Het nageslacht van Ibrahim

Het nageslacht van Ibrahim Het nageslacht van Ibrahim Het nageslacht van Ibrahim in de Koran en de islamitische traditie Het verhaal van het nageslacht van Ibrahim (vrede zij met hem) in de Koran en de islamitische traditie: verzen, hadiths en de opvattingen van exegeten.

Wij hebben zijn verhaal met zijn volk al behandeld, en wat er van zijn zaak werd, en waartoe zij leidde, en de begroetingen en de eerbetoon; en wij hebben vermeld wat er in zijn tijd gebeurde van het verhaal van het volk van Lot, en dat gevolgd door het verhaal van Madian, het volk van Shu'ayb, omdat dat de metgezel ervan is in het Boek van Allah: op verscheidene plaatsen vermeldt de Verhevene na het verhaal van het volk van Lot het verhaal van Madian, en dat zijn de mensen van het Gekapte Hout, volgens het juiste, zoals wij hebben behandeld; wij hebben het dus na dat vermeld, ter navolging van de immens Koran; daarna beginnen wij nu het betoog over het detail van het nageslacht van Ibrahim, omdat Allah in zijn nageslacht het profeterschap en het Boek heeft gelegd: elke gezonden profeet na hem behoort tot zijn zonen.

Het verhaal van Ismaël (vrede zij met hem)

De Vertrouweling heeft zonen gekregen, zoals wij hebben vermeld, maar de beroemdsten onder hen zijn de twee broeders, de twee immense profeten, de twee boodschappers, waarbij de oudste van de twee en de meest eerbiedwaardige degene is die de geofferde is, volgens het juiste: Ismaël, de oudste zoon van Ibrahim de Vertrouweling, uit Hajar de Koptische, de Egyptische, van de Immens Grote. Sommige geleerden hebben gezegd: de geofferde is Isaac; dat berust alleen op de overlevering van de zonen van Israël, degenen die hebben verdraaid, vervalst en de Tora en het Evangelie hebben geïnterpreteerd en met hun eigen handen de geopenbaarde tekst tegengesproken; Ibrahim kreeg immers het bevel zijn oudste zoon te offeren; en in een overlevering: zijn enige zoon.

En wie het ook was, het is Ismaël volgens de tekst van het bewijs, want in hun eigen Boek werd Ismaël aan Ibrahim geboren op de leeftijd van zesentachtig jaar, en Isaac werd pas geboren na het verstrijken van honderd jaar van het leven van de Vertrouweling; Ismaël is dus ontegenzeggelijk de oudste; en hij is de enige in feite en in zin onder alle omstandigheden: in feite, omdat hij alleen was, zijn zoon niet ouder dan dertien jaar zijnde; en wat de zin van zijn uniekheid betreft: hij is degene met wie zijn vader hijra maakte, en met hem zijn moeder Hajar; en hij was klein, nog gevoed, zoals er gezegd is; en hij zette hen af in het dal van de bergen van Faran, dat zijn de bergen rondom Mekka, wat een goede verblijfplaats is, en liet hen daar zonder voorraden en water, behalve weinig; en dat uit vertrouwen op Allah en overgave aan Hem; Allah omringde hen dus met Zijn zorg en Zijn bescherming: wat een goede beschermer, voogd en waarborg.

Ziedaar dus het enige kind in feite en in zin; maar waar is hij die dit geheim doorgrondt? En waar is hij die zich op deze plaats zet? En de zin bereikt het niet, omvat er de kennis van niet, dan enkel een edele profeet.

Allah, de Verhevene, heeft hem geprezen en met geduld, standvastigheid, waarachtigheid van de belofte en het onderhouden van het gebed beschreven, met het bevel aan de zijnen het te verrichten opdat zij aan de bestraffing ontkomen: « Wij maakten hem dus een jongen vol geduld bekend: toen hij met hem de leeftijd van lopen had bereikt, zei hij: o mijn zoon, ik zie in een droom dat ik jou offer; beschouw dan wat jij ervan ziet. Hij zei: o mijn vader, doe wat jou bevolen is; jij zult mij, als Allah het wil, onder de geduldigen aantreffen. » Hij gehoorzaamde dus aan zijn vader in waarnaar hij hem riep, en beloofde hem dat hij geduldig zou zijn; hij verrichtte het dus en toonde geduld. « En gedenk in het Boek Ismaël; voorwaar, hij was waarachtig in zijn belofte en hij was een boodschapper, profeet; en hij beval de zijnen het gebed en de zakaat, en hij was bij zijn Heer welgevallig.

» « En gedenk Onze dienaren Ibrahim, Isaac en Ya'qub, bezitters van handen en blikken: Wij hebben hen met een zuivering gezuiverd, door de gedenking van het Huis; en zij zijn bij Ons uitverkorenen, de besten; en gedenk Ismaël en al-Yasa' en Dhul-Kifl, en allemaal behoren zij tot de besten. » « En Ismaël en Idris en Dhul-Kifl, allemaal geduldigen, en Wij deden hen in Onze barmhartigheid binnengaan; zij behoren tot de rechtschapenen. » « Wij hebben aan jou geopenbaard zoals Wij aan Nuh hebben geopenbaard en aan de profeten na hem, en Wij hebben aan Ibrahim en Ismaël en Isaac en Ya'qub en de stammen geopenbaard. » Het vers.

« Zeg: wij geloven in Allah en in wat tot ons is neergezonden en in wat is neergezonden aan Ibrahim en Ismaël en Isaac en Ya'qub en de stammen. » Het vers. En zijn gelijke in de andere soera: « Of zeggen jullie dat Ibrahim en Ismaël en Isaac en Ya'qub en de stammen joden of christenen waren? Zeg: zijn jullie beter wetend, of Allah?

» Het vers. Allah heeft dus van hem alle mooie eigenschappen vermeld, heeft hem tot Zijn profeet en Zijn boodschapper gemaakt, hem onschuldig verklaard van alles wat de onwetenden hem hebben toegeschreven, en Zijn gelovige dienaren bevolen te geloven in wat op hem is neergezonden.

Hij is de eerste die paarden bereden heeft; zij waren tevoren wilde dieren; hij heeft hen dus getemd en bereden. Een sheikh van Quraysh heeft ons overgeleverd: Abd al-Malik ibn Abd al-'Aziz heeft van Abdallah ibn Umar overgeleverd dat hij zei: neemt de paarden en bindt ze goed vast, want zij zijn de erfenis van jullie vader Ismaël. En het Arabisch was wild: hij smekte dus voor haar de smeekbede die hem was gegeven, en zij gehoorzaamde hem; en hij is de eerste die het welsprekende, doordringende Arabisch sprak, en hij had het geleerd van de zuiver Arabischtalige Arabieren die bij hem in Mekka neerstreken, van Jurhum en de 'Amaliqa en de mensen van Jemen, Arabische volkeren vóór de Vertrouweling.

Ali ibn al-Mughira heeft mij overgeleverd: Abu 'Ubayda heeft ons overgeleverd: Misme' ibn Malik heeft van Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn, van zijn vaderen, overgeleverd dat hij zei: de eerste wiens tong zich in het verhelderende Arabisch ontvouwde, is Ismaël, en hij had veertien jaar. Jij hebt de waarheid gezegd, o Abu Yassar. Zo heeft Abu Juray het mij overgeleverd.

Wij hebben al behandeld dat hij bij zijn volwassenheid trouwde met een vrouw van de 'Amaliqa, en dat zijn vader hem beval haar te verstoten, en hij verstootte haar; zij is 'Amara, dochter van Sa'd ibn Usama ibn 'Aqila de 'Amaliqiet; daarna trouwde hij met een andere, en zijn vader beval haar te behouden, en hij behield haar; zij is de Dame, dochter van Mu'add ibn 'Amr de Jurhumit. Zij baarde hem twaalf mannelijke kinderen; Muhammad ibn Ishaq heeft hen genoemd: Nabat, Qaydar, Adhbal, Micha, Misme', Mach, Douma, Adar, Yatour, Banch, Tima, Qaydhouma; en zo vermelden de mensen van het Boek hen in hun Boek, en bij hen zijn het de twaalf groten, van wie de laatste, waarvan de gedenking is overgeleverd, de voorloper was; en zij hebben gelogen in hun interpretatie daarvan. Ismaël was boodschapper naar de mensen van dit landstreek en zijn omgeving, van de stammen van Jurhum en de 'Amaliqa en de mensen van Jemen; mogen de gebeden en de vrede van Allah met hem zijn.

Toen de dood nabij was, beval hij zijn broeder Isaac het goede, en trouwde zijn dochter Nassama met de zoon van zijn oom 'Is ibn Isaac; zij baarde de Romen, de zonen van al-Asfar, voor de gele kleur die in 'Is zat, en zij baarde de Grieken volgens een van de opvattingen; beide evenzeer; en Ibn Jarir onthield zich.

En de profeet van Allah Ismaël werd begraven in de Hijr, bij zijn moeder Hajar; en zijn leeftijd op de dag van zijn dood was honderdzevenendertig jaar. Ismaël beklaagde zich bij zijn Heer over de hitte van Mekka; Allah openbaarde hem dus: ik zal jou een poort van het Paradijs openen op de plaats waar jij begraven zult worden, die zijn zoetheid over jou laat vloeien tot de Dag van de Opstanding.

En alle Arabieren van de Hidjaz stammen af van zijn twee zonen Nabat en Qaydar; en wij zullen spreken over de zuiver Arabieren, hun stammen en hun nederzettingen en hun clans en hun geslachten vanaf Ismaël tot aan de tijd van de Boodschapper van Allah, en dat wanneer wij bij zijn edele dagen en zijn vruchtbare biografie komen, nadat wij de verhalen van de profeten van de zonen van Israël hebben afgerond tot aan de tijd van Isa, zoon van Maryam, zegel van hun profeten en verwezenlijker van hun aankondigingen; daarna vermelden wij wat er in de tijd van de zonen van Israël gebeurde, daarna wat er gebeurde in de dagen van de Djahiliyya, en dan zal het betoog uitkomen bij de biografie van onze profeet, boodschapper van Allah, naar de Arabieren en de Perzen en de rest van de variëteiten van de zonen van Adam van de volken, als Allah, de Verhevene, het wil; en op Hem is het vertrouwen, en op Hem vertrouwt men, en er is geen kracht en geen macht dan door Allah, de Verhevene, de Grote, de Machtige, de Wijze.

Het verhaal van Isaac, zoon van Ibrahim

Wij hebben al behandeld dat hij geboren werd terwijl zijn vader honderd jaar was, veertien jaar na zijn broeder Ismaël: « Wij maakten hem dus een Isaac bekend, een profeet uit de rechtschapenen, en Wij zeggenden hem en Isaac; en uit hun nageslacht een weldoener en een openlijk onrechtvaardige tegen zichzelf. » Allah, de Verhevene, heeft hem vermeld onder lof in meer dan één vers van Zijn machtige Boek; en wij hebben behandeld, in de hadith van Abu Hurayra van de Boodschapper van Allah, dat de edele, zoon van de edele, zoon van de edele, zoon van de edele: Yusuf, zoon van Ya'qub, zoon van Isaac, zoon van Ibrahim. De mensen van het Boek vermelden dat Isaac, toen hij trouwde met Rifqa bint Thabu'ayl tijdens het leven van zijn vader, veertig jaar was, en dat zij onvruchtbaar was; hij smekte dus voor haar, zij werd zwanger en baarde twee tweelingjongens; de eerste werd 'Isou genoemd, dat is degene die de Arabieren 'Is noemen, en hij is de vader van de Romen; en de tweede kwam tevoorschijn terwijl hij de hiel van zijn broeder vasthield; zij noemden hem dus Ya'qub.

Isaac beminde 'Is meer dan Ya'qub, omdat hij zijn oudste was, en hun moeder Rifqa beminde Ya'qub meer, omdat hij de jongste was. Toen Isaac oud werd en zijn gezichtsscherpte verzwakte, verlangde hij van zijn zoon 'Is een spijs, en beval hem op jacht te gaan naar wild en het voor hem te koken om erover te zegganen en voor hem te smeken; en 'Is was jager; hij ging het dus zoeken. Rifqa beval toen haar zoon Ya'qub twee boklammeren van de besten van zijn kudde te offeren en er een spijs van te bereiden zoals zijn vader die verlangde, en die voor zijn broeder te brengen opdat die voor hem smeekte; zij kleedde hem dus in de klederen van zijn broeder en legde op zijn armen en zijn hals de huid van de twee lammeren, omdat 'Is behaard van lichaam was en Ya'qub niet. Isaac vroeg: wie ben jij? Jouw zoon.

Hij drukte hem dus tegen zich aan en bevoelde hem: de stem is de stem van Ya'qub, maar het gevoel en de klederen zijn die van 'Is. Toen hij at en klaar was, smeekte hij voor hem dat hij de grootste van zijn broeders zou zijn in waarde, dat zijn woord zou zegevieren over hen en over de volken na hem, en dat zijn voorziening en zijn kinderen overvloedig zouden zijn. Toen hij uit zijn huis ging, kwam zijn broeder 'Is met wat zijn vader hem had bevolen om zich tot hem te naderen. Wat is dit, o mijn zoon? Het is de spijs die jij verlangde.

Heb jij haar mij niet eerder gebracht en er niet van gegeten en voor mij gesmeekt? Nee, bij Allah. Hij wist dat zijn broeder hem voor was gegaan; hij voelde dus grote droefheid voor hem; en zij vermelden dat hij dreigde hem te doden na de dood van hun vader; en zijn vader ondervroeg hem; hij smeekte dus voor hem een andere smeekbede: dat Hij zijn nageslacht de dikke aarde maakt en hun voorzieningen en hun vruchten vermenigvuldigt. Toen hun moeder vernam waarvan 'Is zijn broeder Ya'qub dreigde, beval zij haar zoon Ya'qub naar de broeder van haar te gaan, Laban die in het land van Harran is, en bij hem te blijven tot de toorn van zijn broeder tegen hem ging liggen, en om zijn dochters te trouwen; en zij zei tegen haar gemaal Isaac hem dit te bevelen, het hem aan te bevelen en voor hem te smeken; hij deed het; Ya'qub vertrok dus bij hen aan de avond van die dag; de nacht verraste hem op een plaats; hij sliep er, nam een steen en legde die onder zijn hoofd.

En hij sliep en zag in zijn slaap een ladder opgericht van de hemel naar de aarde, en de engelen gingen erop op en eruit neer, en de Heer sprak tot hem: ik zal over jou zegganen en jouw nageslacht vermenigvuldigen en jou dit land schenken en jouw nageslacht na jou.

Toen hij uit zijn slaap opstond, verheugde hij zich over wat hij had gezien, en legde aan Allah een gelofte af: als ik heelhuids naar de mijnen terugkeer, zal ik voorwaar op deze plaats een tempel voor Allah bouwen, en dat de tiende van alles wat Hij mij voorziet voor Allah zij; daarna nam hij zich van deze steen aan, goot er olie over om haar daardoor te herkennen, en noemde deze plaats Bayt Il, dat wil zeggen huis van Allah, en het is de standplaats van Bayt al-Maqdis van vandaag, die Ya'qub later bouwde. Toen Ya'qub bij zijn oom in het land van Harran aankwam, had hij twee dochters; de oudste heet Lea en de jongste Rachel; hij vroeg Rachel dus ten huwelijk, en zij was de mooiste en gracieuste van de twee; hij kreeg daarop ten antwoord op voorwaarde dat hij zeven jaren over zijn kudde waakte; toen de termijn verstreken was, bereidde zijn oom Laban een maaltijd, verzamelde de mensen voor hem, en leidde bij nacht in stoet zijn oudste dochter Lea naar hem; en zij had zwakke ogen en een lelijke aanblik; toen Ya'qub ontwaakte, was het Lea. Waarom heb jij mij verraden? Heb ik niet alleen Rachel ten huwelijk gevraagd?

Het is niet onze gewoonte de jongste vóór de oudste te trouwen; als jij haar zuster wilt, werk dan nog zeven andere jaren en ik zal haar aan jou trouwen. Hij werkte dus zeven jaren, en hij bracht haar hem met haar zuster, en dat was toegestaan in hun godsdienst, en het werd later opgeheven in de wet van de Tora; en dit alleen volstaat als bewijs van het plaatsvinden van de opheffing, want de daad van Ya'qub is bewijs van de wettigheid daarvan en van de toelaatbaarheid, omdat hij behoed is.

En Laban schonk aan elk van de twee dochters een dienstmaagd; hij schonk dus aan Lea een dienstmaagd die Zilfa heette, en aan Rachel een dienstmaagd die Balha heette; en Allah, de Verhevene, herstelde de zwakte van Lea door haar kinderen te schenken; de eerste die van Ya'qub baarde, was Ruben, daarna Simeon, daarna Levi, daarna Juda. Rachel was daarover jaloers, en zij was onvruchtbaar; zij bood dus Ya'qub haar dienstmaagd Balha aan; hij bezocht haar, zij werd zwanger en baarde hem een jongen die zij Dan noemde; en zij werd zwanger en baarde nog een jongen die zij Naftali noemde. Lea wendde zich dus daartoe en bood haar dienstmaagd Zilfa aan Ya'qub; zij baarde hem Gad en Aser, twee mannelijke jongens; daarna werd ook Lea zwanger en baarde zij van haar een vijfde jongen en noemde hem Issacar; daarna werd zij zwanger en baarde een zesde jongen die zij Zabulon noemde; daarna werd zij zwanger en baarde een dochter die zij Dina noemde; zij kreeg dus van Ya'qub zeven kinderen. Daarna smeekte Rachel de Verhevene Allah en verzocht Hij haar van Ya'qub een jongen te geven; Allah verhoorde dus haar roep en verhoorde haar smeekbede; zij werd zwanger van de profeet van Allah Ya'qub en baarde hem een immense, edele, mooie, gracieuze jongen, die zij Yusuf noemde.

Dit alles bleven zij wonen in het land van Harran, en hij waakte over de kudde van zijn oom na er bij de twee dochters nog zes andere jaren binnen te zijn geweest; zijn verblijf duurde dus twintig jaren.

Ik ben door jou gezegend: vraag mij dus van mijn bezittingen wat jij wilt. Geef mij elk lam dat dit jaar uit jouw kudde geboren zal worden, gevlekt van wit en zwart, en elk glanzend lam, wit van zwart, en elke bruinige geit van wit, en elke zwarte van wit, van de bok. Gaarne. Zij deden dus, en zij zetten apart van de kudde van hun vader wat van deze eigenschappen van bokken was, opdat er uit de worpen niets met deze eigenschappen geboren worde. Ya'qub nam dus groene takjes van amandelboom en populier, schilfde ze wit en legde ze in de drinkbakken van de kudde in het water, opdat de kudde ze zag en sidderde, en hun jongen in hun buiken bewogen, en de kleuren van hun worpen zo werden. En dit behoort tot de zaken die tegen de gewoonte ingaan en voegt zich in de rang van de wonderen. Ya'qub kreeg dus talrijke ooien, rijdieren en slaven, en het gelaat van zijn oom en zijn zonen veranderde jegens hem, alsof zij zich tegen hem samensloten.

