amroew zei: « bij Allah: als de gedode de sterkste van de twee mannen was, wat hem ervan weerhield de schaamte zijn hand naar hem uit te strekken. » Dat Adam (vrede zij met hem) bij hun offerande aanwezig was, en de aanvaarding van Habil en niet van Cabil. Cabil zei tegen Adam: « hem is het slechts aanvaard omdat jij voor hem hebt geboden en niet voor mij. » En hij dreigde zijn broer in wat tussen hem en hem is. En een nacht vertoefde Habil lang op de weide; Adam zond dus zijn broer Cabil om te kijken waarmee hij vertoefde: « hem is het aanvaard en mij is het niet aanvaard.

» « Allah aanvaardt slechts van de godvrezenden. » Cabil werd dus toornig tegenover hem en sloeg hem met een ijzer dat bij hem was en doodde hem; er is gezegd: hij doodde hem slechts met een steen die hij hem op het hoofd wierp terwijl hij sliep, en zij verbrijzelde hem; maar hij wurgde hem krachtig en beet hem, zoals de wilde dieren doen, en hij stierf; en Allah weet het beter. « Als jij jouw hand naar mij uitstrekt om mij te doden, ben ik er niet voor mijn hand naar jou uit te strekken om jou te doden; ik vrees Allah, Heer van de werelden. » Dit duidt op een goed karakter, en vrees voor Allah de Verhevene, en vrees voor Hem, en terughoudendheid om zijn broer te beantwoorden met het kwaad dat zijn broer voor hem wilde; en daardoor is in de twee Sahihs vastgesteld dat de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « wanneer twee moslims elkaar met hun twee zwaarden tegemoet treden: de doder en de gedode zijn in het Vuur.

» « O boodschapper van Allah, deze is de doder: en wat dan van de gedode? » « Hij was begerig naar de doodslag van zijn metgezel. » « Ik wil dat jij mijn zonde draagt en jouw zonde, en jij zult tot de mensen van het Vuur behoren, en dat is de vergelding van de onrechtvaardigen. » « Ik wil het feit van jouw strijd, en als ik sterker ben dan jij en machtiger, toen ik mij tot hetzelfde besloot waartoe jij je besloot: dat jij mijn zonde draagt en jouw zonde.

» « Jij zult de zonde van mijn doodslag dragen met wat jij aan eerdere zonden hebt vóór dat. » Mujahid zei dat, en as-Soeddi, en Ibn Jarir, en meer dan één ander; en er wordt niet mee bedoeld dat de zonden van de gedode door de doodslag alleen overgaan naar de doder, zoals sommige mensen zich dat voorstellen, want Ibn Jarir heeft het consensus gerapporteerd tegenover dit; wat betreft de hadith die sommigen van hen die geen kennis hebben rapporteren, dat hij zei: « de doder heeft aan de gedode geen zonde gelaten.

» Het heeft geen oorsprong en het is in geen van de boeken van de hadith bekend via een authentieke keten, noch een goede, noch zelfs een zwakke. Maar het kan bij sommige mensen op de Dag van de Opstanding gebeuren dat de gedode de doder vraagt en de goede daden van de doder niet volstaan voor dit onrecht, zodat slechte daden van de gedode overgedragen worden naar de doder, zoals de authentieke hadith vaststelt bij de rest van de onrechtvaardigheden, en de doodslag behoort tot de grootste ervan; en Allah weet het beter, en wij hebben dit alles in de Tafsir vastgesteld, en aan Allah zij de lof. En de imam Ahmad, en Aboe Dawoed, en At-Tirmidhi hebben van Sa'd ibn Abi Waqqas overgeleverd: « Ik getuig dat de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: er zal een beproeving zijn: wie erin zit is beter dan wie opstaat, en wie opstaat is beter dan wie loopt, en wie loopt is beter dan wie rent; wat denk jij: als hij bij mij binnenkomt en zijn hand naar mij uitstrekt om mij te doden? » « Wees als de zoon van Adam.