Allah, de Verhevene, openbaarde aan Ya'qub terug te keren naar het land van zijn vader en zijn volk, en beloofde hem met hem te zijn; hij stelde hem dus aan de zijnen voor, en zij antwoordden haastig gehoorzaam te zijn; hij nam dus zijn gezin en zijn goed op zich, en Rachel stal de afgoden van haar vader. Toen zij voorbijgingen en van hun land weg waren, haalden Laban en zijn volk hen in; toen Laban Ya'qub bereikte, verweet hij hem dat hij zonder zijn toestemming en zonder zijn weten was vertrokken, en waarom hij hem daarvan niet had verwittigd, opdat hij hen met vreugde had laten vertrekken, met gezangen en trommels, en dat hij vaarwel had gezegd aan zijn dochters en hun kinderen; en waarom zij zijn afgoden met zich hadden genomen; en Ya'qub had geen enkele kennis van de afgoden; hij loochende dus dat er afgoden waren genomen; zij doorzochten dus de huizen van zijn dochters en hun dienstmaagden en vonden niets; en Rachel had haar in de hoes van de kameel gelegd, en zij zat eronder en stond niet op. Dit is Gilead.

Hij sloot ook een verbond dat hij zijn dochters niet zal onteren, er niet boven zal trouwen, en deze kloof niet naar het land van de ander zal oversteken, noch Laban noch Ya'qub; en zij bereidden een maaltijd, en de mensen aten met hen, en elk van de twee zei de ander vaarwel, en zij scheidden, naar hun landen terugkerend.

Toen Ya'qub het land van Seïr naderde, werden de engelen hem tegemoet gekomen, hem de komst aankondigend; en Ya'qub zond boodschappers naar zijn broeder 'Isou om vergeving te vragen en zich voor hem te vernederen; de boodschappers kwamen terug en maakten Ya'qub bekend dat 'Is met vierhonderd ruiters naar jou op weg is; Ya'qub vreesde hem, smeekte Allah, bad tot Hem, vernederde zich voor Hem, buigde bij Hem neer, en verzocht Hem bij Zijn verbond en Zijn belofte die Hij hem had gedaan dat Hij het kwaad van zijn broeder 'Is van hem verwijderde; en hij bereidde voor zijn broeder een immense gave: tweehonderd ooien en twintig bokken, en tweehonderd ooien en twintig rammen, en dertig kamelen die drachtig zogen, en veertig koeien en tien stieren, en twintig ezelinnen en tien ezels; en hij beval zijn slaven elke categorie apart te leiden. Wie ben jij, en aan wie behoort dit dat bij jou is? Aan jouw dienaar Ya'qub; het is een gave voor mijn heer 'Is. En laat degene die volgt dit ook zeggen, en zo degene die volgt, en zo degene die volgt; en hij komt na ons.

En Ya'qub bleef achter met zijn twee echtgenotes en zijn twee dienstmaagden en zijn elf zonen na alle, twee nachten; en hij maakte dat hij twee nachten reisde en zich overdag verstopte; toen het uur van het dagbreeken van de tweede nacht kwam, verscheen hem een engel van de engelen in gestalte van een mens; hij hield hem voor een mens van de mensen; Ya'qub kwam dus met hem vechten en overwon hem; hij overwon hem in de schijn, maar de engel sloeg zijn dij, en Ya'qub werd dus mank. Wat is jouw naam? Ya'qub. Het past jou niet dat je na deze dag anders dan Israël wordt genoemd. En wie ben jij, en wat is jouw naam? Hij ging dus van hem weg; hij wist dat het een engel van de engelen was, en Ya'qub ontwaakte mank van zijn been; daarom eten de zonen van Israël de zenuw van de dij niet. Ya'qub sloeg dus zijn ogen op, en zijn broeder 'Is naderde met vierhonderd ruiters; hij stapte dus vóór de zijnen; toen zijn broeder 'Is hem zag, knielden zij zeven keer voor hem neer, en dat was hun begroeting in die tijd, en het was hun wettelijk voorgeschreven, zoals de engelen voor Adam neerknielden als begroeting, en zoals de broeders van Yusuf en zijn ouders voor hem neerknielden, zoals nog zal komen. Toen 'Is hem zag, stapte hij naar hem, omhelsde hem, kuste hem en huilde; en 'Is sloeg zijn ogen op en keek naar de vrouwen en de kinderen. Waar komen deze vandaan?

Degenen aan wie Allah heeft geschonken voor jouw dienaar.

De twee dienstmaagden en hun zonen naderden dus en knielden voor hem neer; en Lea en haar zonen naderden en knielden voor hem neer; en Rachel en haar zoon Yusuf naderden als laatste en knielden voor hem neer; en hij bood hem aan zijn gave te aanvaarden, en hij drong bij hem aan; hij aanvaardde haar; en 'Is keerde terug en stapte vóór hem; en Ya'qub bereikte hem met de zijnen en wat hij had aan vee en kudden en slaven, richting de bergen van Seïr. Toen hij langs Sawira kwam, bouwde hij voor zichzelf een huis en schaduwplaatsen voor zijn rijdieren; daarna kwam hij langs Ourousalim, dorp van Sahim; hij daalde af vóór het dorp en kocht het veld van de zonen van Hammour, vader van Sahim, voor honderd ooien; hij zette daar zijn tent op en bouwde er een altaar, en noemde het Il, god van Israël; en Allah beval het voor hem te bouwen opdat hij zich erin verheffe, en het is Bayt al-Maqdis van vandaag, dat Sulayman, zoon van Dawud, later vernieuwde, en het is de standplaats van de Rots die hij eerder had gemerkt door er olie over te gieten, zoals wij eerst hebben vermeld.

De mensen van het Boek vermelden hier het verhaal van Dina, dochter van Ya'qub uit Lea, en wat er van haar zaak werd met Sahim ibn Hammour, die haar schond en naar zijn woning bracht, en haar toen bij haar vader en haar broeders ten huwelijk vroeg: wij doen niets dan als jullie u allemaal besnijden, en wij zullen jullie trouwen en jullie ons; want wij trouwen geen besneden volk. Zij antwoordden daarop en besneden zich allemaal; toen de derde dag kwam en hun pijn van de besnijdenis toenam, stortten de zonen van Ya'qub zich op hen en doodden hen tot de laatste, en doodden Sahim en zijn vader Hammour, voor het lelijke van wat zij hun hadden aangedaan, toegevoegd aan hun ongeloof en wat zij aanbaden van hun afgoden; daarom doodden de zonen van Ya'qub hen en namen hun bezittingen als buit; en Allah weet het beter.

Daarna werd Rachel zwanger en baarde een jongen; dat is Benjamin; maar zij had pijn bij zijn geboorte, van intense moeite, en stierf na hem; Ya'qub begroef haar in Afarath, dat is Bethlehem; en Ya'qub maakte op haar graf een steen; dat is de steen die als graf van Rachel tot vandaag bekend staat.

De mannelijke zonen van Ya'qub waren twaalf mannen: van Lea Ruben en Simeon en Levi en Juda en Issacar en Zabulon; en van Rachel Yusuf en Benjamin; en van de dienstmaagd van Rachel Dan en Naftali; en van de dienstmaagd van Lea Gad en Aser. En Ya'qub kwam bij zijn vader Isaac en verbleef bij hem in het dorp Hebron, dat in het land van Kanaän is, waar Ibrahim woonde; daarna werd Isaac ziek en stierf op honderdtachtig jaar; en zijn twee zonen 'Is en Ya'qub begroeven hem bij zijn vader Ibrahim de Vertrouweling in de grot die hij had gekocht, zoals wij hebben behandeld; en Allah, glorie zij Hem, weet beter van dit alles.

Israël (Ya'qub) en het verhaal van Yusuf, zoon van Ya'qub

Allah heeft over hem, en over wat er van zijn zaak werd, een soera van de immens Koran neergezonden, opdat men overkeert wat zij bevat aan wijsheden en vermaningen en goede zeden en wijze gebod: « Alif, Lam, Ra: dit zijn de verzen van het verhelderende Boek. Voorwaar, Wij hebben haar als Arabische Koran neergezonden, misschien dat jullie begrijpen. Wij vertellen jou het mooiste van de verhalen door wat Wij aan jou van deze Koran hebben geopenbaard, en jij was er tevoren onachtzaam onder. » Wij hebben gesproken over de gescheiden letters in het begin van de tafsir van de soera al-Baqara; wie hun verificatie wil, late hij daar kijken; en wij hebben deze soera beknopt behandeld op haar plaats in de tafsir; en wij vermelden hier een fragment van wat erin staat, op de meest beknopte en geslaagde wijze.

De som van het woord op deze plaats is dat de Verhevene Zijn immense Boek prijst dat Hij heeft neergezonden op Zijn dienaar en Zijn edele boodschapper, in de welsprekende, verhelderende, duidelijke, klare Arabische taal, die elk helder en zuiver verstandig begrijpt; het is het edelste van de boeken die uit de hemel zijn neergezonden; Hij heeft haar neergezonden, het edelste van de engelen, op het edelste van de schepselen, in de edelste tijden en plaatsen, in de meest welsprekende taal en de meest duidelijke uitdrukking; als het betoog in de verhalen is, voorbij of komende, vermeldt hij daarvan de mooiste en de duidelijksten, en maakt de waarheid duidelijk in waarover de mensen van mening verschillen, en fustigt het onwaarachtige, loochent het en zendt het weg; en als het in de geboden en verboden is, dan de rechtvaardigste wetten en de duidelijkste wegen, het duidelijkste van oordelen en het rechtvaardigste van uitspraken: « en het woord van jouw Heer is vervuld in waarachtigheid en rechtvaardigheid », dat wil zeggen in waarachtigheid in de verhalen en in rechtvaardigheid in de geboden en verboden. « Wij vertellen jou het mooiste van de verhalen door wat Wij aan jou van deze Koran hebben geopenbaard, en jij was er tevoren onachtzaam onder », dat wil zeggen ten opzichte van wat jou daarin is geopenbaard. « En zo openbaren Wij aan jou een geest van Ons bevel; jij wist niet wat het Boek was, noch het geloof, maar Wij hebben het tot een licht gemaakt,

waarmee Wij leiden wie Wij willen van Onze dienaren; en voorwaar, jij leidt naar een rechte weg, de weg van Allah, aan wie behoort wat in de hemelen is en wat op de aarde is; is het niet tot Allah dat de zaken uitlopen. » « Zo vertellen Wij jou berichten van wat er voorafging, en Wij hebben jou van Onze kant een gedenking gegeven; wie zich ervan afwendt, draagt op de Dag van de Opstanding een last, blijvend tot in eeuwigheid; en wat een slechte last voor hen op de Dag van de Opstanding », dat wil zeggen wie zich van deze Koran afwendt en andere boeken volgt, ontvangt deze dreiging, zoals hij zei in de hadith overgeleverd in de Musnad en door At-Tirmidhi, van Ali, bevelhebber der gelovigen: wie de leiding zoekt in iets anders dan haar, laat Allah hem dwalen.

Surayj ibn an-Nu'man heeft ons overgeleverd: Hushaym heeft ons overgeleverd: Mujalid heeft ons medegedeeld van ash-Sha'bi, van Jabir, dat Omar ibn al-Khattab bij de Profeet kwam met een boek dat hem had bereikt van sommige mensen van het Boek, en las; de Profeet werd toornig en zei: wil jij erin verdwalen, o zoon van al-Khattab? Bij Degene die mijn ziel in Zijn hand houdt: Ik ben tot jullie gekomen met haar wit en zuiver; ondervraag hen over niets, anders zullen zij jullie een waarheid meedelen die jullie loochenen, of een leugen die jullie geloven. En bij Degene die mijn ziel in Zijn hand houdt: als Musa in leven was, zou hij mij niet kunnen nalaten te volgen. Authentieke isnaad; en Ahmad heeft het langs een andere weg overgeleverd: en bij Degene die mijn ziel in Zijn hand houdt: als Musa onder jullie verscheen en jullie hem volgden terwijl hij mij verliet, zouden jullie dwalen; jullie zijn mijn deel van de volken, en ik ben jullie deel van de profeten.

Wij hebben de wegen van deze hadith en haar formuleringen behandeld aan het begin van de soera Yusuf; hij preekte de mensen toe en zei in zijn preek: o mensen, mij zijn de samenvattende woorden en de laatste gegeven, en mij is een samengevatte uiteenzetting gegeven; ik ben tot jullie gekomen met haar wit en zuiver; verdwaal er dus niet in, en laten de verdwaalzenden jullie niet doen dwalen. Daarna beval hij dat dit blad letter voor letter gewist werd.

« (Gedenk) toen Yoesoef tegen zijn vader zei: “O, mijn vader! Waarlijk, ik zag elf sterren en de zon en de maan, ik zag hen voor mij buigen.” Hij zei: “O mijn zoon! Vertel je visioen niet aan jouw broers, want anders zullen zij tegen jou samenzweren. Waarlijk! Shaytaan is voor de mens een openlijke vijand!" Dus zal jouw Heer jou uitkiezen en jou de betekenis van de dromen onderrichten en Zijn gunsten over jou en het nageslacht van Yacoeb voltooien, zoals Hij het voor jouw vaderen; Ibraahiem en Isaac vroeger voltooid hebben. Waarlijk, jouw Heer is Alwetend, Alwijs. » Soera 12, 4-6

Wij hebben al behandeld dat Ya'qub twaalf mannelijke zonen had; wij hebben hen genoemd, en aan hen zijn alle stammen van de zonen van Israël verbonden; en de edelste en eerbiedwaardigste en immenseste onder hen was Yusuf. Een groep geleerden heeft betoogd dat er onder hen geen andere profeet was dan hij, en dat het restant van zijn broeders geen openbaring ontving; en het schijnbare van wat er van hun daden en woorden in dit verhaal is overgeleverd leidt daartoe: « Zeg: wij geloven in Allah en in wat tot ons is neergezonden en in wat is neergezonden aan Ibrahim en Ismaël en Isaac en Ya'qub en de stammen. » En hij heeft beweerd dat deze de stammen zijn; zijn argumentatie is dus niet stevig, want wat met de stammen bedoeld wordt, zijn de volken van de zonen van Israël, en wat erin was aan profeten waarop de openbaring van de hemel neerkomt; en Allah weet het beter.

En onder wat bevestigt dat Yusuf degene is die onder zijn broeders van de boodschap en het profeterschap is voorrecht gekregen: dat Hij getuigde van zijn profeterschap en de openbaring naar hem in meer dan één vers van Zijn machtige Boek, en van geen van zijn broeders anders dan hem getuigde; dit wijst dus op wat wij hebben vermeld. Abd as-Samad heeft ons overgeleverd: Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Dinar heeft van zijn vader overgeleverd dat hij zei: de edele, zoon van de edele, zoon van de edele, zoon van de edele: Yusuf, zoon van Ya'qub, zoon van Isaac, zoon van Ibrahim. Alleen Al-Boekhari heeft het overgeleverd, en hij overleverde het van Abdallah ibn Muhammad en van 'Abda, van Abd as-Samad ibn Abd al-Warith daarmee; wij hebben zijn wegen behandeld in het verhaal van Ibrahim, wat herhaling hier overbodig maakt; en Allah zij de lof en de genade.

De exegeten hebben gezegd: Yusuf zag, nog klein vóór de puberteit, alsof elf sterren, die het restant van zijn broeders aanduiden, en de zon en de maan duiden zijn twee ouders aan; zij knielden allemaal voor hem neer; hij was er dus van versteld; toen hij ontwaakte, vertelde hij haar aan zijn vader; zijn vader wist dus dat hij een hoge rang en een immense verheffing in de wereld en het hiernamaals zou bereiken, tot aan het punt dat zijn ouders en zijn broeders zich er aan hem zouden onderwerpen; hij beval hem dus haar te verzwijgen en haar aan zijn broeders niet te vertellen, uit vrees dat zij hem zouden afgunstig zijn en hem zouden trachten te raken en allerlei listen en strategemen tegen hem zouden smeden; en dit wijst op wat wij hebben vermeld; daarom is het gekomen in sommige athars: zoek hulp voor het verwezenlijken van jullie behoeften door haar te verzwijgen, want elke bezitter van weldaad wordt afgunstig bejegend. En bij de mensen van het Boek vertelde hij haar tegelijk aan zijn vader en aan zijn broeders; daarin hebben zij zich vergist.

« En zo zal jouw Heer jou uitkiezen », dat wil zeggen: en zoals hij jou deze immense droom deed zien: als jij haar verzwijgt, zal jouw Heer jou uitkiezen, dat wil zeggen jou voorrechten schenken van allerlei zoetheden en barmhartigheid: « en jou zal onderwijzen de interpretatie van de verhalen », dat wil zeggen jou zal doen begrijpen betekenissen van het woord en de interpretatie van dromen, wat geen ander begrijpt: « en Hij zal Zijn weldaad over jou voltooien », dat wil zeggen door de openbaring naar jou: « en over het gezin van Ya'qub », dat wil zeggen dankzij jou, en door jou zal hun het beste van de wereld en het hiernamaals toekomen: « zoals Hij het over jouw twee vaderen tevoren heeft voltooid: Ibrahim en Isaac », dat wil zeggen Hij zal jou overladen met weldadigheid en jou het goede doen door het profeterschap, zoals Hij het aan jouw vader Ya'qub heeft gegeven en jouw grootvader Isaac en de vader van jouw grootvader Ibrahim de Vertrouweling. « Jouw Heer is Alwetend, Wijs. » Allah weet beter waar Hij Zijn boodschap plaatst.

Daarom zei de boodschapper van Allah, toen hem gevraagd werd: wie is de edelste van de mensen? Yusuf, profeet van Allah, zoon van profeet van Allah, zoon van profeet van Allah, zoon van de Vertrouweling van Allah. En Ibn Jarir en Ibn Abi Hatim hebben in hun twee tafsirs overgeleverd, en Abu Ya'la en al-Bazzar in hun twee Musnads, uit de hadith van al-Hakam ibn Dhahir, die de imams zwak hebben verklaard, van as-Suddi, van Abd ar-Rahman ibn Thabit: een man van de Joden kwam bij de Profeet, Boestana de Jood genaamd: o Muhammad, maak mij bekend de sterren die Yusuf zag, voor hem neerknielend, wat zijn hun namen? De Profeet zweeg en antwoordde hem niets; Jibril kwam neer met hun namen; de boodschapper van Allah zond hem dus: ben jij gelovig als ik jou hun namen meedeel? Ja. Zij zijn Jarabane en at-Tariq en adh-Dhiyal en Dhu al-Kanafat en Qabis en Waththab en 'Amoudane en al-Faylaq en al-Musbih en as-Saruh en Dhu al-Far' en adh-Dhiya en an-Nur. Bij Allah: dit zijn werkelijk hun namen. En bij Abu Ya'la: toen hij haar aan zijn vader vertelde: dit is een verstrooide zaak die Allah zal verenigen, en de zon is zijn vader en de maan zijn moeder.

« Waarlijk, in Yoesoef en zijn broers waren tekenen voor degenen die vragen. Toen zij zeiden: “Waarlijk, onze vader houdt meer van Yoesoef en zijn broer dan ons, maar wij zijn een sterke groep. Werkelijk verkeert onze vader in duidelijke dwaling." "Dood Yoesoef of verban hem naar een ander land, zodat de liefde van jullie vader aan alleen jullie wordt gegeven en hierna zullen jullie een rechtgeleid volk zijn.” Eén van hen zei: “Dood Yoesoef niet, maar als jullie echt iets willen doen, gooi hem dan in de bodem van een put, hij zal er dan door een karavaan reizigers uit worden gehaald als jullie serieus zijn." » Soera 12, 7-10

De Verhevene vestigt de aandacht op wat dit verhaal bevat aan tekenen en wijsheden en implicaties en vermaningen en bewijzen. Daarna vermeldt Hij de afgunst van de broeders van Yusuf op hem, vanwege de liefde van hun vader voor hem en voor zijn broeder, zij bedoelen zijn halfbroer Benjamin, zoon van hun gemeenschappelijke moeder, meer dan voor hen, terwijl zij een groep zijn, dat wil zeggen een vergadering: wij zouden dus meer waardig zijn van de liefde dan die twee: « onze vader is voorwaar in duidelijke verdwaaldheid », dat wil zeggen door het voorrechten van de liefde van deze twee boven ons. Daarna beraamden zij onder elkaar Yusuf te doden of hem naar een land weg te voeren vanwaar hij niet terugkeert, opdat het gelaat van hun vader alleen voor hen vrij zij, dat wil zeggen dat zijn liefde op hen allen wordt besteed; en zij bewaarden later het berouw: toen zij daarover uitstelden en het erover eens werden, zei een spreker van hen.

Het is Simeon; het is Juda; en Qatada heeft gezegd: het is hun oudste Ruben. « Doet Yusuf niet sterven, maar werpt hem in de diepte van de put; wellicht neemt een karavaan hem mee », dat wil zeggen een reiziger voorbijgaand. « Als jullie doen » wat jullie ook zeggen, er zal altijd zijn: laat het dan zijn wat ik jullie zeg, en dat is het dichtst bij elke toestand dan hem doden of verbannen, naar het buitenland voeren; zij werden het dus daarover eens. Toen zeiden zij: o onze vader, waarom stel jij jouw vertrouwen in ons omtrent Yusuf niet, terwijl wij voorwaar zijn welwillende raadgevers? Zend hem morgen met ons, op dat hij eet en speelt, en voorwaar, wij zijn zijn bewakers. Hij zei: « het verdriet mij dat jullie hem meenemen, en ik vrees dat de wolf hem verslindt terwijl jullie onachtzaam zijn omtrent hem. » Zij zeiden: « als de wolf hem zou verslinden terwijl wij een groep zijn, dan zouden wij voorwaar de verliezers zijn.

»

Zij verzochten aan hun vader hun broeder Yusuf met hen te zenden, en deden hem zien dat zij wilden dat hij met hen weidde en speelde en zich uitleefde, en zij bewaarden voor hem wat Allah beter weet: o mijn zoon, het verdriet mij mij er één dag even van te scheiden, en ik vrees bovendien dat jullie jullie met jullie spelen bezighouden en met wat jullie doen, en dat de wolf komt hem verslinden, terwijl jij hem niet kunt verdedigen gezien zijn kleine leeftijd en jullie onachtzaamheid omtrent hem. Zij zeiden: « als de wolf hem zou verslinden terwijl wij een groep zijn, dan zouden wij voorwaar de verliezers zijn », dat wil zeggen: als de wolf hem verraste en verslond van onder ons, of dat wij onachtzaam waren omtrent hem tot dit gebeurde, terwijl wij een vergadering zijn, dan zouden wij voorwaar de verliezers zijn, dat wil zeggen machteloos, verloren.

En bij de mensen van het Boek: hij zond hem achter hen, hen volgend, en hij week van de weg af tot een man hem naar hen leidde; en dit is ook van hun vergissingen in de overdracht, want Ya'qub was opwaakzamer voor hem dan hem met hen te zenden; hoe zou hij hem dan alleen hebben gezonden? Toen zij hem meenamen en het erover eens werden hem in de diepte van de put te werpen: « en Wij openbaarden hem: jij zult hen voorwaar van deze zaak hun bekendmaken terwijl zij niets beseffen. » « En zij kwamen bij hun vader bij de avond, huilend; zij zeiden: o onze vader, wij zijn gaan wedrennen en wij hebben Yusuf bij onze bezittingen achtergelaten, en de wolf heeft hem verslonden; en jij zult ons niet geloven, ook al zouden wij waarachtigen zijn. » « En zij kwamen met zijn hemd bevlekt met vals bloed.

Hij zei: nee, jouw zielen hebben jou een zaak fraai gemaakt; dan is het geduld mooi; en Allah is de bijstand die wordt gevraagd tegen wat jullie beschrijven. »

Zij drongen bij hun vader aan tot hij hen met hem zond; hij was nog geen blik van hun ogen verdwenen of zij begonnen hem te schelden en hem te onteren met daden en woorden, en werden het eens hem in de diepte van de put te werpen, dat wil zeggen in zijn bodem, op zijn centrale steen; dat is de steen die in het midden van de put is, daarop staat degene die afdaalt; dat is degene die afdaalt om de emmers te vullen wanneer het water ontbreekt, en degene die ze met het touw omhooghaalt heet de trekker; toen zij hem erin wierpen, openbaarde Allah hem dat jij behoeft een oplossing en een uitweg uit deze moeilijkheid waarin jij bent, en jij zult voorwaar jouw broeders hun daad hiervan bekendmaken in een toestand waarin jij machtig bent en zij jouw behoeftig zijn, jou vrezend: « en zij zullen niets beseffen. » Mujahid heeft gezegd over « en zij zullen niets beseffen »: door de inspiratie van Allah naar hem daarvan; en van Ibn Abbas: « en zij zullen niets beseffen », dat wil zeggen: jij zult voorwaar jouw broeders hun daad hiervan bekendmaken in een toestand waarin zij jou niet herkennen; Ibn Jarir heeft dat van hem overgeleverd.

Toen zij hem erin neerzetten en zich verwijderden, namen zij zijn hemd, vlekten het met wat bloed en keerden bij hun vader terug bij de avond, huilend, dat wil zeggen om hun broeder; laat jou niet misleiden het gesnijf: veel onrechtvaardigen huilen; en zij hebben het huilen van de broeders van Yusuf vermeld: « en zij kwamen bij hun vader bij de avond, huilend », dat wil zeggen in de schemering van de nacht, opdat hun verraad beter verborgen bleef, niet als verontschuldiging; zij zeiden: o onze vader, wij zijn gaan wedrennen en wij hebben Yusuf bij onze bezittingen achtergelaten, dat wil zeggen onze klederen; « en de wolf heeft hem verslonden », dat wil zeggen terwijl wij van hem weg waren, tijdens onze wedren; « en jij zult ons niet geloven, ook al zouden wij waarachtigen zijn », dat wil zeggen: jij zult ons niet bevestigen in wat wij jou hebben meegedeeld van de verslinding door de wolf, al waren wij niet verdacht in jouw ogen; hoe dan, jij die ons daarin al verdenkt?

Want jij vreesde dat de wolf hem zou verslinden, en wij hebben jou gewaarborgd dat hij hem niet zou verslinden, gezien ons aantal rondom hem; ziedaar dus dat wij van jou niet geloofd worden; jij bent dus verontschuldigd dat jullie ons niet geloven; en dit is de toestand.

« En zij kwamen met zijn hemd bevlekt met vals bloed », dat wil zeggen met een leugenachtig, gefabriceerd bloed; want zij namen een geit, offerden haar, namen van haar het bloed en legden het op zijn hemd, om te doen geloven dat de wolf hem had verslonden; en zij vergaten het te scheuren; toen de tekenen van de loze list op hen verschenen, keerde hun daad zich niet tegen hun vader, want hij begreep hun vijandschap tegen hem en hun afgunst, van de liefde van zijn vader voor hem onder hen, meer dan voor hen, vanwege wat hij in hem onderscheidde aan majesteit en uitstraling die hij had vanaf zijn kindsheid, omdat Allah hem door zijn profeterschap wilde voorrechten, en vanwege wat zij hadden beraamd om hem te grijpen; zodra zij hem grepen, ontnamen zij hem hun gezicht en kwamen jammerend terug, het eens zijnd over wat zij hadden beraamd: « nee, jouw zielen hebben jou een zaak fraai gemaakt; dan is het geduld mooi; en Allah is de bijstand die wordt gevraagd tegen wat jullie beschrijven.

»

En bij de mensen van het Boek: Ruben suggereerde hem in de put te doen voor om hem stiekem terug te nemen en aan zijn vader terug te geven; zij verdovenden hem dus en verkochten hem aan deze karavaan; toen Ruben bij de avond kwam om Yusuf eruit te halen, vond hij hem niet; hij riep, scheurde zijn klederen en werd droevig; zij namen een boklam, offerden het en besmodderden het hemd van Yusuf met zijn bloed; toen Ya'qub het vernam, scheurde hij zijn klederen, trok een zwarte gordel aan en werd vele dagen droevig om zijn zoon; en deze zwakheid kwam van hun vergissing van interpretatie en overdracht.

« En er kwam een karavaan reizigers; zij stuurden hun waterhaler en hij liet zijn emmer neer. Hij zei: “Wat een goed nieuws! Hier is een jongen.” Dus zij namen hem als koopwaar. En Allah was Alwetend van wat zij deden. En zij verkochten hem voor een lage prijs – voor een paar dirham. En zij behoorden tot degenen die hem onbelangrijk vonden.

En hij uit Egypte die hem kocht, zei tegen zijn vrouw: “Maak zijn verblijf gemakkelijk, misschien zullen wij voordeel van hem hebben of zullen wij hem als zoon adopteren.” Dus hebben Wij Yoesoef in het land gehuisvest, zodat Wij hem de uitleg van dromen konden onderwijzen. En Allah is vol macht en beheersing over Zijn zaken, maar de meeste mensen weten het niet. En toen hij zijn volle mannelijkheid had bereikt, gaven Wij hem wijsheid en kennis, zo belonen Wij de weldoeners. » Soera 12, 19-22

De Verhevene maakt bekend het verhaal van Yusuf toen hij in de put werd neergezet: dat hij ging zitten wachtend op de oplossing van Allah en Zijn zoetheid jegens hem; en er kwam een karavaan, dat wil zeggen reizigers; bij de mensen van het Boek was hun koopwaar pistaches, pijnboompitten en aardpistaches, richting Egypte vanuit Syrië; zij zonden dus enkelen van hen om uit deze put te putten; toen een van hen zijn emmer liet dalen, hing Yusuf zich daaraan vast: « ô goede tijding », dat wil zeggen o mijn gelukkige aankondiging, « dit is een jongen »; « en zij verborgen hem als koopwaar », dat wil zeggen deden geloven dat zij bij zich een jongen hadden onder hun handelswaar; « en Allah is Kenner van wat zij doen », dat wil zeggen: Hij is Kenner van wat zijn broeders tegen hem beraamden, en van wat zij in stilte bewaarden hem als koopwaar voor hen te maken, en toch verandert de Verhevene dit niet, vanwege de immense wijsheid die daaraan vastzit en het vooraf bepaalde besluit en de barmhartigheid richting het land van Egypte, door wat Allah zal doen door de handen van deze jongen die erin binnengaat in de gestalte van een gevangene, en daarna, na dit, Hem hem heer van de zaken maakt en hen laat profiteren van hem in hun wereld en hun hiernamaals, op een wijze zonder grens en zonder beschrijving.

Toen de broeders van Yusuf voelden dat de karavaan hem had genomen, bereikten zij hen: dit is onze slaaf die van ons is weggevlucht; zij kochten hem dus van hen voor een geringe prijs, dat wil zeggen weinig, zeldzaam; het is het vals: « enkele getelde dirhams », en zij waren ten opzichte van hem gescheidenen. Ibn Mas'ud en Ibn Abbas en Nawf al-Bikali en as-Suddi en Qatada hebben gezegd: zij verkochten hem voor twintig dirhams, die zij verdeelden twee dirhams elk; tweeëntwintig dirhams; en 'Ikrima heeft gezegd: veertig dirhams; en Allah weet het beter. « En degene die hem kocht, uit Egypte, zei tegen zijn vrouw: herberg hem edel»; dat wil zeggen wees goed voor hem: « wellicht kan hij ons nuttig zijn, of dat wij hem als zoon nemen.

»

En dit is van de zoetheid van Allah jegens hem en van Zijn barmhartigheid en Zijn weldadigheid jegens hem, doordat Hij hem wilde voorbereiden om hem te geven van het beste van de wereld en het hiernamaals; en de koper behoorde tot de notabelen van Egypte, zijn aziz; zijn naam was Atfir ibn Rouhib, en de koning van Egypte van toen was al-Rayyan ibn al-Walid, een man van de 'Amaliqa; en de naam van de vrouw van de aziz was Ra'il bint Ra'il; haar naam was Zulaykha; het schijnbare is dat dat haar titel was; anderen zeggen bint Yunus, overgeleverd door ath-Tha'labi van Abu Hisham ar-Rifa'i; en Muhammad ibn Ishaq heeft gezegd, van Muhammad ibn as-Sa'ib, van Abu Salih: de naam van degene die hem in Egypte verkocht, ik bedoel degene die hem erheen bracht, was Malik ibn Daghr ibn Thawayb ibn 'Afqa ibn Madian ibn Ibrahim; en Allah weet het beter.

En Ibn Ishaq heeft gezegd, van Abu 'Ubayda: de meest inzichtelijken van de mensen zijn drie: degene die zegt « herberg hem edel», en de vrouw die tegen haar vader zei omtrent Musa: « o mijn vader, neem hem in dienst; voorwaar, de besten van degenen die je in dienst neemt zijn de machtige, de betrouwbare », en Abu Bakr as-Siddiq toen hij Omar ibn al-Khattab tot opvolger bestemde. De aziz kocht hem voor twintig dinars, op hun weging van morsk en zijde en leer; en Allah weet het beter.

« En zo vestigden Wij Yusuf op de aarde », dat wil zeggen: en zoals Wij deze aziz en zijn vrouw hadden bestemd tot goed handelen met hem en het bewaken van hem, vestigden Wij hem in het land van Egypte: « en opdat Wij hem onderwijzen de interpretatie van de verhalen », dat wil zeggen hun begrijpen, en de interpretatie van dromen behoort daartoe: « en Allah is Heerser over Zijn bevel », dat wil zeggen: wanneer Hij iets wil, bestemt Hij ervoor middelen en zaken die de dienaren niet zouden kunnen vinden, maar het merendeel van de mensen weet het niet. « En toen hij zijn volwassenheid bereikte, gaven Wij hem oordeel en kennis; en zo vergelden Wij de weldoeners. » Dit wijst dat dit alles was terwijl hij vóór de volwassenheid was, die de grens is van de veertig jaar waarin Allah erin aan Zijn profeten dienaren, mogen de gebeden en de groeten over hen zijn van de Heer der werelden, openbaart.

Zij zijn van mening verschillend over de levensduur die het bereiken van de volwassenheid is: Malik en Rabi'a en Zayd ibn Aslam hebben gezegd: het is de adolescentie: achttien jaar, twintig jaar, vijfentwintig jaar, dertig jaar; en Ibn Abbas en Mujahid hebben gezegd: drieëndertig jaar, veertig jaar, « tot dat, toen hij zijn volwassenheid bereikte en veertig jaar bereikte: »

« En degene in wiens huis hij was wilde hem verleiden, en sloot de deuren en zei: kom hierbij. Hij zei: Allah behoede mij; voorwaar, hij is mijn heer die mijn verblijf goed heeft herbergd; de onrechtvaardigen zullen niet slagen. En voorwaar, zij begeerde hem, en hij begeerde haar, ware het niet dat hij het bewijs van zijn Heer zag; zo was het, om het kwaad en het schandbare van hem af te wenden; voorwaar, hij behoort tot Onze uitverkoren dienaren. Zij haastten zich allebei naar de deur, en zij scheurde zijn hemd van achteren; en zij beide vonden haar heer bij de deur; zij zei: wat is de vergelding van degene die het kwade tegen jouw gezin begeerde, dan gevangenis of een pijnlijke bestraffing?

Hij zei: het is zij die mij wilde verleiden; en een getuige van haar gezin getuigde: als zijn hemd van voren gescheurd is, heeft zij waarheid gesproken en hij behoort tot de leugenaars; en als zijn hemd van achteren gescheurd is, heeft zij gelogen en hij behoort tot de waarachtigen: toen hij zijn hemd van achteren gescheurd zag, zei hij: dit behoort tot jullie list; voorwaar, jullie list is immens. Yusuf, wend je hiervan af, en smeek vergeving voor jouw zonde; voorwaar, jij behoorde tot de foutieve. »

De Verhevene vermeldt de verleiding van de vrouw van de aziz op Yusuf en haar verlangen naar hem naar wat niet past bij haar toestand en haar rang; zij was uitermate mooi, rijk, van rang en jong; en hoe zij de deuren over haar en hem sloot, zich voor hem uitdoste, zich toemaakte en haar mooiste klederen aantrok en haar meest prachtige gewaden; en met dit alles was zij de vrouw van de vizier en de nicht van koning al-Rayyan ibn al-Walid, meester van Egypte; en dit alles terwijl Yusuf een jongeling was van wonderlijke schoonheid en glans; maar hij is een profeet uit de stam van de profeten; zijn Heer behoedde hem dus voor het schandbare en bewaarde hem voor de list van de vrouwen; hij is de meester van de zeven edelen, godvrezenden, vermeld in de twee Sahihs, van het zegel der profeten in zijn woord, over de aarde en de hemel: zeven die Allah schermt in Zijn schaduw, op de dag dat er geen schaduw is dan Zijn schaduw: een rechtvaardige imam; en een man die Allah gedenkt in zijn eentje terwijl zijn twee ogen overlopen; en een man wiens hart aan de moskee hangt wanneer hij eruit gaat totdat hij erin terugkeert; en twee mannen die zich in Allah hebben bemind, op Hem samengekomen en op Hem gescheiden; en een man die een aalmoese doet en haar verbergt zodat zijn linkerhand niet weet wat zijn rechter uitgeeft;

en een jongeling die opgroeide in de aanbidding van Allah; en een man tot wie een vrouw van rang en schoonheid komt en hij zegt: ik vrees Allah. En het bedoelde is dat zij hem naar zich toe riep en er een intense ijver in stak: « Allah behoede mij; voorwaar, hij is mijn heer », dat wil zeggen haar gemaal, de heer van het huis: « die mijn verblijf goed heeft herbergd », dat wil zeggen goed met mij heeft gehandeld en mijn verblijf bij hem geëerd heeft: « de onrechtvaardigen zullen niet slagen. » « En voorwaar, zij begeerde hem, en hij begeerde haar, ware het niet dat hij het bewijs van zijn Heer zag »: hierin zijn er overvloed en verzadiging in de exegese, en het merendeel van de woorden van de exegeten hier is ontvangen uit de boeken van de mensen van het Boek; het beste voor ons is zich daarvan af te wenden; en wat geloofd moet worden, is dat Allah, de Verhevene, hem heeft behoedt, hem onschuldig heeft verklaard, hem heeft geheiligd van het schandbare, hem ervan heeft bewaard en hem ervan heeft afgeschermd: « zo was het, om het kwaad en het schandbare van hem af te wenden; voorwaar, hij behoort tot Onze uitverkoren dienaren.