» En Ibn Mardawayh heeft het van Hoedayfa ibn al-Yaman overgeleverd, teruggevoerd tot de Profeet, en hij zei: « wees als de beste van de twee zonen van Adam. » En Moeslim en de mensen van de Soennaboecken behalve an-Nasa'i hebben van Abu Dharr zijn gelijke overgeleverd. Abu Moe'awiya heeft ons verteld: al-A'masj heeft ons verteld van Abdallah ibn Moera, van Masroeq: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Er wordt geen ziel onrechtmatig gedood of op de zoon van Adam, de eerste, zit een deel van zijn bloed, want hij was de eerste die de doodslag instelde.

» En de meerderheid heeft haar behalve Aboe Dawoed overgeleverd uit de hadith van al-A'masj, hetzelfde; en zo is het van Abdallah ibn 'Amroew ibn al-'Ass en van Ibrahim an-Nakha'i overgeleverd dat zij haar gelijke zeiden, hetzelfde. De grot van het bloed, beroemd doordat zij de plaats is waar Cabil zijn broer Habil naast haar doodde; en dit behoort tot wat zij van de mensen van het Boek hebben ontvangen, en Allah weet de waarheid daarvan beter. En de hafiz Ibn Asakir heeft in de biografie van Ahmad ibn Kathir vermeld, en hij zei dat hij tot de vromen behoorde: dat hij de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) zag, en Abu Bakr, en Omar, en Habil, en dat hij Habil liet zweren dat dit zijn bloed is en hij voor hem zwoer; en hij vermeldde dat hij Allah de Verhevene vroeg van deze plaats een plaats te maken waar het gebed verhoord wordt en Hij hem daarin verhoorde; en de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) bevestigde daarin dat zij en Abu Bakr en Omar deze plaats elke donderdag bezoeken; en dit is een droom: als hij authentiek is van Ahmad ibn Kathir, zou dit geen enkele wettelijke gevolg hebben; en Allah weet het beter.

« Allah zond dus een raaf die in de aarde schoof om hem te laten zien hoe hij de naaktheid van zijn broer zou verbergen; hij zei: weeste mij, ben ik niet in staat te zijn zoals deze raaf en de naaktheid van mijn broer te verbergen? Hij werd dus een van de berouw tonenden. » Dat hij, toen hij hem doodde, hem op zijn rug droeg een jaar, hij droeg hem honderd jaren en hield daarmee op totdat Allah twee raven zond. Met zijn keten van de Metgezellen: twee broers vochten en de een doodde de ander; toen hij hem doodde, wendde hij zich tot de aarde en groef voor hem erin en wierp hem er vervolgens in en begroef hem en verborg hem. Toen hij hem dat zag doen: « weeste mij, ben ik niet in staat te zijn zoals deze raaf en de naaktheid

» Hij deed dus zoals de raaf had gedaan en verborg hem en begroef hem. En de mensen van de verhalen en de levens hebben vermeld dat Adam om zijn zoon Habil een intense droefheid bedroefde en dat hij erover een gedicht zei, en dit is zijn woord in wat Ibn Jarir van Ibn Humayd heeft vermeld: « de landen veranderden en wie erop zijn; het aardoppervlak is door zand bedekt lelijk geworden; iedereen die een smaak en een kleur heeft veranderde, en het mooie gelaat nam in vreugde af; hem werd geantwoord: Adam, o vader van Habil: beiden werden gedood en de levende werd als het geslachte dode, en er kwam een goede tijding waarvan hij was, met vrees kwam zij schreeuwend »; en dit gedicht is daarin onderworpen aan onderzoek, en het kan zijn dat Adam (vrede zij met hem) woorden zei waarover hij bedroefde in zijn taal en iemand ze in verzen daarvan samenstelde; en er zijn meningen, en Allah weet het beter. Dat Cabil door de bestraffing werd gehaast op de dag waarop hij zijn broer doodde: zijn been werd aan zijn dij opgehangen en zijn gezicht werd naar de zon gericht waar hij zich ook wendt, als bestraffing voor hem en haast van zijn zonde en zijn onrecht en zijn afgunst op zijn broer en zijn ouders; hij zei: « er is geen zonde waardiger dat Allah zijn bestraffing in deze wereld haast, met wat Hij voor zijn pleger in het hiernamaals opbergt, dan het onrecht en het verbreken van de familiebanden.