»

« Zij haastten zich allebei naar de deur »: zij beiden vonden, dat wil zeggen haar heer, dat wil zeggen haar gemaal, bij de deur; zij haalde hem dus met het woord in en zette hem tegen hem op: « zij zei: wat is de vergelding van degene die het kwade tegen jouw gezin begeerde, dan gevangenis of een pijnlijke bestraffing. » Zij beschuldigde hem terwijl zij de beschuldigde is, en verklaarde zijn eer onschuldig en heiligde haar eigen plaats; Hij zei: « het is zij die mij wilde verleiden. » Het was nodig de waarheid te zeggen toen de behoefte daaraan kwam. Hij was klein in de wieg, zegt Ibn Abbas; en het is overgeleverd van Abu Hurayra en van Hilal ibn Yasaf en van al-Hasan al-Basri en van Sa'id ibn Jubayr en van ad-Dahhak, en Ibn Jarir heeft dat verkozen, en hij vermeldt daarin een hadith opgehaald van Ibn Abbas, en anderen hebben het van hem in vastgestelde vorm overgeleverd: het was een man die nabij Atfir, haar echtgenoot, was en nabij haar; en onder degenen die hebben gezegd dat het een man was: Ibn Abbas en 'Ikrima en Mujahid en al-Hasan en Qatada en as-Suddi en Muhammad ibn Ishaq en Zayd ibn Aslam.

« Als zijn hemd van voren gescheurd is, heeft zij waarheid gesproken en hij behoort tot de leugenaars; en als zijn hemd van achteren gescheurd is, heeft zij gelogen en hij behoort tot de waarachtigen »: dat wil zeggen: omdat hij voor haar gevlucht zou zijn en zij hem gevolgd zou zijn en zich aan hem zou hebben vastgeklauwd, zodat zijn hemd zo gescheurd zou zijn; en zo was het; toen hij zijn hemd van achteren gescheurd zag, zei hij: « dit behoort tot jullie list; voorwaar, jullie list is immens.

»

Dat wil zeggen: wat er van jullie strategem is gebeurd: jij hebt hem verleid, daarna heb jij hem vals beschuldigd; en haar gemaal ging eroverheen: « Yusuf, wend je hiervan af », dat wil zeggen: spreek er met niemand over, want het zwijgen over dergelijke zaken is het rechtvaardigste en mooiste; en hij beval hem vergeving voor de begane zonde te smeken en zich tot zijn Heer te keren, want wanneer de dienaar zich tot Allah bekeert, bekeert Allah zich tot hem; en de mensen van Egypte, al aanbieden zij afgoden, wisten dat Degene die zonden vergeeft en ze straft Allah alleen is, zonder deelgenoot daarin; daarom zei haar gemaal haar dit en verontschuldigde haar enigszins: « en smeek vergeving voor jouw zonde; voorwaar, jij behoorde tot de foutieve. »

« En vrouwen in de stad zeiden: de vrouw van de aziz verleidt haar jonge slaaf naar zichzelf; hij heeft haar voorwaar in liefde laten ontsteken; wij zien haar voorwaar in duidelijke verdwaaldheid. Toen zij hun list vernam, zond zij naar hen en bereidde hun rustbanken voor, en gaf elk van hen een mes; en zei: ga naar hen uit. Toen zij hem zagen, vonden zij hem immens en sneden in hun handen en zeiden: Allah is daarvan niet verantwoordelijk; dit is geen mens; dit is niets dan een edele engel. Zij zei: dit is dus waarvoor jullie mij verweeten, en voorwaar, ik heb hem naar mij willen verleiden, maar hij bewaart zichzelf; en als hij niet doet wat ik hem beveel, zal hij voorwaar gevangen worden gezet en zal voorwaar tot de vernederden behoren. Hij zei: Heer, de gevangenis is mij liever dan waarnaar zij mij oproepen; en als U hun list niet van mij afwendt, zal ik tot hen neigen en tot de onwetenden behoren. Zijn Heer verhoorde hem dus en wendde van hem hun list af; Voorwaar, Hij is de Alhorende, de Alwetende. »

De Verhevene vermeldt van de vrouwen van de stad, dat wil zeggen van Egypte, vrouwen van de vorsten en dochters van de groten, de kritiek op de vrouw van de aziz en het verwijt en de smaad van haar in haar verleiding van haar jonge slaaf en haar intense liefde voor hem; en dit is niet gepast want hij is een mawla, en zijn gelijken zijn er geen mensen voor: « wij zien haar voorwaar in duidelijke verdwaaldheid », dat wil zeggen door de zaak buiten haar plaats te stellen.

Toen zij hun list vernam, dat wil zeggen hun smaad van haar en hun verachting en hun allusie door verwijt en afkeuring van de liefde van haar mawla en haar passie voor haar jonge slaaf, deden zij een verwijt verschijnen terwijl zij op zichzelf in de zaak verontschuldigd is; daarom wilde zij haar verontschuldiging voor hen uitstellen en tonen dat deze jongeling niet is zoals zij dachten, noch behoort tot het genre van wat zij hebben; zij zond dus naar hen en verzamelde hen in haar woning en bereidde hun een gastvrijheid van hun gelijken voor, en bracht in het geheel daarvan iets dat met messen wordt gesneden, zoals de sinaasappel en haar gelijke, en gaf elk van hen een mes; en zij had Yusuf voorbereid en hem in de mooiste klederen gehuld, en hij was uitermate fris van jeugd, en beval hem in deze toestand naar hen uit te gaan; hij ging dus uit, en hij was mooier dan de volle maan zonder enige twijfel; toen zij hem zagen, vonden zij hem immens, dat wil zeggen vergrootten hem, en eerden hem en verheerlijkten hem, en zij dachten niet dat er onder de zonen van Adam dergelijke bestond; en zijn schoonheid verblindde hen tot zij verstrooid werden van zichzelf en begonnen met deze messen in hun handen te slaan en de wonden niet voelden, en zeiden: « Allah is daarvan niet verantwoordelijk; dit is geen mens:

dit is niets dan een edele engel. »

Het is gekomen in de hadith van de Isra: ik kwam langs Yusuf en hem was de helft van de schoonheid gegeven; al-Suhayli heeft gezegd: zijn zin is dat hij op de helft van de schoonheid van Adam was, omdat Allah, de Verhevene, Adam met Zijn hand schiep en in hem uit Zijn geest blies; hij was dus uitermate van de uitersten van de menselijke schoonheid; daarom treden de mensen van het Paradijs het Paradijs binnen op de gestalte van Adam en zijn schoonheid; en Yusuf was op de helft van de schoonheid van Adam, en er was tussen hen twee geen mooiere dan zij, zoals er geen vrouw na Eva was die haar geleek behalve Sara, vrouw van de Vertrouweling.

En het gelaat van Yusuf was als de bliksem; en wanneer een vrouw om een behoefte naar hem kwam, bedekte hij zijn gezicht; hij was het merendeel van de tijd gesluierd, opdat de mensen hem niet zouden zien; daarom, toen de verontschuldiging van de vrouw van de aziz in de liefde voor deze genoemde zin vaststond, en er over hen en op hen kwam wat er kwam aan doorsnijden van hun handen door de wonden van de messen, en aan majesteit en verbazing bij zijn aanblik: « dit is dus waarvoor jullie mij verweeten »; daarna prees zij hem om de volkomen kuisheid en zei: « en voorwaar, ik heb hem naar mij willen verleiden, maar hij bewaart zichzelf », dat wil zeggen zich onthield: « en als hij niet doet wat ik hem beveel, zal hij voorwaar gevangen worden gezet en zal voorwaar tot de vernederden behoren.

»

En het restant van de vrouwen zette hem aan te luisteren en zijn meesteres te gehoorzamen; hij weigerde dus met de fermste weigering en week uit, want hij behoort tot de stam der profeten: « Heer, de gevangenis is mij liever dan waarnaar zij mij oproepen; en als U hun list niet van mij afwendt, zal ik tot hen neigen en tot de onwetenden behoren »: als U mij aan mijzelf toevertrouwt, heb ik van mijzelf niets dan onmacht en zwakte, en ik beschik voor mijn ziel over geen enkel voordeel noch over enig nadeel dan wat Allah wil; ik ben dus zwak, behalve waarmee U mij heeft versterkt en behoedt en bewaard en afgeschermd door Uw macht en Uw kracht. « Zijn Heer verhoorde hem dus en wendde van hem hun list af; Voorwaar, Hij is de Alhorende, de Alwetende. »

« Toen leek het voor hen, (een goed plan) nadat zij de bewijzen hadden gezien hem een tijd gevangen te zetten. En met hem kwamen twee jonge mannen in de gevangenis. Eén van hen zei: “Waarlijk, ik zag mijzelf (in een droom) druiven uitpersen.” De ander zei: “Waarlijk ik zag mijzelf (in een droom) brood dragen op mijn hoofd en de vogels aten daarvan.” Zij zeiden: “Vertel ons de betekenis hiervan. Waarlijk, Voorwaar wij zien jouw als een van de weldoeners."

Hij zei: “Geen voedsel zal tot jullie komen als jullie voorziening, maar ik zal jullie de betekenis vertellen voordat het komt. Dit is wat mijn Heer mij onderricht heeft. Waarlijk, ik heb de godsdienst van een volk dat niet in Allah gelooft en ongelovigen in het hiernamaals zijn afgezworen. En ik heb de religie van mijn vaderen; Ibraahiem, Isaac en Yacoeb gevolgd wij hebben nooit deelgenoten aan Allah toegeschreven. Dit is van de gunsten van Allah aan ons en de mensheid, maar de meeste mensen danken niet." “O twee medegevangenen! Zijn de verschillende heren beter of Allah de Ene, de Onweerstaanbare?

Jullie aanbidden niet naast Hem, behalve namen die jullie vervalsen, jullie en jullie vaderen waarvoor Allah jullie geen gezag gegeven heeft. Het bevel is voor niemand dan Allah. Hij heeft jullie bevolen niemand anders dan Hem te aanbidden, dat is de ware godsdienst, maar de meeste mensen weten het niet. O twee medegevangenen! Eén van jullie zal wijn voor zijn meester uitschenken om te drinken, en voor de ander, hij zal gekruisigd worden en de vogels zullen zijn hoofd eten. Dit is de beoordeling over de zaak waarover jullie beiden mij ondervraagd hebben.” » Soera 12, 35-41

De Verhevene vermeldt van de aziz en zijn vrouw dat hij hun tevoorschijn kwam, dat wil zeggen hun tevoorschijn kwam van advies, nadat hij de onschuld van Yusuf had vernomen, hem een tijd gevangen te zetten, opdat dat minder werd in de woorden van de mensen in deze zaak, en om zijn zaak te dempen en te doen verschijnen dat zij hem had verleid en dat hij voor haar was gevangen gezet; zij zetten hem dus onrechtmatig en agressief gevangen, en dit behoorde tot wat Allah voor hem had bestemd en tot de rekening van waarmee Hij hem behoedde, want het verwijdert hem verder van hun omgang en hun menging; en vandaar dat sommige soefis hiervan hebben afgeleid wat ash-Shafi'i van hen overlevert: een van de vormen van het behoed zijn is het niet vinden.

« En er gingen met hem de gevangenis binnen twee jongelingen »: een van hen was de schenker van de koning en de ander zijn bakker, dat wil zeggen degene die belast is met zijn spijs, de hofmeester; zij werden aan de koning verdacht in bepaalde zaken, en hij zette hen dus gevangen. Toen de twee Yusuf in de gevangenis zagen, trof hen zijn karakter en zijn leiding en zijn gedrag en zijn weg en zijn woorden en zijn daden en de overvloed van zijn aanbidding van zijn Heer en zijn weldadigheid jegens Zijn schepselen; de twee zagen in een en dezelfde nacht: wat de schenker betreft, hij zag alsof drie wijnranken waren uitgelopen en de druiventrossen rijpten; hij nam ze dus en perste ze in de beker van de koning en schonk hem in; en de bakker zag op zijn hoofd drie korven brood en vogels die van de hoogste korf eten; hij vertelde het hem dus, en beiden verzochten hem ze te interpreteren: « wij zien jou tot de weldoeners behoren »; hij maakte hen dus bekend dat hij hun interpretatie weet en kenner is van hun zaak, en zei: « er zal tot jullie twee geen spijs komen waarmee jullie voorzien worden of ik maak jullie daarvan de interpretatie bekend voordat zij tot jullie komt »; zijn zin: welke droom jullie ook ziet, ik interpreteer haar voor zijn plaatsvinden, en zij zal zijn zoals ik zeg; zijn zin:

ik maak jullie bekend wat er naar jullie komt als spijs voor haar komst, zoet of zuur: « en ik maak jullie bekend wat jullie eten en wat jullie in jullie huizen opbergen. » En hij zei hun: « dit behoort tot wat mijn Heer mij heeft onderwezen », omdat hij in Hem gelooft, monotheïst is, de godsdienst volgt van zijn edele vaderen Ibrahim de Vertrouweling en Isaac en Ya'qub: « voor mij is het niet dat ik aan Allah een deelgenoot toeken; dit is van de genade van Allah over ons », dat wil zeggen omdat Hij ons daartoe heeft geleid: « en over de mensen », dat wil zeggen omdat Hij ons bevolen heeft hen daartoe te roepen en te richten en ernaar te leiden, en dit is in hun fitra gegraveerd en in hun natuur geplant: « maar het merendeel van de mensen dankt niet. »

Daarna riep hij hen tot het monotheïsme, berispte de aanbidding van wat niet Allah is, reduceerde de zaak van de afgoden, minimaliseerde haar en verzwakte haar rang: « o mijn twee gevangenisgezellen: zijn gescheiden heren beter of Allah, de Enige, de Alles Overweldigende?

Jullie aanbidden naast Hem niets dan namen die jullie hebben gegeven, jullie en jullie vaderen, waarvoor Allah geen enkel bewijs heeft neergezonden; het oordeel behoort alleen aan Allah », dat wil zeggen: Hij is de handelende in Zijn schepping, handelend naar wat Hij wil, Degene die leidt wie Hij wil en dwalen laat wie Hij wil: « Hij heeft bevolen dat jullie niets aanbidden dan Hem », dat wil zeggen Hem alleen, zonder deelgenoot: « dit is de rechte godsdienst », dat wil zeggen de rechte, en de rechte weg: « maar het merendeel van de mensen weet het niet », dat wil zeggen: zij laten zich daarin niet leiden ondanks haar duidelijkheid en haar duidelijkheid en haar oproep aan hen; en zijn oproep aan hen in deze toestand was uitermate van de volkomenheid, want hun twee zielen vereerden hem en waren geneigd wat hij zei met aanvaarding te ontvangen; het paste dus hen te roepen naar wat voor hen nuttiger is dan wat zij van hem hadden gevraagd en gezocht: « o mijn twee gevangenisgezellen: wat een van jullie twee betreft, hij zal voor zijn heer wijn schenken », dat is de schenker: « en wat de ander betreft, hij zal gekruisigd worden en de vogels zullen van zijn hoofd eten »; dat is de bakker: « de zaak waarover jullie mij ondervraagt is beslist », dat wil zeggen: dit zal zonder twijfel gebeuren en zal onder alle omstandigheden noodzakelijk zijn; daarom is het gekomen in de hadith: de droom staat op de poot van een vogel zolang hij niet geïnterpreteerd is; wanneer hij geïnterpreteerd is, vindt hij plaats.

En het is overgeleverd van Ibn Mas'ud en van Mujahid: wij hebben niets gezien « de zaak waarover jullie mij ondervraagt is beslist. »

En hij zei tegen degene van de twee van wie hij dacht dat hij gered zou worden: « gedenk mij bij jouw heer »; « de duivel deed hem dus het gedenken van zijn heer vergeten, en hij bleef enkele jaren in de gevangenis. » De Verhevene maakt bekend dat Yusuf tegen degene van de twee zei van wie hij dacht dat hij gered zou worden, en dat is de schenker: « gedenk mij bij jouw heer », dat wil zeggen: gedenk mijn zaak en mijn gevangen zijn zonder misdrijf bij de koning; en daarin is bewijs van de wettigheid van het zoeken naar middelen, en dit spreekt de overgave aan de Heer der heren niet tegen.

« De duivel deed hem dus het gedenken van zijn heer vergeten », dat wil zeggen: deed dus de duivel aan de geredde van de twee vergeten het gedenken waarvan Yusuf hem had aanbevolen; Mujahid heeft dat gezegd, en Muhammad ibn Ishaq en meer dan één ander, en het is het juiste en het is de tekst van de mensen van het Boek: « en hij bleef enkele jaren in de gevangenis »: tussen drie en negen, op zeven, op vijf, minder dan tien; ath-Tha'labi heeft het overgeleverd; enkele vrouwen en enkele mannen; en al-Farra' heeft het gebruik van enkele verboden voor wat onder tien is; en men zegt liever: een weinig talig aantal: « en hij bleef enkele jaren in de gevangenis, in enkele jaren »; en men zegt: elf, en eenentwintig, tot negentig, enkele honderden en enkele duizenden; en al-Jawhari is van mening verschillend over wat elf overschrijdt, eenentwintig tot negentig; en in de Sahih: het geloof is zestig en enkele takken: « er is geen god dan Allah », en de minste: het verwijderen van het letsel van de weg.

Het voornaamwoord in zijn woord « de duivel deed hem dus het gedenken van zijn heer vergeten » verwijst naar Yusuf; het woord dat hij zei is dus zwak, al was het overgeleverd van Ibn Abbas en van 'Ikrima; en de hadith die Ibn Jarir op deze plaats heeft overgeleverd is zwak onder alle opzichten; alleen Ibrahim ibn Yazid al-Khuza'i al-Makki heeft de keten ervan overgeleverd, en hij is terzijde gesteld; en de mursal van al-Hasan en van Qatada worden niet aanvaard, vooral hier, langs de meest voorzichtige en zekerste weg; en Allah weet het beter.

Vermelding van de reden waarom Yusuf in de gevangenis bleef wat hij erin bleef: al-Fadl ibn al-Hubab al-Jumahi heeft ons medegedeeld: Musaddad ibn Musarhad heeft ons medegedeeld: Khalid ibn Abdallah heeft ons medegedeeld: Muhammad ibn 'Amr heeft ons medegedeeld van Abu Salama dat hij zei: de boodschapper van Allah zei: moge Allah barmhartig zijn met Yusuf; ware het niet het woord dat hij zei, zou hij niet in de gevangenis gebleven zijn wat hij erin gebleven is; en moge Allah barmhartig zijn met Lot; hij ging voorwaar zijn toevlucht zoeken naar een robuuste pilaar; en hij zei: Allah heeft na hem geen enkele profeet gezonden dan in welstand van zijn volk. En deze hadith is afkeurlijk in dit opzicht, en Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqama heeft dingen die hij alleen overlevert en waarin afkeurlijks zit, en deze uiting is van de meest afkeurlijke en de sterkste; en wat er in de twee Sahihs staat getuigt van zijn vergissing; en Allah weet het beter.

« En de koning zei: “Waarlijk, ik zag (in een droom) zeven vette koeien die zeven magere koeien opaten - en zeven groen korenhalmen en zeven drogen. O notabelen! Leg mij mijn droom uit, als jullie dromen kunnen uitleggen.” Zij zeiden: “Vermengde valse dromen en wij hebben geen kennis in het uitleggen van dromen.” Toen herinnerde de man die vrijgelaten was het zich en zei: “Ik zal u de betekenis vertellen, stuur mij er dus heen.”

(Hij zei): “O Yoesoef!, de man van de waarheid! Leg aan ons (de droom uit) van zeven vette koeien die zeven magere koeien verslinden en van de zeven groene korenhalmen en de (zeven) drogen, zodat ik naar mijn mensen kan terugkeren zodat zij het weten.” (Yoesoef) zei: “Gedurende zeven opeenvolgende jaren zullen jullie als gewoonlijk zaaien en de (oogst) die jullie maaien zullen jullie opslaan in aren behalve een beetje daarvan dat jullie kunnen eten. Dan zullen er zeven moeilijke (jaren) komen waarin jullie alles opeten wat jullie vooraf weg hebben bewaard, behalve een beetje wat jullie opgeslagen hebben.

Dan zal daarna een jaar komen waarin de mensen overvloedig regen hebben en waarin zij zullen persen.” » Soera 12, 43-49

Dit alles behoort tot de oorzaken van het uitgaan van Yusuf uit de gevangenis op de meest eervolle en meest geëerde wijze; en dat omdat de koning van Egypte, die al-Rayyan ibn al-Walid ibn Tharwan ibn Arasha ibn Faran ibn 'Amr ibn 'Imlaq ibn Lawadh ibn Sam ibn Nuh is, deze droom zag: hij zag alsof hij op de oever van een rivier was en er zeven vette koeien uit waren gekomen, die daar op een weide graasden, en daarna kwamen uit die rivier zeven magere, zwakke, die met hen graasden, zich toen naar hen keerden en hen verslonden; hij ontwaakte bevreesd, sliep daarna en zag zeven groene korenaren op een en dezelfde stengel en ziedaar zeven andere dunne, droge, die hen verslinden; hij ontwaakte bevreesd. Toen hij haar aan zijn notabelen en zijn volk vertelde, was er onder hen niemand die haar goed interpreteerde, maar zij zeiden: warrelingen van dromen, dat wil zeggen mengingen van dromen van de nacht; zij heeft misschien geen interpretatie, en daarenboven wij hebben daarvan geen ervaring: « en wij zijn niet wetend in de interpretatie van dromen.

»

Toen zei de geredde van de twee, aan wie Yusuf had aanbevolen hem bij zijn heer te gedenken en die vergeten had tot zijn moment, dat door het besluit van Allah, en aan Hem daarin de wijsheid: toen hij de droom van de koning vernam en de machteloosheid van de mensen haar te interpreteren zag, herinnerde hij zich de zaak van Yusuf en waaraan hij hem had aanbevolen van gedenken, en zei: « en een van de twee die was vrijgelaten dacht, en zich herinnerde na verloop van tijd », dat wil zeggen herinnerde zich na een tijdsduur, die enkele jaren is; en sommigen hebben gelezen, zoals overgeleverd van Ibn Abbas en van 'Ikrima: dat wil zeggen na een vergeten, met de i-skan van de mim; en het is ook het vergeten: « de klimmer van de man beklimt zijn moeder »: ik vergat en vergat geen woord niet, zo laat de tijd de verstanden vallen.

« Ik maak jullie haar interpretatie bekend; zend mij dus », dat wil zeggen: zend mij dus naar Yusuf. « Yusuf, o waarachtige, verhelder ons over zeven vette koeien die zeven magere verslinden, en zeven groene korenaren en andere droge; wellicht keer ik naar de mensen terug, wellicht dat zij het weten. » En bij de mensen van het Boek: toen de geredde hem de koning noemde, riep hij hem tot zijn aanwezigheid en vertelde hem wat hij had gezien, en hij interpreteerde het hem; het is een vergissing, en het juiste is wat Allah in Zijn Boek de Koran heeft verteld, niet wat deze onwetenden hebben overgeleverd, priesters en monniken.

Yusuf bood dus wat hij had aan kennis aan zonder uitstel, zonder voorwaarde en zonder vraag om snel vertrek, maar antwoordde op wat zij vroegen en interpreteerde voor hen wat de koning had gedroomd, wijzend op het plaatsvinden van zeven jaren van welstand, gevolgd door zeven jaren van hongersnood, en daarna komt na dit een jaar waarin de mensen bijstand krijgen, dat wil zeggen dat hen de regen en de welstand en de ruimte toekomt: « en waarin zal geperst worden », dat wil zeggen wat zij persten aan trossen en druiven en olijven en sesam en anders; hij interpreteerde het hun dus en leidde hen naar het goede en leidde hen naar waarop zij redden in toestand van welstand en van hongersnood, en wat zij zouden doen van de opslag van het graan van de jaren van welstand in de zeven eerste, in hun korenaren, behalve wat voor de consumptie bewaard wordt, en van de vermindering van het zaad in de jaren van hongersnood in de zeven andere, want het schijnbare is dat het zaad niet uit het veld zou terugkeren; en dit wijst de volkomenheid van de kennis en de volkomenheid van het advies en het begrijpen.

« En de koning zei: “Breng hem (Yoesoef) naar mij.” Maar toen de boodschapper bij hem kwam zei (Yoesoef): “Keer terug naar jullie heer en vraag hem: “Wat is er met de vrouwen gebeurd die in hun handen hebben gesneden? Zeker, mijn Heer (Allah) is op de hoogte van hun samenzwering.”

(De koning) zei (tegen de vrouwen): “Wat waren jullie van plan toen jullie Yoesoef probeerden te verleiden?” De vrouwen zeiden: “Allah is degene die beschermt! Wij weten geen kwaad over hem (Yoesoef)." De vrouw van Al-‘Aziz zei: “Nu is de waarheid tot het licht gekomen, dat ik het was die hem probeerde te verleiden, en hij is zeker van de waarachtigen.” (Toen) zei de vrouw van de koning: “Dit zodat Yoesoef weet dat ik hem niet in het geheim bedrogen hebt. En waarlijk! Allah leidt niet de samenzwering van de verraders.

“En ik vrijwaar mijzelf niet. Waarlijk, de (mens) zelf is geneigd naar het slechte, behalve als zijn Heer hem Zijn genade schenkt . Waarlijk, mijn Heer is de meest Genadevolle, de meest Barmhartige.” » Soera 12, 50-53

Toen de koning de volkomenheid van de kennis van Yusuf vernam en de volheid van zijn begrijpen en zijn rechtvaardig advies en zijn begrijpen, beval hij hem naar zijn aanwezigheid te brengen opdat hij onder zijn intiemen was. Toen de boodschapper hiervoor kwam, wilde hij niet vertrekken totdat het aan iedereen duidelijk was dat hij onrechtmatig en agressief gevangen was gezet en dat hij onschuldig was aan wat zij hem zonder recht hadden toegeschreven; hij zei: « keer terug naar jouw heer », dat wil zeggen de koning, « en vraag hem: wat is er met de vrouwen die in hun handen sneden; voorwaar, mijn heer kent hun list », zijn zin: mijn heer de aziz weet mijn onschuld van wat mij is toegeschreven; bevel dus de koning hen te ondervragen over wat mijn intense weigering was toen zij mij wilden verleiden en hun opwekking naar mij toe naar de zaak die niet redelijk en niet recht is. Toen men hen hierover ondervroeg, bekenden zij wat er gebeurd was van de vergissing van de zaak en wat er zich had voorgedaan aan prijzenswaardige zaak, en zeiden: « Allah is daarvan niet verantwoordelijk; wij hebben van hem geen enkel kwaad geweten.

»

Toen zei de vrouw van de aziz, dat is Zulaykha: « nu heeft de waarheid zich openbaard », dat wil zeggen: verschenen en duidelijk geworden en verhelderd, en de waarheid is het meest waardig gevolgd te worden: « het is ik die hem naar mij wilde verleiden, en hij behoort tot de waarachtigen », dat wil zeggen in wat hij zegt van zijn onschuld en dat hij mij niet heeft verleid en dat hij onrechtmatig en agressief, zonder recht en zonder reden, gevangen is gezet.

« Dit opdat hij wete dat ik hem niet in zijn rug heb verraad, en dat Allah de list van de verraders niet laat slagen »: dit is van het woord van Yusuf, dat wil zeggen: ik heb alleen de verificatie hiervan gevraagd, opdat de aziz wete dat ik hem niet in zijn rug heb verraad: « en ik verklaar mezelf niet onschuldig; voorwaar, de ziel dringt aan tot het kwade, behalve waarover mijn Heer barmhartig is; voorwaar, mijn Heer is Vergevingsgezind, Barmhartig »: dit is van het volkomen woord van Zulaykha, dat wil zeggen: ik heb dit alleen beleden opdat mijn gemaal wete dat ik hem niet in de zaak zelf heb verraad, en het was slechts een poging, geen enkele daad van schandbaarheid zich met haar hebbende voorgedaan; en dit is het woord dat een grote groep imams van de laatsten en anderen heeft verdedigd, en Ibn Jarir en Ibn Abi Hatim hebben alleen het eerste overgeleverd: « en ik verklaar mezelf niet onschuldig; voorwaar, de ziel dringt aan tot het kwade, behalve waarover mijn Heer barmhartig is; voorwaar, mijn Heer is Vergevingsgezind, Barmhartig »: dit is van het woord van Yusuf, van het woord van Zulaykha, en het is vertakt over de twee eerste opvattingen, en haar behoren tot het volkomen woord van Zulaykha is schijnbaarder en gepaster en sterker; en Allah weet het beter.

« En de koning zei: “Breng hem bij mij zodat ik hem in dienst kan nemen.” Toen hij met hem sprak zei hij: “Waarlijk, deze dag ben je bij ons hoog in rang en volledig vertrouwd.” (Yoesoef) zei: “Geef mij het beheer over de opslagruimtes van het land; ik zal hen zeker met volledige kennis beheren." Dus gaven Wij het volledige gezag aan Yoesoef in het land, om daarin bezittingen te nemen wanneer en waar hij maar wenste. Wij schonken Onze Genade aan wie Wij wilden en Wij lieten de beloning van de weldoeners niet verloren gaan.

En waarlijk, de beloning van het hiernamaals is beter voor degenen die geloven en gehoorzaam aan Allah zijn. » Soera 12, 54-57

Toen de onschuld van zijn eer aan de koning verscheen: « breng hem naar mij; ik wil hem voor mij reserveren », dat wil zeggen: plaats hem onder mijn intiemen en de groten van mijn staat en de notabelen van mijn gevolg. Toen hij met hem sprake en zijn woord hoorde en zijn toestand onderzocht, zei hij: « jij bent vandaag bij ons gevestigd en vertrouwd », dat wil zeggen bezitter van een positie en van een vertrouwen. Hij zei: « stel mij over de schatten van de aarde; voorwaar, ik ben een bewaarder, wetend.

»

Hij vroeg dat hem het toezicht over wat de schuren betreft werd toevertrouwd, vanwege wat hij voorzag aan plaatsvinden van tekorten na het verstrijken van de zeven jaren van welstand, om daarnaar te waken met wat Allah over Zijn schepping behaagt aan voorzorg voor hen en aan ruimte, en maakte de koning bekend dat hij een bewaarder is, dat wil zeggen sterk om te bewaren wat hij heeft, en vertrouwd daartegenover, en wetend van de organisatie van de zaken en de belangen van de schuren; en daarin is bewijs van de wettigheid van het vragen van de last voor wie van zichzelf het vertrouwen en de bekwaamheid weet. En bij de mensen van het Boek: Farao eerde Yusuf groots en stelde hem aan de macht over heel het land van Egypte, en gaf hem zijn ring en hulde hem in zijde en parafeerde hem met goud en liet hem op zijn tweede wagen dragen, en men riep vóór hem: jij bent heer, dat wil zeggen meester, en geïnvesteerd. En hij zei: « ik ben niet groter dan jij, behalve door de troon.

»

En Yusuf had toen dertig jaar, en zijn echtgenote een vrouw van grote gestalte; en ath-Tha'labi overlevert dat hij Qitfir van zijn functie onthief en erin Yusuf aanstelde; toen haar gemaal stierf, trouwde hij haar zijn vrouw Zulaykha en vond haar maagd, omdat haar echtgenoot zich niet met de vrouwen mengde; zij baarde dus aan Yusuf twee jongens, die Efraïm en Manasse zijn; en het koninkrijk van Egypte steunde op Yusuf en hij oefende erin rechtvaardig uit; mannen en vrouwen beminden hem. Er wordt overgeleverd dat Yusuf, op de dag dat hij bij de koning binnenkwam, dertig jaar had en dat de koning in zeventig talen tot hem sprake en hij hem in elk van haar antwoordde; de koning was erover verwonderd, gezien de jeugd van zijn leeftijd; en Allah weet het beter.

« En zo vestigden Wij Yusuf op de aarde, en hij vestigde zich er waar hij wil »: dat wil zeggen: na de gevangenis en de beklemming en de verdrukking werd hij vrij van zijn rijdier in de woningen van Egypte: « hij vestigde zich er waar hij wil », dat wil zeggen: waar hij wil logeert hij, geëerd, afgunstig bejegend, geëerd: « Wij raken met Onze barmhartigheid wie Wij willen, en Wij laten de vergelding van de weldoeners niet verloren gaan », dat wil zeggen: dit alles is van de beloning van Allah en van zijn vergelding voor de gelovige, met wat Hij voor hem in zijn hiernamaals bewaart aan immens goed en aan mooie vergelding: « en de vergelding van het hiernamaals is beter voor degenen die geloofden en godvrezend waren. » Atfir, de gemaal van Zulaykha, was gestorven; de koning bestemde hem dus zijn plaats en trouwde hem zijn vrouw Zulaykha; hij werd dus een waarachtige vizier; en Muhammad ibn Ishaq heeft vermeld dat de heer van Egypte, al-Walid ibn al-Rayyan, door de handen van Yusuf tot de islam toetrad; en Allah weet het beter.

En hij heeft gezegd: « achter de nauwte van de vrees wordt het vertrouwen breed, en het eerste waarover men zich verheugt is het einde van het verdriet; vertouw dus niet, want Allah heeft Yusuf tot meester van de schatten gemaakt na het ontkomen uit de gevangenis. »

« En de broeders van Yoesoef kwamen en zij naderden hem en hij herkende hen, maar zij herkenden hem niet. En toen hij hen van voorraden voorzien had zei hij: “Breng een broeder van jullie van jullie vader. Zien jullie niet dat ik de volle maat geef en dat ik de beste gastheer ben. Maar als jullie hem niet bij mij brengen, zal er geen maat (van graan) voor jullie zijn van mij, noch zullen jullie mij kunnen naderen.” Zij zeiden: “Wij zullen proberen om toestemming te krijgen van zijn vader en waarlijk, wij zullen het doen.”

En (Yoesoef) zei tegen zijn bedienden om hun spullen terug in hun tassen te stoppen, zodat zij dat zouden merken als zij bij hun mensen terug waren, zodat zij terug zouden komen. » Soera 12, 58-62

De Verhevene maakt bekend de komst van de broeders van Yusuf naar de woningen van Egypte, bijstand zoekend in spijs, en dat na de komst van de jaren van hongersnood en hun veralgemening over het restant van de landen en de dienaren; en Yusuf was toen de gouverneur van de zaken van de woningen van Egypte, in godsdienst en in wereld; toen zij bij hem binnenkwamen, herkende hij hen en zij herkenden hem niet, omdat hen niet te binnen was gekomen waartoe Yusuf was gekomen van rang en grootsheid; daarom herkende hij hen en zij kenden hem niet; en bij de mensen van het Boek: toen zij bij hem aankwamen, knielden zij voor hem neer; hij herkende hen dus en wilde dat zij hem niet herkenden; hij toonde zich dus hard in het woord: jullie zijn spionnen; jullie zijn gekomen om kennis te nemen van mijn land; Allah is daarvan niet verantwoordelijk; wij zijn alleen gekomen om bijstand te vragen voor ons volk, van de hongersnood en de honger die ons heeft getroffen; en wij zijn zonen van eenzelfde vader, uit Kanaän; en wij zijn twaalf mannen; een van ons is vertrokken en onze jongste is bij onze vader; ik behoef te weten jullie zaak; en bij hen: hij zette hen drie dagen gevangen, haalde hen eruit en hield Simeon bij hem, op dat zij met de andere broeder kwamen; en in een deel daarvan zit onderzoek:

« toen hij hun hun proviand had gegeven », dat wil zeggen: hun levendeiddle gaf volgens wat zijn gewoonte placht te zijn, aan elke man een last van kameel, zonder haar daarin te vermeerderen, zei hij: « breng mij een broeder van jullie van jouw vader; wij waren twaalf mannen, een van ons is vertrokken en zijn halfbroeder is bij onze vader gebleven; wanneer jullie van volgend jaar terugkeren, breng hem mij met jullie; zien jullie niet dat ik de volmaakte maat geef en ik de besten van de herbergiers ben?

»

Dat wil zeggen: ik heb goed jullie verblijf en jullie herberging gedaan; hij zette hem dus aan hem mee te brengen: « als jullie mij deze niet brengen, zal er voor jullie bij mij geen maat zijn, en naderen jullie mij niet meer », dat wil zeggen: ik zal jullie geen levendeiddle geven en jullie niet meer naderen, tegenover wat hij hun eerst had gedaan; hij spande zich dus in hem met hen te doen komen, om zijn verlangen naar hem te kalmeren, door aanzetten en intimidatie: « wij zullen zijn vader om hem verzoeken », dat wil zeggen: wij zullen ons inspannen zijn komst met ons en zijn komst bij jou, met alle mogelijke middelen: « en voorwaar, wij zullen dat doen », dat wil zeggen: en wij zijn in staat haar te verkrijgen; daarna beval hij zijn knechts hun koopwaar, dat is waarmee zij kwamen zich te verrekenen van levendeiddle, in hun bagage te leggen, zonder dat zij het wisten: « wellicht dat zij haar herkennen wanneer zij naar hun mensen zijn teruggekeerd, wellicht dat zij terugkeren.

»

Hij wilde dat zij haar teruggeven wanneer zij haar in hun land zouden vinden; hij vreesde dat zij geen middelen zouden hebben een tweede keer terug te keren; het mishaagde hem van hen een toeslag voor de levendeiddle te nemen; de exegeten zijn over hun koopwaar in verscheidene opvattingen van mening verschillend die komen zullen; en bij de mensen van het Boek: het waren zakjes van zilver, en dat lijkt het meest; en Allah weet het beter.