» Er is gezegd: dat Allah (moge Hij verheven zijn) hem haastte en hem uitstel gaf, en dat hij het land van Noed in het oosten van Aden bewoonde en zij het Qayn noemen; en dat hem Khanoch geboren werd, en van Khanoch 'Oendar, en van 'Oendar Mahoewayl, en van Mahoewayl Mattouchil, en van Mattouchil Lamak. En deze man huwde twee vrouwen, 'Adda en Sala; en 'Adda baarde een zoon genaamd Aboul en hij is de eerste die tenten bewoonde en rijkdom verwierf; en zij baarde ook Toebal en hij is de eerste die de luit en de trommel bespeelde; en Sala baarde een zoon genaamd Toeblaqin en hij is de eerste die koper en ijzer bewerkte, en een dochter genaamd Na'ma. En in de hadith ook dat Adam rond zijn echtgenote ging en zij baarde een jongen en noemde hem Shith vanwege dat mij een opvolger van Habil gegeven is die Cabil heeft gedood. En aan Shith werden Anoesj geboren; en de leeftijd van Adam op de dag dat hem Shith geboren werd was honderddertig jaren en hij leefde daarna achthonderd jaren; en de leeftijd van Shith op de dag dat hem Anoesj geboren werd was honderd vijf en zestig en hij leefde daarna achthonderd jaar en zeven jaar, en aan hem werden zonen en dochters geboren behalve Anoesj; en aan Anoesj werd Qaynan geboren en zijn leeftijd was negentig jaren en hij leefde daarna achthonderd jaar en vijftien jaar, en aan hem werden zonen en dochters geboren:

en toen de leeftijd van Qaynan zeventig jaren was, werd hem Mahlail geboren en hij leefde daarna achthonderd jaar en veertig jaar, en aan hem werden zonen en dochters geboren; en toen Mahlail vijf en zestig jaren oud was, werd hem Yard geboren en hij leefde daarna achthonderd en dertig jaar, en aan hem werden zonen en dochters geboren; en toen Yard honderd twee en zestig jaren was, werd hem Khanoch geboren en hij leefde daarna achthonderd jaar, en aan hem werden zonen en dochters geboren; en toen Khanoch vijf en zestig jaren was, werd hem Mattouchil geboren en hij leefde daarna achthonderd jaar, en aan hem werden zonen en dochters geboren; en toen Mattouchil honderd zeven en tachtig jaren was, werd hem Lamak geboren en hij leefde daarna zevenhonderd twee en tachtig jaar, en aan hem werden zonen en dochters geboren; en toen Lamak honderd twee en tachtig jaren oud was, werd hem Nuh geboren en hij leefde daarna vijfhonderd vijf en negentig jaar, en aan hem werden zonen en dochters geboren; en toen Nuh vijfhonderd jaren was, werden hem zonen geboren: Sam en Ham en Yafith. Dit is de inhoud van wat in hun Boek expliciet staat; en in het bewaard zijn van deze tijdrekeningen in wat uit de hemel is neergekomen zit een onderzoek:

zoals meer dan één geleerde die zich in dit onderwerp verdiepte heeft vermeld; en het lijkt erop dat zij erin ingevoegd zijn: sommigen hebben ze langs de weg van toevoeging en exegese vermeld, en daarin zitten veel fouten, zoals wij zullen vermelden op de plaatsen ervan als Allah de Verhevene wil. En de imam Abu Ja'far ibn Jarir heeft in zijn geschiedenis van sommigen van hen vermeld: dat Eva aan Adam veertig kinderen baarde in twintig zwangerschappen; Ibn Ishaq heeft dat gezegd en hij heeft ze benoemd; en Allah de Verhevene weet het beter: honderd twintig zwangerschappen, in elk een mannelijke en een vrouwelijke; hun eerste was Cabil en zijn zuster Qalima en hun laatste Abd al-Moughith en zijn zuster Omm al-Moughith. Daarna verspreidden de mensen zich, vermenigvuldigden zich, breidden zich over de aarde uit en werden talrijk: « O mensen, vreest uw Heer, Die jullie uit één ziel heeft geschapen en uit haar zijn echtgenote maakte en uit hen beiden vele mannen en vrouwen deed voortkomen.

» Het vers; en de mensen van de geschiedenis hebben vermeld dat Adam (vrede zij met hem) niet stierf voordat hij van zijn nageslacht van zijn zonen en de zonen van zijn zonen veertigduizend zielen zag; en Allah weet het beter. « Hij is Degene Die jullie uit één ziel heeft geschapen en uit haar zijn echtgenote heeft gemaakt opdat hij bij haar rust vindt: toen hij haar bezocht, werd zij zwanger van een lichte zwangerschap en die ging met hem voorbij; toen zij zwaar werd, riepen zij beiden Allah, hun Heer, aan: als U ons een deugdzaam kind geeft, zullen wij dankbare zijn; en toen Hij hun een deugdzaam kind gaf, stelden zij Hem deelgenoten in wat Hij hun had gegeven; Allah is dus verheven boven wat zij Hem toekennen.

» (Soera 7, 189-190) De verzen; en dit is een aanduiding eerst door de vermelding van Adam en toen ging hij over naar het geslacht; en daarmee wordt niet de vermelding van Adam en Eva bedoeld, maar toen de vermelding van de persoon plaatsvond, ging hij over naar het geslacht: « en Wij hebben de mens zeker geschapen uit een uittreksel van klei, toen maakten Wij ervan een druppel in een vast verblijf. » (Soera 23, 12-14) « En Wij hebben de laagste hemel zeker gesierd met lampen en haar tot een gestening tegen de duivels gemaakt. » (Soera 67, 5); en het is bekend dat de gestening van de duivels niet het zijn van de verschijningen van de lampen van de hemel is, maar hij ging van zijn persoon naar zijn geslacht over. Wat de hadith betreft die de imam Ahmad heeft overgeleverd: Abd as-Samad heeft ons verteld: Omar ibn Ibrahim heeft ons verteld: Qatada heeft ons verteld van al-Hasan, van Samoera, hij zei: toen Eva baarde, cirkelde Iblis om haar heen en er was niemand voor wie er voor haar een kind levend bleef: « noem hem Abd al-Harith, want hij zal leven.

» Zij noemde hem dus Abd al-Harith en hij leefde, en dit kwam van de openbaring van de duivel en van zijn gebod; en zo hebben het overgeleverd At-Tirmidhi, en Ibn Jarir, en Ibn Abi Hatim, en Ibn Mardawayh in hun exegetische werken bij dit vers van soera al-A'raf; en al-Hakim heeft het in zijn Mustadrak gehaald, allen uit de hadith van Abd as-Samad ibn Abd al-Warith, hetzelfde: de keten is authentiek en zij hebben het niet gehaald: goed, vreemd; wij kennen het teruggevoerd tot de Profeet slechts uit de hadith van Omar ibn Ibrahim, en sommigen hebben het van Abd as-Samad overgeleverd zonder het terug te voeren, en dit is een reden die de hadith ongeldig maakt: dat het onderbroken op de Metgezel werd gerapporteerd, en dat is het waarschijnlijkste; en het lijkt erop dat hij haar uit de isra'iliyyat ontving, en zo werd het onderbroken op Ibn Abbas gerapporteerd, en het lijkt erop dat deze het van Ka'b al-Ahbar ontving en van wie onder hem staat; en Allah weet het beter. En al-Hasan al-Basri, de overleveraar van de hadith, interpreteerde dit vers daartegenover; had hij van Samoera een terugvoering tot de Profeet gehad, dan was hij er niet van afgeweken naar iets anders; en Allah weet het beter. En bovendien heeft Allah de Verhevene Adam en Eva slechts geschapen opdat zij de wortel van de mensen zouden zijn en opdat Hij uit hen beiden vele mannen en vrouwen deed voortkomen; hoe zou Eva dan zo zijn geweest dat er voor haar geen kind in leven bleef:

zoals hij in deze hadith vermeldde, indien zij bewaard is; en het waarschijnlijkste, nee, het duidelijke is: dat haar terugvoering tot de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) een vergissing is en het juiste haar onderbreking; en Allah weet het beter; en wij hebben dit vastgesteld in ons boek De Tafsir, en aan Allah zij de lof. Vervolgens: Adam en Eva waren Allahvrezender dan wat over hen beiden daarin vermeld wordt, want Adam is de vader van de mensen die Allah met Zijn hand schiep, in hem van Zijn geest blies, Zijn engelen voor hem liet neerbuigen, hem de namen van alles leerde en hem in Zijn Paradijs deed verblijven. En Ibn Hibban heeft in zijn Sahih overgeleverd: « Ik zeg: o boodschapper van Allah, hoeveel profeten? » « Honderdtwintigduizend en negenennegentig vierhonderd en vijftien. » « O boodschapper van Allah, hoeveel gezanten van hen? » « Driehonderd dertien en een grote menigte.

» « O boodschapper van Allah, wie was hun eerste? » « Adam. » « O boodschapper van Allah, was hij een gezonden profeet? » « Ja, Allah schiep hem met Zijn hand en blies in hem van Zijn geest.

» Ibrahim ibn Na'ila al-Isbahani heeft ons verteld: Sjayban ibn Farroekh heeft ons verteld: Nafi' ibn Hoermoez heeft ons verteld van 'Ata' ibn Abi Rabah: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Zal ik jullie niet laten weten wie de beste van de engelen is: Jibril; en de beste van de profeten: Adam; en de beste van de dagen: de dag van vrijdag; en de beste van de maanden: de maand Ramadan; en de beste van de nachten: de Nacht van de Beschikking; en de beste van de vrouwen: Maryam, dochter van 'Imran. » En dit is een zwakke keten, want Nafi' Abu Hoermoeza heeft Ibn Ma'in een leugenaar genoemd, en hem hebben zwak gemaakt Ahmad, en Abu Zoera, en Abu Hatim, en Ibn Hibban, en anderen; en Allah weet het beter. « Er is niemand in het Paradijs die een baard heeft behalve Adam; zijn baard is zwart tot aan zijn schaamstreek; en er is niemand die met een koenya genoemd wordt in het Paradijs behalve Adam; zijn koenya in de wereld is Abu al-Bachar en in het Paradijs Abu Mohamed.

» En Ibn 'Adi heeft het overgeleverd via de sjeik van Ibn Abi Khalid, van Hammad ibn Salama, van 'Amroew ibn Dinar, van Jabir ibn Abdallah, teruggevoerd tot de Profeet: « De mensen van het Paradijs worden bij hun namen geroepen behalve Adam; hij wordt bij Abu Mohamed genoemd. » En Ibn 'Adi heeft het ook overgeleverd uit de hadith van Ali ibn Abi Talib, en het is hoe dan ook zwak; en Allah weet het beter. En in de hadith van de Nachtreis die in de twee Sahihs staat, dat de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem), toen: « Welkom aan de deugdzame zoon en de deugdzame profeet. » « En aan zijn rechterhand zijn donkere en aan zijn linkerhand donkere; wanneer hij naar zijn rechterhand kijkt lacht hij, en wanneer hij naar zijn linkerhand kijkt huilt hij: o Jibril, wat is dit? » « Dit is Adam en dit zijn de zielen van zijn zonen: wanneer hij naar de mensen van de rechterhand kijkt en zij zijn de mensen van het Paradijs, lacht hij, en wanneer hij naar de mensen van de linkerhand kijkt en zij zijn de mensen van het Vuur, huilt hij.