Toen zij bij hun vader terugkeerden, zeiden zij: o onze vader, de maat is ons geweigerd; zend dus met ons onze broeder, wij zullen meten en voorwaar, wij zijn zijn bewakers. Hij zei: « zou ik jullie hem verzekeren behalve zoals ik jullie tevoren zijn broeder heb verzekerd? Allah is de beste bewaarder, en Hij is de meest Barmhartige der barmhartigen. En toen zij hun bagage openden, vonden zij hun koopwaar aan hen teruggegeven; zij zeiden: o onze vader, wat wensen wij; ziedaar, onze koopwaar is aan ons teruggegeven, en wij voorzien ons gezin en bewaken onze broeder en voegen ons een maat van kameel toe; dat zijn gemakkelijke maten. Hij zei: ik zal hem nooit met jullie zenden totdat jullie mij een verbintenis van Allah brengen dat jullie hem mij zullen brengen, behalve als jullie worden omsingeld. Toen zij hem hun verbintenis brachten, zei hij: Allah is borg van wat wij zeggen. »

« De maat is ons geweigerd », dat wil zeggen: na ons jaar; als jij mij onze broeder niet zendt; zendt jij hem met ons, dan zal haar ons niet geweigerd worden: « en toen zij hun bagage openden, vonden zij hun koopwaar aan hen teruggegeven; zij zeiden: o onze vader, wat wensen wij », dat wil zeggen: wat willen wij; de koopwaar is ons teruggegeven: « en wij voorzien ons gezin », dat wil zeggen: wij vragen bijstand voor hen en brengen hen wat hen verbetert in hun jaar en hun toestand: « en wij bewaken onze broeder »: « en wij voegen ons een maat van kameel toe »: « dat zijn gemakkelijke maten », dat wil zeggen: in ruil voor het vertrek van hun andere zoon; en Ya'qub hield minder dan alles van zijn zoon Benjamin, omdat hij er de geur van zijn broeder in ademde en zich erdoor troostte en zich door hem van hem compenseerde: « ik zal hem nooit met jullie zenden totdat jullie mij een verbintenis van Allah brengen dat jullie hem mij zullen brengen, behalve als jullie worden omsingeld », dat wil zeggen: behalve als jullie allemaal overwonnen zijn wat de komst met hem betreft; toen zij hem hun verbintenis brachten, zei hij: « Allah is borg van wat wij zeggen.

»

Hij versterkte de verbintenissen en verstevigde de verbonden en nam voorzorg voor zijn zoon, en de voorzorg ontheft nooit van het besluit; en ware het niet zijn behoefte en de behoefte van zijn volk aan levendeiddle, zou hij het kostbare kind niet gezonden hebben; maar de lotsbestemmingen hebben hun wetten, en de Heer, de Verhevene, bepaalt wat Hij wil, kiest wat Hij wil en oordeelt wat Hij wil, en Hij is de Wijze, de Alwetende. Daarna beval hij hun niet de stad door één deur binnen te gaan, maar door gescheiden deuren binnen te gaan; hij wilde dat niemand hen trof van het kwade oog, omdat zij van mooie gestalten waren en van wonderlijke gelaatstrekken; Ibn Abbas heeft dat gezegd, en Mujahid en Muhammad ibn Ka'b en Qatada en as-Suddi en ad-Dahhak; hij wilde dat zij zich verspreidden, wellicht zouden zij een nieuwigheid van Yusuf vinden of zouden zij van hem gemakkelijker ingelicht worden; Ibrahim an-Nakha'i heeft dat gezegd, en het eerste is schijnbaarder: « en ik dien jou met niets tegenover Allah; het oordeel behoort alleen aan Allah; in Hem stel ik mijn vertrouwen, en op Hem vertrouwen zij die vertrouwen.

»

« En toen zij binnenkwamen vanwaar hun vader hun bevolen had, het diende hun niet tegenover Allah anders dan een behoefte in de ziel van Ya'qub, die hij stilde; voorwaar, hij bezat een deel van kennis vanwege wat Wij hem hebben onderwezen, maar het merendeel van de mensen weet het niet. »

En bij de mensen van het Boek: hij zond met hen een geschenk naar de aziz, van pistaches en amandelen en pijnboompitten en aardpistaches en honing, en zij namen de eerste dirhams en nog een geschenk; toen zij bij Yusuf binnenkwamen, zocht zijn broeder zijn toevlucht bij hem; hij zei: ik ben jouw broeder, verdriet jou dus niet van wat zij deden. Toen hij hun hun proviand had gegeven, legde hij de beker in de zak van zijn broeder; daarna kondigde een uitroeper aan: ô jullie, de karavaan, voorwaar, jullie zijn dieven; zij keerden zich dus naar hen toe en zeiden: wat zoeken jullie? Zij zeiden: wij zoeken de beker van de koning, en wie haar brengt, een last van kameel, en ik daarvoor borg. Zij zeiden: bij Allah, jullie weten voorwaar dat wij niet gekomen zijn op de aarde verdorvenheid te zaaien en dat wij geen dieven zijn; zij zeiden: wat is dan haar vergelding, als jullie liegen?

Zij zeiden: haar vergelding is dat hij bij wiens zak zij zich bevindt, zijn vergelding is; zo vergelden Wij de onrechtvaardigen. Hij begon dus met hun zakken vóór de zak van zijn broeder, daarna haalde hij haar uit de zak van zijn broeder. Zo hebben Wij voor Yusuf gemaakte; hij kon zijn broeder niet nemen volgens de godsdienst van de koning, behalve dat Allah het wil; Wij verheffen in rangen wie Wij willen, en boven elke wetende is een wetende. Zij zeiden: als hij steelt, heeft een broeder van hem voorwaar tevoren gestolen; Yusuf verborg haar dus in zichzelf en toonde haar hun niet; hij zei: jullie zijn slechter in positie, en Allah weet beter van wat jullie beschrijven. Zij zeiden: o aziz, hij heeft een zeer bejaarde vader; neem dus een van ons in zijn plaats; wij zien jou tot de weldoeners behoren. Hij zei: Allah is daarvan niet verantwoordelijk dat wij niemand nemen dan hij bij wie wij onze koopwaar vinden; dan zouden wij voorwaar tot de onrechtvaardigen behoren.

De Verhevene vermeldt hun zaak toen zij met hun broeder Benjamin bij hun broeder Yusuf binnenkwamen, en zijn verwelkoming van hem en zijn geheime mededeling aan hem omtrent hem dat hij zijn broeder was, en zijn bevel dit van hen te verzwijgen, en hij stelde hem gerust over wat er van hen jegens hem was geweest als overtreding; daarna liste hij om hem van hen te nemen en bij zich te houden apart van hen; hij beval dus zijn knechts zijn beker, die waarmee hij dronk en aan de mensen de spijs mat, van zijn ere positie, in de bezittingen van Benjamin te leggen; daarna maakte hij hun bekend dat zij de beker van de koning hadden gestolen, en beloofde hun een prijs haar terug te geven, een last van kameel, en de uitroeper waarborgde haar hun; zij keerden zich dus naar degene die hen hiervan had beschuldigd en lichtten hem erover in en fustigden hem voor wat hij hun had gezegd: « bij Allah, jullie weten voorwaar dat wij niet gekomen zijn op de aarde verdorvenheid te zaaien en dat wij geen dieven zijn », jullie weten van ons het tegenovergestelde van waarvan jullie ons beschuldigen, van diefstal; zij zeiden: « wat is dan haar vergelding, als jullie liegen?

»

Zij zeiden: « haar vergelding is dat hij bij wiens zak zij zich bevindt, zijn vergelding is; zo vergelden Wij de onrechtvaardigen », en dit was hun wet, dat de dief wordt overgegeven aan wat van hem gestolen is: « zo vergelden Wij de onrechtvaardigen.

»

Hij begon dus met hun zakken vóór de zak van zijn broeder, daarna haalde hij haar uit de zak van zijn broeder, op dat dat verder van de beschuldiging af en volkomener in de list was: « zo hebben Wij voor Yusuf gemaakte; hij kon zijn broeder niet nemen volgens de godsdienst van de koning, behalve dat Allah het wil; Wij verheffen in rangen wie Wij willen », dat wil zeggen in kennis: « en boven elke wetende is een wetende »; en dat omdat Yusuf wetender was dan zij, volkomener van advies en fermere van vastberadenheid en van besluit, en hij deed niets dan wat hij deed op bevel van Allah jegens hem, omdat aan dit bevel daarna een immens belang vastzit, van de komst van zijn vader en zijn volk naar hem en hun aankomst bij hem. Toen zij de eruitneming van de beker uit de zak van Benjamin zagen, zeiden zij: « als hij steelt, heeft een broeder van hem voorwaar tevoren gestolen », zij bedoelen Yusuf; hij had de afgod van zijn moeders grootvader gestolen en haar gebroken; zijn tante had haar tussen zijn klederen vastgebonden en hij was klein, met een gordel die aan Isaac toebehoorde, daarna haalden zij haar uit zijn klederen en hij voelde niet wat zij had gedaan, en zij wilde alleen dat hij bij haar was en in haar bewaring, vanwege haar liefde voor hem; hij nam de spijs van het huis en gaf haar aan de armen; en er is iets anders gezegd: « als hij steelt:

een broeder van hem heeft voorwaar tevoren gestolen »: « Yusuf verborg haar dus in zichzelf », en dat is zijn woord daarna: « jullie zijn slechter in positie, en Allah weet beter van wat jullie beschrijven: zij zeiden: o aziz, hij heeft een zeer bejaarde vader; neem dus een van ons in zijn plaats; wij zien jou tot de weldoeners behoren. Hij zei: Allah is daarvan niet verantwoordelijk dat wij niemand nemen dan hij bij wie wij onze koopwaar vinden; dan zouden wij voorwaar tot de onrechtvaardigen behoren »: dat wil zeggen: als wij de beschuldigde loslaten en de onschuldige nemen, dit doen wij niet en staan het niet toe, en wij nemen niemand dan hij bij wie wij onze koopwaar vinden. En bij de mensen van het Boek: Yusuf liet zich in dit moment van hen herkennen, en dit behoort tot hetgeen waarin zij zich hebben vergist en niet goed hebben begrepen.

Toen zij van hem wanhoopten, trokken zij zich terug om te overleggen; hun oudste zei: « weten jullie niet dat jouw vader over jullie een verbintenis van Allah heeft genomen, en dat jullie tevoren hem jegens Yusuf tekort zijn gekomen? Ik verlaat het land dus niet totdat mijn vader het mij toestaat, of dat Allah voor mij oordeelt; en Hij is de beste der rechters; keer naar jouw vader terug en zeg: o onze vader, jouw zoon heeft gestolen, en wij getuigen niet anders dan van wat wij weten, en wij kunnen het onzienlijke niet bewaken; en ondervraag het dorp waar wij waren en de karavaan waarin wij gekomen zijn; en voorwaar, wij zijn waarachtigen. Hij zei: nee, jouw zielen hebben jou een zaak fraai gemaakt; dan is het geduld mooi; wellicht keert Allah hen alle naar hem terug; Voorwaar, Hij is de Alwetende, de Wijze. En hij wendde zich van hen af en zei: ô mijn droefheid om Yusuf; en zijn twee ogen werden wit van droefheid, en hij was vermanend terughoudend. Zij zeiden: bij Allah, jij zult niet ophouden Yusuf te gedenken totdat jij bent uitgemergeld of tot de verliezers behoort.

Hij zei: ik klaag alleen bij Allah mijn moeilijkheid en mijn droefheid, en ik weet van Allah wat jullie niet weten: ô mijn zonen, gaan dus en zoeken Yusuf en zijn broeder, en wanhoop niet aan de zoetheid van Allah; voorwaar, niemand wanhoop aan de zoetheid van Allah dan het volk der ongelovigen. »

« Weten jullie niet dat jouw vader over jullie een verbintenis van Allah heeft genomen; jullie zijn voorwaar tekortgekomen aan zijn verbond en aan hem, zoals jullie tekortgekomen zijn aan zijn broeder Yusuf voor hem; er blijft mij dus geen enkel gezicht waarvoor ik presenteert; ik verlaat het land dus niet », dat wil zeggen: ik blijf hier altijd tot mijn vader het mij toestaat: « of dat Allah voor mij oordeelt », door mij te bestemmend mijn broeder aan mijn vader terug te geven: « en Hij is de beste der rechters: keer naar jouw vader terug en zeg: o onze vader, jouw zoon heeft gestolen », dat wil zeggen: licht hem in over wat jullie hebben gezien van de zaak, als getuigen: « en wij getuigen niet anders dan van wat wij weten, en wij kunnen het onzienlijke niet bewaken; en ondervraag het dorp waar wij waren en de karavaan waarin wij gekomen zijn », dat wil zeggen: want wat wij jou hebben meegedeeld, van hun nemen van onze broeder omdat hij gestolen heeft, is een zaak die in Egypte bekend is geworden en die de karavaan heeft gekend, waar wij waren en zij daar: « en voorwaar, wij zijn waarachtigen.

»

Hij zei: « nee, jouw zielen hebben jou een zaak fraai gemaakt; dan is het geduld mooi »: dat wil zeggen: de zaak is niet zoals jullie haar hebben genoemd; hij heeft niet gestolen, want het is niet van zijn karakter en zijn zeden; en jouw zielen hebben jou een zaak fraai gemaakt; dan is het geduld mooi.

Ibn Ishaq heeft gezegd: het tekortkomen aan Benjamin zijnde het gevolg van hun daad jegens Yusuf, zei hij hun wat hij zei: de vergelding van het kwade is het kwade na hem: « wellicht keert Allah hen alle naar hem terug », hij bedoelt Yusuf en Benjamin en Ruben: « Voorwaar, Hij is de Alwetende », dat wil zeggen van mijn toestand en van wat ik ben, van de scheiding van de geliefden: « de Wijze » in wat Hij bepaalt en doet, en aan Hem behoort de volmaakte wijsheid en het doorslaggevende bewijs: « en hij wendde zich van hen af », dat wil zeggen wendde zich van zijn zonen af, en zei: « ô mijn droefheid om Yusuf »; zijn nieuwe droefheid liet hem de oude droefheid gedenken en wekte wat verborgen was: neem je hart waar jij wilt van de liefdes; er is geen liefde dan voor de eerste geliefde; hij berispte mij bij de graven over het huilen; mijn metgezel, over de stortvloed van de tranen in overvloed; huil jij elke graf die jij ziet, voor een graf begraven tussen Leh en Dadakad? Ik zei hem: voorwaar, de droefheid wekt de droefheid; laat mij, want dit is het graf van Malik.

« en zijn twee ogen werden wit van droefheid »: dat wil zeggen van het veel huilen: « en hij was vermanend terughoudend »: dat wil zeggen samengeperst, van droefheid en verdriet en verlangen naar Yusuf. Toen zijn zonen zagen wat hij verdroeg aan eenzaamheid en pijn van de scheiding, zeiden zij hem, met compassie jegens hem: « bij Allah, jij zult niet ophouden Yusuf te gedenken totdat jij bent uitgemergeld of tot de verliezers behoort », jij zult niet ophouden hem te gedenken totdat jouw lichaam oplost: « ik klaag alleen bij Allah mijn moeilijkheid en mijn droefheid, en ik weet van Allah wat jullie niet weten », ik klaag niet bij jullie, noch bij iemand van de mensen, over wat ik doorsta; ik klaag alleen bij Allah, en ik weet dat Allah van wat ik doorsta een oplossing en een uitweg zal maken, en ik weet dat de droom van Yusuf noodwendelijk zal uitkomen en dat ik noodwendelijk voor hem neerknie, ik en jullie, volgens wat hij zag: « en ik weet van Allah wat jullie niet weten »: daarna zei hij hun, hen aanzettend Yusuf en zijn broeder te zoeken en hun zaak te zoeken: « ô mijn zonen, gaan dus en zoeken Yusuf en zijn broeder, en wanhoop niet aan de zoetheid van Allah; voorwaar, niemand wanhoop aan de zoetheid van Allah dan het volk der ongelovigen »: dat wil zeggen: wanhoop niet aan de oplossing na de moeilijkheid:

want niemand wanhoop aan de zoetheid van Allah en Zijn oplossing en wat Hij als uitweg bepaalt in de moeilijkheden dan het volk der ongelovigen.

« Toen zij toen bij hem (Yoesoef) kwamen, zeiden zij: “O heerser van het land. Wij en onze familie zijn door moeilijke tijd getroffen, en wij hebben maar een klein kapitaal meegebracht, geef ons dus de volle maat en geef ons liefdadigheid. Waarlijk, Allah beloont de liefdadigheid.” Hij zei: “Weten jullie wat jullie met Yoesoef en zijn broeder hebben gedaan, toen jullie onwetend waren?”

Zij zeiden: “Ben jij werkelijk Yoesoef?” Hij zei: “Ik ben Yoesoef en dit is mijn broertje. Allah is ons zeker genadig geweest. Waarlijk, degene die Allah vreest met gehoorzaamheid aan Hem en geduldig is, dan zeker, Allah zorgt ervoor dat de beloning van de weldoeners niet verloren gaat.” Zij zeiden: “Bij Allah! Voorwaar, Allah heeft jou boven ons uitverkoren en wij zijn zeker zondaren geweest.” Hij zei: “Op deze dag is er voor jullie geen verwijt, moge Allah jullie vergeven en Hij is de Genadevolle van degenen waarvoor Hij genade toont!

Ga met mijn hemd en leg het over het gezicht van mijn vader, hij zal dan ziende worden en breng mij al jullie familie.” » Soera 12, 88-93

De Verhevene maakt bekend de terugkeer van de broeders van Yusuf naar hem en hun komst bij hem en hun behoefte aan wat hij heeft aan levendeiddle en zijn aalmoese over hen, door hun hun broeder Benjamin terug te geven. Toen zij bij hem binnenkwamen, zeiden zij: « o aziz, het kwaad heeft ons getroffen en ons gezin », dat wil zeggen: van de hongersnood en de beklemming van de toestand en de grote familie: « en wij zijn gekomen met geringe koopwaar », dat wil zeggen zwak, die hun niet evenaans wordt aanvaard behalve dat men er overheen gaat; het waren slechte dirhams, weinig, korrels van pijnboom en aardpistache en dergelijke; het waren stof van zakken en touwen en dergelijke: « geef ons dus de volmaakte maat en wees karitatisch jegens ons; voorwaar, Allah vergeldt de karitatieven », door zijn aanvaarding; as-Suddi heeft dat gezegd: door de terugkeer van onze broeder naar ons; Ibn Jurayj heeft dat gezegd; de aalmoese werd aan onze profeet Muhammad niet verboden, en hij heeft door dit vers opgeheven; Ibn Jarir heeft dat overgeleverd.

Toen hij de toestand zag waarin zij waren en wat zij hadden gebracht waarvan zij niets anders overhadden, van zwakke goederen, liet hij zich van hen herkennen en voelde zich zacht voor hen, hen mededelend van de zaak van zijn Heer en hun Heer, en onthulde hij van zijn edele voorhoofd wat het bevat aan verborgene dat zij herkennen: « weten jullie wat jullie met Yusuf en zijn broeder hebben gedaan toen jullie onwetenden waren? » Zij zeiden, en zij verwonderden zich van alle verwondering, en hadden zich naar hem vele keren gekeerd zonder te weten dat het hij was: « ben jij werkelijk Yusuf?

»

« Hij zei: ik ben Yusuf en dit is mijn broeder », ik ben Yusuf, degene met wie jullie hebben gedaan wat jullie hebben gedaan, en wat er voorafging van jullie zaak omtrent hem, wat jullie tekortkwamen: « en dit is mijn broeder », bevestiging van wat hij zei en een waarschuwing over wat zij voor hen beiden bewaarden aan afgunst en wat zij in hun zaak deden aan list: « Allah heeft ons overladen », dat wil zeggen: door Zijn weldadigheid jegens ons en Zijn waarachtigheid jegens ons en Zijn verwelkoming van ons en Zijn versterking van onze knopen van eer, en dat door wat wij hebben voorafgegaan aan Zijn gehoorzaamheid en ons geduld op wat jullie van jullie waren jegens ons, en onze gehoorzaamheid en onze goedheid jegens onze vader en zijn intense liefde voor ons en zijn zorg voor ons: « voorwaar, wie godvrezend en geduldig is, Allah laat voorwaar de vergelding van de weldoeners niet verloren gaan.

»

Zij zeiden: « bij Allah, Allah heeft jou voorwaar boven ons voorrechten gegeven, en voorwaar, wij waren foutieve », dat wil zeggen: jou voorrechten gegeven en wij waren foutief in wat wij jou hebben aangedaan, en ziedaar wij voor jou; hij zei: « geen verwijt over jullie vandaag », dat wil zeggen: ik verwijs jullie niet voor wat er van jullie werd na jouw dag; daarna voegde hij hun toe: « moge Allah jullie vergeven, en Hij is de meest Barmhartige der barmhartigen. » Het woord is zwak en het juiste is het eerste; daarna beval hij hun met zijn hemd te gaan, dat dat zijn lichaam raakt, en het op de twee ogen van zijn vader te leggen, want zijn gezichtsscherpte zal naar hem terugkeren na dat zij verdwenen was, door de toestemming van Allah, en dit behoort tot de zaken die tegen de gewoonte ingaan en tot de bewijzen van de profeterschappen en tot de grootste wonderen; daarna beval hij hun hun hele gezin naar de woningen van Egypte te laden, naar het goede en de overvloed en het samenkomen van de gemeenschap na de scheiding, op de meest volkomene wijze en de hoogste zaken.

« En toen de karavaan vertrok, zei hun vader: voorwaar, ik vind de geur van Yusuf, als jullie mij niet voor seniel hielden; zij zeiden: bij Allah, voorwaar, jij bent in jouw oude verdwaaldheid; en toen de verkondiger kwam, wierp hij het hemd op zijn gezicht werd hij weer ziend; hij zei: heb ik jullie niet gezegd dat ik van Allah weet wat jullie niet weten? Zij zeiden: o onze vader, smeek vergeving voor ons onze zonden; voorwaar, wij waren foutieve; hij zei: ik zal voor jullie vergeving smeken bij mijn Heer; Voorwaar, Hij is de Vergevingsgezinde, de Barmhartige. »

Isra'il heeft ons ingelicht, van Abu Sinan: « toen de karavaan vertrok »: toen de karavaan vertrok, woei een wind en bracht aan Ya'qub de geur van het hemd van Yusuf; hij zei: « voorwaar, ik vind de geur van Yusuf, als jullie mij niet voor seniel hielden »; hij rook zijn geur van acht dagen van mars; en zo hebben ath-Thawri en Shu'ba en anderen dan zij twee het overgeleverd, van Abu Sinan; en al-Hasan al-Basri heeft gezegd: er was tussen hen twee tachtig farsakh van mars, en er waren sinds hij hem had verlaten tachtig jaren: « als jullie mij niet voor seniel hielden »: jij hebt dit alleen gezegd van de seniliteit, die het delirium en de ouderdom is; Ibn Abbas heeft dat gezegd, en 'Ata en Mujahid en Sa'id ibn Jubayr en Qatada: « jullie houden mij voor seniel »: jullie houden mij voor dom; en Mujahid ook: jullie laten mij ouder worden; zij zeiden: « bij Allah, voorwaar, jij bent in jouw oude verdwaaldheid »; Qatada heeft gezegd: zij zeiden hem een grof woord: « en toen de verkondiger kwam, wierp hij het hemd op zijn gezicht werd hij weer ziend », dat wil zeggen: zodra de verkondiger kwam, wierp hij het hemd op het gezicht van Ya'qub en keerde zijn gezichtsscherpte in één keer terug nadat hij blind was geweest: « heb ik jullie niet gezegd dat ik van Allah weet wat jullie niet weten?

»

Dat wil zeggen: ik weet dat Allah mijn lot met Yusuf zal verenigen en mijn genot door hem zal liggen en Hij mij in hem en van hem zal tonen wat mij verheugt; toen zeiden zij: « o onze vader, smeek vergeving voor ons onze zonden; voorwaar, wij waren foutieve »; zij verzochten hem voor hen bij Allah vergeving te smeken voor wat zij hadden gedaan en hem en de zoon van deze hadden geraakt en wat zij tegen hem hadden besloten; en aangezien in hun bedoeling het berouw was vóór de daad: « ik zal voor jullie vergeving smeken bij mijn Heer; Voorwaar, Hij is de Vergevingsgezinde, de Barmhartige.

»

Ibn Mas'ud en Ibrahim at-Taymi en 'Amr ibn Qays en Ibn Jurayj hebben gezegd: Abu as-Sa'ib heeft mij overgeleverd: Ibn Idris heeft ons overgeleverd: ik heb Abd ar-Rahman ibn Ishaq vertellen horen: hij was mijn oom; hij kwam naar de moskee en hoorde een man zeggen: o Allah, U hebt mij geroepen en ik heb geantwoord, en U hebt mij bevolen en ik heb gehoorzaamd, en ziedaar het dagbreeken, vergeef mij dus; hij luisterde naar de stem en het was van het huis van Abdallah ibn Mas'ud; hij vroeg Abdallah daarover: Ya'qub stelde zijn zonen uit tot het dagbreeken door zijn woord « ik zal voor jullie vergeving smeken bij mijn Heer », en de vergevingszoekers op de dagbreekingen, en dit is vastgesteld in de Sahih van de boodschapper van Allah; hij zei: Onze Heer daalt elke nacht naar de laagste hemel en zegt: is er een berouwvolle, dat Ik mij tot hem keer? Is er een vrager, dat Ik hem geef? Is er een vergevingszoeker, dat Ik hem vergeef?

En het is gekomen in een hadith dat Ya'qub uitstelde: al-Muthanna heeft mij overgeleverd: Sulayman ibn Abd ar-Rahman ibn Ayyub al-Dimashqi heeft ons overgeleverd: al-Walid heeft ons overgeleverd: Ibn Jurayj heeft ons ingelicht, van 'Ata en van 'Ikrima, van Ibn Abbas: « ik zal voor jullie vergeving smeken bij mijn Heer », tot de komst van de nacht van de vrijdag; en dit is het woord van de broeder Ya'qub tegen zijn zonen, en dit is vreemd in dit opzicht, en in zijn heffing zit onderzoek, en wat het meest lijkt is dat hij vastgesteld wordt op Ibn Abbas.

Toen zij bij Yusuf binnenkwamen, zocht hij bij hen zijn twee ouders en zei: « trekt Egypte binnen, als Allah het wil, in veiligheid », en hij verhief zijn twee ouders op de troon en zij vielen voor hem neerknielend, en zei: ô mijn vader, dit is de interpretatie van mijn droom van tevoren; mijn Heer heeft haar waarheid gemaakt, en Hij heeft voorwaar goed met mij gehandeld toen Hij mij uit de gevangenis liet komen en jullie uit de woestijn bracht, nadat de duivel tussen mij en mijn broeders had gezegend; voorwaar, mijn Heer is Zachtkoppig voor wat Hij wil; Voorwaar, Hij is de Alwetende, de Wijze. Heer, U hebt mij van de macht gegeven en U hebt mij de interpretatie van de verhalen onderwezen; Schepper van de hemelen en de aarde, U bent mijn beschermer in deze wereld en in het hiernamaals; laat mij sterven als onderworpe en voeg mij bij de rechtschapenen.

»

Dat is tachtig jaren: drieëntachtig jaren: en dat zijn twee overleveringen van al-Hasan: vijfendertig jaren: Qatada heeft dat gezegd, en Muhammad ibn Ishaq heeft gezegd: zij vermelden dat hij achttien jaren van hem afwezig was, en de mensen van het Boek beweren dat hij veertig jaren van hem afwezig was; en het schijnbare van het betoog van het verhaal wijst naar de benaderende bepaling van de duur: de vrouw verleidde hem en hij was jong, van zeventien jaar volgens wat meer dan één heeft gezegd; hij onthield zich, en hij was dus enkele jaren in de gevangenis, die zeven zijn volgens 'Ikrima en anderen; daarna kwam hij eruit, en waren de zeven jaren van welstand; daarna, toen de mensen in de zeven resterende uitgeputten, kwamen zijn broeders bijstand vragen, het eerste jaar alleen, en in het tweede met hen hun broeder Benjamin, en in het derde liet hij zich van hen herkennen en beval hij hun heel hun gezin mee te brengen; zij kwamen allemaal. Toen zij bij Yusuf binnenkwamen, zocht hij bij hen zijn twee ouders, hij bereikte hen allebei, alleen, apart van zijn broeders, en zei: « trekt Egypte binnen, als Allah het wil, in veiligheid.

»

Dit is van het voorafgaande: trekt Egypte binnen, en hij zocht bij hen zijn twee ouders, en Ibn Jarir heeft het zwak gemaakt, en het is verontschuldigbaar; hij verwelkomde hen allebei en herbergde hen in de woning van de tenten; daarna, toen zij de poort van Egypte naderden, zei hij: « trekt Egypte binnen, als Allah het wil, in veiligheid.

»

as-Suddi heeft dat gezegd; de zaak heeft dat ook niet nodig, en zijn woord « trekt binnen » heeft de ingebouwde zin van: bewont Egypte of verblijft erin: « als Allah het wil, in veiligheid », dat zou ook juist en goed zijn; en bij de mensen van het Boek: Ya'qub, toen hij het land van Jachir bereikte, dat het land van Bilbays is, trok Yusuf uit om hem te verwelkomen, en Ya'qub had vooruit zijn zoon Juda gezonden, zijn komst aankondigend; en bij hen: dat de koning hun het land van Jachir toekende om er te wonen en er te verblijven met hun beesten en hun kudden; en een groep exegeten heeft vermeld dat, toen de komst van de profeet van Allah Ya'qub, die Israël is, nabij kwam, Yusuf wilde uitgaan om hem te verwelkomen; de koning trok dus met hem op en zijn soldaten, in dienst van Yusuf en in eerbiediging van de profeet van Allah Israël, en dat hij voor de koning smeekte en dat Allah over de mensen van Egypte het restant van de jaren van hongersnood opheffte, door de zegen van zijn komst naar hen; en Allah weet het beter.

En de som van degenen die met Ya'qub kwamen van zijn zonen en hun kinderen, volgens wat Abu Ishaq as-Sabi'i heeft gezegd, van Abu 'Ubayda, van Ibn Mas'ud: drieënzestig personen; van Muhammad ibn Ka'b, van Abdallah ibn Shaddad: zij waren drieëntachtig personen; van Masruq: zij kwamen binnen met driehonderdnegentig en kwamen eruit met Musa met meer dan zeshonderdduizend strijders; en in de tekst van de mensen van het Boek: dat zij zeventig zielen waren, en zij hebben hen genoemd.

« En hij verhief zijn twee ouders op de troon »: zijn moeder was gestorven, zoals het bij de geleerden van de Tora staat, en sommige exegeten hebben gezegd: Allah deed haar dus leven; liever was zij zijn tante Lea, en de tante staat in de rang van de moeder; en Ibn Jarir heeft gezegd: liever vereist het schijnbare van de Koran het voortbestaan van het leven van zijn moeder tot op die dag; men moet zich dus niet steunen op de overlevering van de mensen van het Boek in wat haar tegenspreekt, en dit is stevig, en Allah weet het beter; en hij verhief hen op de troon, dat wil zeggen deed hij hen met hem op zijn divan zitten: « en zij vielen voor hem neerknielend », dat wil zeggen: knielden voor hem neer de twee ouders en de elf broeders, in eerbiediging en in eerbetoon, en dit was hun wettelijk voorgeschreven, en dit bleef in de andere wetten worden beoefend totdat het in onze godsdienst verboden werd; en hij zei: « ô mijn vader, dit is de interpretatie van mijn droom van tevoren », dat wil zeggen: dit is de interpretatie van wat ik jou had verteld van mijn droom van de elf sterren en van de zon en van de maan toen ik hen zag voor mij neerknielen, en jij hebt mij bevolen haar te verzwijgen en hebt mij beloofd: « mijn Heer heeft haar waarheid gemaakt, en Hij heeft voorwaar goed met mij gehandeld toen Hij mij uit de gevangenis liet komen », dat wil zeggen: na de droefheid en de beklemming maakte Hij mij gouverneur, tot het uitvoerende woord in de woningen van Egypte:

waar ik wil: « en jullie uit de woestijn bracht », dat wil zeggen de badiya, en zij bewoonden de Arabische landen, van het land van de Vertrouweling: « nadat de duivel tussen mij en mijn broeders had gezegend », dat wil zeggen in wat er van hen jegens mij was geweest van zaak, waarvan de gedenking is voorafgegaan: « voorwaar, mijn Heer is Zachtkoppig voor wat Hij wil », dat wil zeggen: wanneer Hij iets wil, bereidt Hij zijn middelen en maakt Hij ze gemakkelijk en effent ze, van wegen die de dienaren niet vinden, maar Hij bepaalt ze en effent ze, door Zijn zachtaardige fabricatie en Zijn immense macht: « Voorwaar, Hij is de Alwetende », dat wil zeggen van alle zaken: « de Wijze » in Zijn schepping en Zijn wet en Zijn besluit.

En bij de mensen van het Boek: Yusuf verkocht aan de mensen van Egypte en anderen de spijs die onder zijn hand was, met heel hun rijkdom, van goud en van zilver en van gereedschappen en van meubels en alles wat zij bezaten, tot hij hen tegen zichzelf verkocht; zij werden dus slaven; daarna schonk hij hun hun land en bevrijdde hun nekken, op voorwaarde dat zij zouden werken en dat de vijfde van wat zij exploiteerden van hun oogst en hun vruchten voor de koning zou zijn; dit werd dus de gewoonte van de mensen van Egypte na hem; en ath-Tha'labi overlevert dat hij zich in die jaren niet verzadigde uit vrees de hongerigen te vergeten, en dat hij op de middag slechts één hap at; en daarvan volgden de goede koningen zijn voorbeeld hierin, en de bevelhebber der gelovigen Omar ibn al-Khattab vulde zijn buik niet in het jaar van de As, totdat de hongersnood weging en de welstand kwam.

Een man van de bedoeïenen zei tegen Omar, na het vertrek van het jaar van de As: zij is voorzeker van jou weggegaan, en jij bent voorzeker zoon van een vrije vrouw. Daarna, toen Yusuf zag dat zijn weldaad vervuld was en dat zijn lot verenigd was, wist hij dat deze verblijfplaats er niet in vestigt tot vestiging, en dat alles in haar en op haar vergankelijk is, en dat er na de volheid alleen het gebrek is; toen prees hij zijn Heer voor wat Hem toekomt en erkende Hij hem Zijn immense weldadigheid en Zijn genade, en verzocht Hij hem, en Hij is de besten van de gevraagden, dat Hij hem doet sterven, dat wil zeggen wanneer Hij hem doet sterven, in islam, en dat Hij hem voegt bij Zijn rechtschapene dienaren: ô Allah, laat ons leven als moslims en laat ons sterven als moslims, dat wil zeggen wanneer U ons doet sterven; en het is mogelijk dat hij dit vroeg in de agone, zoals de Profeet in zijn agone vroeg dat zijn geest naar de hoogste rang verheven wordt, en bij de rechtschapene metgezellen van profeten en boodschappers: « ô Allah, in de hoogste rang.

»

Drie keer; daarna overleed hij; en het is mogelijk dat Yusuf de dood in islam vroeg, vooruitlopend, in gezondheid en in heelheid, en dat dat toegestaan was in hun godsdienst en hun wet; geen enkele profeet heeft de dood gewenst vóór Yusuf; wat onze wet betreft, is het verboden de dood te smeken behalve in de beproevingen, zoals in de hadith van Mu'adh, in de smeekbede die Ahmad heeft overgeleverd: en als U een beproeving over een volk wilt, laat ons dan naar U sterven zonder begeerig; en in de andere hadith: ô zoon van Adam, de dood is beter voor jou dan de beproeving: « ô hoe heb ik de dood gewenst vóór dit, en een vergetene zijn.

»

En Ali ibn Abi Talib wenste de dood toen de zaken verslechterden en de beproevingen immens werden en het gevecht zich intensifieerde en de woorden en uitingen zich vermenigvuldigden; en Al-Boekhari Abu Abdallah, metgezel van de Profeet, wenste haar toen zijn toestand op hem zwaar werd en hij de verschrikkingen van zijn tegensprekers ontmoette; wat de toestand van ruimte betreft: Al-Boekhari heeft overgeleverd: de boodschapper van Allah zei: laat geen van jullie de dood wensen voor een kwaad dat hem heeft getroffen; is hij weldoener, dan zal het toenemen, en is hij kwaaddoener, dan kan het zijn dat hij zich bekeert: « ô Allah, laat mij leven zolang het leven beter voor mij is, en laat mij sterven wanneer de dood beter voor mij is.

»

En wat met het kwade hier bedoeld wordt, is wat de dienaar in zijn lichaam treft, van ziekte en dergelijke, niet in zijn godsdienst; en het schijnbare is dat de profeet van Allah Yusuf dit vroeg, hetzij in zijn agone, hetzij toen het zo was, dat het zo zij; en Ibn Ishaq heeft vermeld, van de mensen van het Boek, dat Ya'qub in de woningen van Egypte bij Yusuf zeventien jaren verbleef en daarna stierf, verzoekend begraven te worden bij zijn twee vaderen Ibrahim en Isaac; as-Suddi heeft gezegd: hij droeg het dus en liet hem naar Syrië reizen en begroef hem in de grot, bij zijn vader Isaac en zijn grootvader de Vertrouweling. En bij de mensen van het Boek: de leeftijd van Ya'qub op de dag dat hij Egypte binnenkwam was honderddertig jaar, en bij hen dat hij zeventien jaren in het land van Egypte verbleef; zijn hele leven was dus honderdveertig jaar; het is de tekst van hun boek, en het is een vergissing, hetzij in het kopij, hetzij van hun kant, hetzij zij hebben de breuk weggehaald, en het is niet hun gewoonte in wat dit overschrijdt; hoe zouden zij hier dan deze methode gebruiken?

« Of waren jullie getuigen toen de dood tot Ya'qub kwam, toen hij tegen zijn zonen zei: wat zullen jullie na mij aanbidden? Zij zeiden: wij zullen jouw god aanbidden en de god van jouw vaderen Ibrahim en Ismaël en Isaac, één god, en aan Hem zijn wij onderworpen. » Hij beval zijn zonen dus het monotheïsme, dat de godsdienst van de islam is, waarmee Allah de profeten heeft gezonden. De mensen van het Boek hebben vermeld dat hij zijn zonen, één voor één, het goede beval en hen inlichtte over wat er van hun zaak komen zou, en Juda een immense profeet aankondigde uit zijn nageslacht, die de volken zouden gehoorzamen, en dat is Isa, zoon van Maryam; en Allah weet het beter.