» Dit is de betekenis van de hadith. Muhammad ibn al-Mouthanna heeft ons verteld: Yazid ibn Haroen heeft ons bericht: Hicham ibn Hassane heeft ons bericht: de gestalte van Adam was zoals de gestalte van al zijn zonen: « Ik passeerde Youssouf en hem was de helft van de schoonheid gegeven. » De betekenis ervan is dat hij op de helft van de schoonheid van Adam (vrede zij met hem) was, en dat is gepast, want Allah schiep Adam en gaf hem gestalte met Zijn edele hand en blies in hem van Zijn geest; Hij kon dus niets anders scheppen dan de mooiste dingen. En wij hebben van Abdallah ibn Omar overgeleverd: dat Allah de Verhevene, toen Hij het Paradijs schiep, de engelen zeiden: « O onze Heer, maak voor ons een plaats erin, want U hebt voor de zonen van Adam de wereld geschapen waarin zij eten en drinken. » « en bij Mijn macht en Mijn majesteit: Ik zal het nageslacht van wie Ik met Mijn hand schiep niet deugdzamer maken dan wie tegen wie ik zei: wees, en het was.

» En de hadith die in de twee Sahihs en daarbuiten via wegen overgeleverd is, dat de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Allah schiep Adam op zijn gestalte »; en in andere dan de twee Sahihs: « Allah schiep Adam op de gestalte van de Meest Barmhartige »; en de geleerden hebben over deze hadith gesproken en daarin vele wegen vermeld; dit is niet de plaats voor haar uitwerking; en Allah weet het beter.

De dood van Adam en zijn lastgeving aan zijn zoon Shith

« De gift van Allah »: zo hebben zij hem genoemd omdat beiden erdoor gevoed werden nadat Habil gedood was; en Abu Dharr zei in zijn hadith: « Allah liet honderd bladen en vier Boeken neerdalen; aan Shith vijftig bladen. » En Muhammad ibn Ishaq zei: « en toen de dood Adam naderde, belastte hij zijn zoon Shith, leerde hem de uren van de nacht en de dag, leerde hem de aanbiddingen van die uren en informeerde hem over de komst van de zondvloed daarna.

» En er is gezegd: dat de genealogieën van de zonen van Adam vandaag allemaal bij Shith uitkomen en de rest van de kinderen van Adam behalve hij stierf en verging; en Allah weet het beter. En toen Adam (vrede zij met hem) stierf, en dat was op de dag van vrijdag, kwamen de engelen met balsem en een lijkwade vanwege Allah (moge Hij verheven zijn) uit het Paradijs naar hem en troostten zijn zoon daarin en belastten Shith (vrede zij met hem). Ibn Ishaq zei: en de zon en de maan verduisterden zeven dagen met hun nachten. Hoedba ibn Khalid heeft ons verteld: Hammad ibn Salama heeft ons verteld van Hoemayd, van al-Hasan: « Ik zag een oude man in Medina die sprak en ik heb hem erover bevraagd. » « Dit is Ubayy ibn Ka'b: toen de dood Adam naderde, zei hij tegen zijn zonen: o mijn zonen, ik verlang naar vruchten van het Paradijs; zij gingen dus om ze voor hem te zoeken, en de engelen kwamen tegenover hen staan, met hen hun lijkwaden en zijn balsem, en met hen de bijlen en de manden en de weegschalen: « o zonen van Adam, wat willen jullie en wat zoeken jullie?

» « Onze vader is ziek en hij verlangt naar vruchten van het Paradijs. » « Keer terug: jouw vader heeft de laatste adem uitgeblazen. » Zij kwamen dus, en toen Eva hen zag, herkende zij hen en klampte zich vast aan Adam: « ga van mij weg, want ik ben slechts vanwege jou getroffen; laat dus tussen mij en de engelen van mijn Heer (moge Hij verheven zijn) een ruimte. » En zij namen hem op, wasten hem, wikkelden hem in, balsemden hem, groeven voor hem en legden hem terzijde en baden over hem, en gingen toen zijn graf binnen en zetten hem in zijn graf en gooiden toen aarde over hem: « o zonen van Adam, dit is jullie soenna aangaande jullie doden.

» Een authentieke keten naar hem toe. En Ibn Asakir heeft overgeleverd via Sjayban ibn Farroekh, van Muhammad ibn Ziyad, van Maymoun ibn Mihran, hij zei: de engelen deden de takbirs over Adam vier keer, en Abu Bakr deed de takbirs over Fatima vier keer, en Omar deed de takbirs over Abu Bakr vier keer, en Soehayb deed de takbirs over Omar vier keer. Ibn Asakir zei: van Ibn Omar. En zij zijn van mening verschillend over de plaats van zijn begrafenis: het bekende is dat hij begraven werd nabij de berg waarop hij in Indië neergedaald werd, op de berg Abu Qoebays in Mekka; en er is gezegd dat Nuh (vrede zij met hem), toen de tijd van de zondvloed kwam, hem en Eva in een kist droeg en hen beiden in Bayt al-Maqdis begroef; Ibn Jarir heeft dat overgeleverd en Ibn Asakir heeft overgeleverd: zijn hoofd nabij de moskee van Ibrahim en zijn voeten nabij de rots van Bayt al-Maqdis; en Eva stierf na hem één jaar later, en zij zijn van mening verschillend over de duur van haar leven; wij hebben al laten zien in de hadith van Ibn Abbas dat zijn leven in de bewaarde tablet duizend jaren werd opgeschreven, en dat is geen tegenstelling met wat in de Thora staat, dat hij negenhonderd dertig jaren leefde, want hun woord is verdacht en wordt verworpen wanneer het de waarheid tegenspreekt die in onze handen is van wat bewaard is van de onfeilbare:

en evenzo laat hun woord de verzoening tussen haar en wat in de hadith staat toe, want wat in de Thora staat, indien bewaard, wordt geïnterpreteerd als de duur van zijn verblijf op de aarde na de nederdaling, en dat is negenhonderd dertig zonnejaren, en in maanjaren zijn het negenhonderd zeven en vijftig jaren, en daarbij voegen zich drie en veertig jaren toe, de duur van zijn verblijf in het Paradijs vóór de nederdaling, volgens wat Ibn Jarir en anderen vermeld hebben, en het totaal zou duizend jaren zijn. « Toen Adam stierf, huilden de schepselsen om hem zeven dagen.

» Ibn Asakir heeft het overgeleverd: toen Adam (vrede zij met hem) stierf, nam zijn zoon Shith (vrede zij met hem) de lasten van de aangelegenheid na hem op, en hij was een profeet volgens de tekst van de hadith die Ibn Hibban in zijn Sahih heeft overgeleverd: dat er vijftig bladen aan hem werden neergezonden. En toen zijn dood kwam, belastte hij zijn zoon Anoesj en hij nam de aangelegenheid na hem op, en na hem zijn zoon Qaynan, en na hem zijn zoon Mahlail; en hij is degene die de vreemden onder de Perzen beweren dat hij de koning van de zeven wereldstreken is, dat hij de eerste is die de bomen kapt en de grote steden en de grote vestingen bouwde, dat hij degene is die de stad Babylon bouwde en de stad as-Soes de verste, dat hij Iblis en zijn troepen overwon en hen van de aarde verstrooide naar haar uiteinden en de valleien van haar bergen, en dat hij schepsels doodde van de oproerkraaiers van de djinn en de demonen; en hij had een grote kroon en hij sprak de mensen toe, en zijn dynastie duurde veertig jaren. En toen hij stierf, nam zijn zoon Yard de aangelegenheid na hem op, en toen de dood hem naderde, belastte hij zijn zoon Khanoch, en hij is Idris (vrede zij met hem), volgens het bekende; en Allah (moge Hij verheven zijn) weet het beter.