Zij hebben vermeld dat toen Ya'qub stierf, de mensen van Egypte zeventig dagen over hem huilden, en Yusuf beval de artsen hem te balsemen, en hij bleef erin veertig dagen; daarna verzocht Yusuf de koning van Egypte om toestemming uit te gaan met zijn vader om hem bij de zijnen te begraven; hij gaf hem dus toestemming, en er gingen met hem de groten van Egypte en zijn ouden; toen zij bij Hebron aankwamen, begroeven zij hem in de grot die Ibrahim de Vertrouweling van Efron ibn Sakhr de Hittiet had gekocht, en zij deden hem een rouw van zeven dagen; daarna keerden zij naar hun land terug, en de broeders van Yusuf troostten Yusuf hun vader weg zijnde en toonden zich zacht voor hem; hij eerde hen dus en deed goed hun terugkeer; zij vestigden zich dus in het land van Egypte; daarna kwam de dood tot Yusuf; hij beval dat hij met hen zou worden gedragen wanneer zij uit Egypte zouden vertrekken, om begraven te worden bij zijn vaderen; zij balsemden hem dus en zetten hem in een kist; hij bleef dus in Egypte tot Musa hem eruit liet komen met hem en hem bij zijn vaderen begroef, zoals nog zal komen; hij stierf op de leeftijd van honderdtien jaar; het is hun tekst, naar wat ik heb gezien en wat Ibn Jarir ook heeft overgeleverd; en Mubarak ibn Fadala heeft gezegd, van al-Hasan: Yusuf werd in de put geworpen op de leeftijd van zeventien jaar, en was tachtig jaren van zijn vader afwezig:

en leefde daarna drieëntwintig jaren en stierf op de leeftijd van honderdtwintig jaar; en een ander heeft gezegd: hij beval zijn broeder Juda het goede, mogen de gebeden en de vrede van Allah over hem zijn, en over alle profeten.

Het verhaal van de profeet van Allah Ayyub

Ibn Ishaq heeft gezegd: hij was een man van de Romen, en hij is Ayyub ibn Amus ibn Razeh ibn 'Is ibn Isaac ibn Ibrahim de Vertrouweling; en een ander heeft gezegd: hij is Ayyub ibn Amus ibn Raghwil ibn 'Is ibn Isaac ibn Ya'qub; en er is iets anders gezegd in zijn genealogie; en Ibn Asakir overlevert dat zijn moeder dochter van Lot was; zijn vader behoorde tot degenen die in Ibrahim geloofden op de dag dat hij in het vuur werd geworpen en het hem niet verbrandde, en de beroemdste eerste, om tot het nageslacht van Ibrahim te behoren, en van zijn nageslacht Dawud en Sulayman en Ayyub en Yusuf en Musa en Harun, de verzen; en van het authentieke is dat het voornaamwoord naar Ibrahim verwijst, niet naar Nuh: « Wij hebben aan jou geopenbaard zoals Wij aan Nuh hebben geopenbaard en aan de profeten na hem, en Wij hebben aan Ibrahim en Ismaël en Isaac en Ya'qub en de stammen geopenbaard, en aan Isa en Ayyub.

»

Het vers: het authentieke is dus dat hij tot de stam van 'Is ibn Isaac behoort; zijn naam: Lea, dochter van Ya'qub; Rahma, dochter van Efraïm ibn Yusuf ibn Ya'qub; en dit is het beroemdste; daarom hebben wij het hier vermeld; daarna wenden wij ons door de gedenking van de profeten van de zonen van Israël na de gedenking van zijn verhaal, als Allah het wil; en op Hem is het vertrouwen, en op Hem steunt men.

« En gedenk Onze dienaar Ajoeb, toen hij zijn Heer (smartelijk) aanriep: “Waarlijk, Shaytaan heeft mij schade en leed berokkend.” Stamp met je voet op de grond (waarop er spontaan een bron uit de grond ontsprong). Dit is (water) om je mee te wassen (genezing) en af te koelen, en (ook) om van te drinken. En Wij gaven hem zijn familie (die hij was verloren terug, in het hiernamaals), en met hen het gelijke daaraan, als een genade van Ons en een herinnering voor degenen die begrijpen.

“En neem een bundel dun gras in jou hand en sla daarmee en verbreek je eed niet. “Waarlijk! Wij hebben hem geduldig bevonden. Wat een uitmuntende dienaar! Waarlijk, hij keerde zich altijd in berouw (tot Ons)! » Soera 38, 41-44

Eerste van de gezonden profeten: Idris, daarna Nuh, daarna Ibrahim, daarna Ismaël, daarna Isaac, daarna Ya'qub, daarna Yusuf, daarna Lot, daarna Hud, daarna Salih, daarna Shu'ayb, daarna Musa en Harun, daarna Ilyas, daarna al-Yasa', daarna Ourfi ibn Sawilakh ibn Efraïm ibn Yusuf ibn Ya'qub, daarna Yunus ibn Matta van de zonen van Ya'qub, daarna Ayyub ibn Razeh ibn Amus ibn Lifaraz ibn 'Is ibn Isaac ibn Ibrahim; en in een deel van deze orde zit onderzoek, want Hud en Salih: het beroemde is dat zij na Nuh zijn en vóór Ibrahim; en Allah weet het beter.

De geleerden van de tafsir en van de geschiedenis hebben gezegd: Ayyub was een man van overvloedige goederen, van allerlei soorten en rassen, van vee en slaven en kudden en uitgestrekte landen in het land van al-Bathaniyya, van land van Hourane; dit alles behoorde hem toe, en hij had kinderen en een talrijk gezin; hij werd er dus van alles beroven en beproefd in zijn lichaam door allerlei tegenslagen, en er bleef van hem geen enkel gezond orgaan dan zijn hart en zijn tong, waarmee hij Allah gedenkte; en hij was in dit alles geduldig, van zijn kwaad een voorwerp van hoop makend, Allah gedenkend bij nacht en dag, en zijn ochtend en zijn avond; en zijn ziekte duurde totdat zijn buurman erdoor verzadigd was en zijn intieme ervan bevreesd was, en hij werd uit zijn land verdreven en op een stortplaats buiten haar geworpen, en de mensen sneden hem af en er bleef niemand die over hem waakte dan zijn echtgenote, die over zijn recht waakte en zich zijn oude weldadigheid jegens haar herinnerde en zijn zorg voor haar; zij keerde dus naar hem terug, regelde zijn toestand, hielp hem zijn behoefte verrichten en nam zich van zijn belang aan; en zijn toestand verzwakte en zijn goed verminderde, totdat zij de mensen tegen betaling diende om hem te voeden en voor zijn armen te zorgen; en zij was geduldig met hem over wat hen beiden had getroffen:

van de scheiding van het goed en het kind, en wat haar betrof van de beproeving van de gemaal en de beklemming van de hand en de dienst van de mensen, na het geluk en de weldaad en de dienst en de eer; aan Allah behoren wij en tot Hem keren wij terug. Hij heeft gezegd: de meest beproefde mensen zijn de profeten, daarna de rechtschapenen, daarna de gelijken en de gelijken; de man wordt beproefd naar zijn godsdienst; is er in zijn godsdienst stevigheid, dan neemt zijn beproeving toe; en dit alles nam in Ayyub niets toe dan geduld en hoop op beloning en lof en dankbaarheid, tot aan het punt dat de gelijkenis van zijn geduld wordt gegeven, en de gelijkenis ook van wat hem gebeurde van allerlei tegenslagen; en het is overgeleverd van Wahb ibn Munabbih en anderen, van de geleerden van de zonen van Israël, over het verhaal van Ayyub, een lang verhaal, over de wijze van verdwijnen van zijn goed en zijn kind en zijn beproeving in zijn lichaam; en Allah weet beter zijn waarachtigheid; Ayyub was de eerste die de pokken kreeg.

Zij zijn van mening verschillend over de duur van zijn beproeving, in verscheidene opvattingen: Wahb beweert dat hij drie jaren beproefd werd, niet meer en niet minder; en Anas heeft gezegd: hij werd zeven jaren en enkele maanden beproefd, en op een stortplaats van de zonen van Israël geworpen, waar de beesten in zijn lichaam rondliepen, totdat Allah hem verloste, hem de beloning vergrootte en hem goed loofde.

Hij bleef in zijn beproeving achttien jaren; zijn vlees viel, tot er alleen het been en het pees overbleef; zijn echtgenote kwam dus met as, spreidde die onder hem: ô Ayyub, als jij jouw Heer smeekte, zou Hij jou verlossen; ik heb zeventig jaren in gezondheid geleefd, en dat is weinig, voor Allah, dat ik zeventig jaren voor Hem geduldig ben; zij kwam dus in opstand tegen dit woord, en zij diende de mensen tegen betaling en voedde Ayyub; daarna namen de mensen haar niet in dienst, voor hun weten dat zij de vrouw van Ayyub was, uit vrees dat zijn tegenspoed hen zou raken of hen zou besmetten door zijn menging; toen zij niemand vond die haar in dienst nam, besloot zij dus en verkocht aan sommige dochters van de notabelen een van haar twee vlechten tegen veel goede spijs, en kwam het aan Ayyub brengen. Waar komen ze vandaan? Ik heb ze aan mensen gediend.

Toen de volgende dag kwam, vond zij niemand, en verkocht de andere vlecht tegen spijs, en kwam haar brengen; hij mishaagde het haar dus ook en zwoor haar niet te eten totdat zij hem inlichtte waar die spijs vandaan kwam; zij onthulde dus van haar hoofd haar sluier; toen hij haar geschoren hoofd zag: « wat het kwaad mij heeft getroffen, en U bent de meest Barmhartige der barmhartigen.

»

Mijn vader heeft ons overgeleverd: Abu Salama heeft ons overgeleverd: Jarir ibn Hazim heeft ons overgeleverd: Ayyub had twee broeders; zij kwamen dus een dag en konden hem niet naderen vanwege zijn geur; zij stonden dus van verre op: als Allah van het goede van Ayyub wist, zou Hij hem daarmee niet hebben beproefd. Ayyub kwam dus in opstand tegen hun woord, met een opstand die hij nooit had gevoeld: « ô Allah: als U wete dat ik nooit een nacht heb doorgebracht verzadigd terwijl ik wete waar een hongerige is, vestig mij dus. » Hij werd dus door de hemel bevestigd terwijl zij luisterden: « ô Allah: als U wete dat ik nooit twee hemden heb gehad terwijl ik wete waar een naakte is, vestig mij dus.

»

Hij werd dus door de hemel bevestigd terwijl zij luisterden: « ô Allah: door Uw macht », en hij viel knielend neer: « ô Allah: door Uw macht: ik hef nooit mijn hoofd op totdat U mij openbaart »; hij hef zijn hoofd dus nooit op totdat Hij hem openbaarde; Ibn Jarir en Ibn Abi Hatim beide. Yunus ibn Abd al-A'la heeft ons overgeleverd: Ibn Wahb heeft ons ingelicht: Nafi' ibn Yazid heeft mij ingelicht, van 'Uqayl, van az-Zuhri, dat hij zei: de profeet van Allah Ayyub bleef met hem zijn beproeving achttien jaren; de nabije en de verre verwierpen hem, behalve twee mannen van zijn broeders, die van zijn meest nabije broeders waren; zij gingen bij het ochtend naar hem en kwamen bij de avond terug: « jij wete, bij Allah: Ayyub heeft voorzeker een zonde begaan die geen der werelden heeft begaan. » « En welke? Sinds achttien jaren heeft zijn Heer hem geen barmhartigheid gedaan om wat hem treft te verdrijven.

»

Toen zij bij hem aankwamen, hield de man het niet tot hij hem dit noemde: « ik weet niet wat zeggen dan dat Allah wete dat ik langs de twee mannen voorbijging die twistten en Allah gedenkten, en ik keerde dus naar mijn huis terug en verantwoordde hun voor hen, omdat ik er niet van hield dat zij Allah gedenkten behalve in waarheid. » En hij ging zijn behoefte uit; toen hij haar verrichtte, nam zijn echtgenote hem bij de hand tot hij terugkeerde: « loop met jouw been: dit is een wasplaats, fris en drank »; zij liet hem dus zakken en hij kwam haar tegen kijkend, en hij keerde zich naar haar, Allah zijnde wat hem aan tegenslag trof uitgewist, en hij was op het mooiste dat hij was: moge Allah jou zegenen: heb jij deze profeet van Allah gezien, de beproefde?

Bij Allah, hierbij heb ik nooit een man gezien die meer op jou lijkt dan jij, toen jij in gezondheid was: « ik ben degene die ik ben »: hij had twee schuren, een schuur voor de tarwe en een schuur voor de gerst; Allah zond dus twee wolken; toen een van de twee boven de schuur van de tarwe was, goot hij er het goud in tot het overliep, en de ander goot in de schuur van de gerst het zilver tot het overliep; dit is het woord van Ibn Jarir, en zo heeft Ibn Hibban het in zijn geheel in zijn Sahih overgeleverd, van Muhammad ibn al-Hasan ibn Qutayba, van Harmeala, van Ibn Wahb daarmee; en dit is vreemd van heffing, sterk; en wat het meest lijkt is dat hij vastgesteld wordt. Mijn vader heeft ons overgeleverd: Musa ibn Isma'il heeft ons overgeleverd: Hammade heeft ons overgeleverd: Ali ibn Zayd heeft ons overgeleverd, van Yusuf ibn Mihran: en Allah hulde hem in een gewaad van het Paradijs, en Ayyub week uit en ging in een hoek zitten: « ô dienaar van Allah: dit is de beproefde die hier was; wellicht hebben de honden hem meegenomen, of de wolven?

»

En zij begon hem een uur toe te spreken: « weejouw deel: ik ben Ayyub. » « Spott jij met mij, o dienaar van Allah? » « Weejouw deel: ik ben Ayyub; Allah heeft mij mijn lichaam teruggegeven. » En Allah gaf hem zijn goed terug en zijn kind, met hun personen en hun gelijke daarmee: « ik heb jou jouw gezin teruggegeven en jouw goed en hun gelijke daarmee; was je dus met dit water, want daarin is jouw geneesmiddel, en benader jouw vrouw een offering en smeek vergeving voor haar, want zij heeft tegenover mij ongehoorzaam geweest omtrent jou.

»

Ibn Abi Hatim heeft het overgeleverd: Abu Zur'a heeft ons ingelicht: 'Amr ibn Marzuq heeft ons overgeleverd: Hammam heeft ons overgeleverd, van Qatada, van an-Nadr ibn Anas, van Bashir ibn Nahik, van Abu Hurayra, dat hij zei: toen Allah Ayyub genas, liet Hij over hem regenen gouden sprinkhanen, en hij begon ze in zijn hand te nemen en in zijn klederen te leggen; hem werd gezegd: ô Ayyub, verzadig jij je niet? « ô Heer: en wie verzadigt zich van Uw barmhartigheid? » En zo heeft imam Ahmad het overgeleverd, van Abu Dawud at-Tayalisi en van Abd as-Samad, van Hammam, van Qatada daarmee; en Ibn Hibban heeft het in zijn Sahih overgeleverd, van Abdallah ibn Muhammad al-Azdi, van Ishaq ibn Rahawayh, van Abd as-Samad daarmee; en geen van de auteurs van boeken heeft haar ontleend, en zij is overeenkomstig de voorwaarde van het authentieke; en Allah weet het beter. En imam Ahmad heeft gezegd: Sufyan heeft ons ingelicht, van Abu az-Zinad, van al-A'raj: er werd op Ayyub een voet van gouden sprinkhanen gezonden en hij begon ze in zijn klederen te nemen; hem werd gezegd: ô Ayyub, is wat Wij jou hebben gegeven jou niet genoeg?

»

Hij zei: « ja: ô Heer: en wie is er buiten Uw genade? » Dit is vastgesteld, en het is overgeleverd van Abu Hurayra langs een andere weg, geheven. Abd ar-Razzaq heeft ons overgeleverd: Ma'mar heeft ons overgeleverd: dit is wat Abu Hurayra ons heeft overgeleverd; hij zei: de boodschapper van Allah zei: terwijl Ayyub zich waste, naakt, vielen er op hem gouden sprinkhanen, en Ayyub begon ze in zijn klederen te gooien; zijn Heer riep hem dus: « ô Ayyub: had ik jou niet verrijkt met wat jij ziet? » « Ja: ô Heer: maar er is voor mij geen genoegzaamheid zonder Uw zegen.

»

Al-Boekhari heeft het overgeleverd uit de hadith van Abd ar-Razzaq daarmee.

« Loop met jouw been »: dat wil zeggen: sla de aarde met jouw been; hij gehoorzaamde dus waartoe hij bevolen was; Allah deed dus voor hem een bron van zoet water opwellen, en hij werd bevolen zich erin te wassen en ervan te drinken; Allah wiste dus van hem weg wat hij voelde aan pijn en letsel en ziekte en kwaad dat in zijn lichaam was, buiten en binnen, en Allah verving hem daarna dit alles door een uiterlijke en innerlijke gezondheid en een volkomene schoonheid en een overvloedig goed, totdat Hij hem het goede deed stromen, een stroming, een immense regen, van gouden sprinkhanen; en Allah compenseerde hem zijn gezin: « en Wij gaven hem zijn gezin en hun gelijke daarmee.

»

Er is gezegd: Allah deed hen dus leven met hun personen, vergoldde hem degenen die voorafgegaan waren en compenseerde hem hen in de wereld en verenigde zijn lot met hen allemaal in de verblijfplaats van het hiernamaals: « barmhartigheid van Onze kant », dat wil zeggen: Wij hebben van hem zijn moeilijkheid opgeheven en van hem het kwaad verdreven dat hem trof: « barmhartigheid van Onze kant » jegens hem, en uit compassie en weldadigheid: « en een gedenking voor de aanbidders », dat wil zeggen: een gedenking voor wie in zijn lichaam of zijn goed of zijn kind beproefd wordt; hij heeft dus een voorbeeld aan de profeet van Allah Ayyub, toen Allah hem beproefde met wat daargroter is; hij was dus geduldig en maakte van zijn kwaad een voorwerp van hoop totdat Allah hem ervan verloste. En wie hiervan de naam van zijn echtgenote begrijpt, zij is Rahma, van dit vers, is ver van het doel afgedwaald en erin verdronken van loochening. En ad-Dahhak heeft gezegd: Allah gaf hem zijn jeugd terug en vermeerderde haar totdat zij aan hem zesentwintig mannelijke kinderen baarde.

En Ayyub leefde daarna zeventig jaren, in het land van de Romen, op de godsdienst van de oprechte geloof; daarna veranderden zij na hem de godsdienst van Ibrahim: « en neem in jouw hand een bosje, en sla er dan mee, en schend jouw eed niet; voorwaar, Wij hebben hem geduldig gevonden; wat een uitstekende dienaar; voorwaar, hij is tot Allah terugkerend.

»

Dit is een ontheffing van Allah, de Verhevene, aan Zijn dienaar en Zijn boodschapper Ayyub, in wat er van zijn eed was, dat hij voorwaar zijn echtgenote van honderd zweepslagen zou slaan; zijn eed daaraan was voor het kopen van haar vlechten, omdat de duivel haar tegemoet trad in de gestalte van een arts, voor haar een geneesmiddel voor Ayyub beschrijvend; zij kwam het hem dus melden; hij wiste dat het de duivel was en zwoor dat hij haar van honderd slagen zou slaan; toen Allah hem genas, schonk Hij hem een ontheffing: dat hij een bosje nam, dat is als het takkebos dat de takjes verzamelt, dat hij ze alle verzamelde en haar met één slag sloeg, en dat zou gelijkstaan aan de zweepslag honderd, en hij zou goed doen zonder zijn eed te schenden; en dit behoort tot de oplossing en de uitweg voor wie Allah vrest en Hem gehoorzaamt, vooral jegens zijn echtgenote, de geduldige, van haar kwaad een voorwerp van hoop makend, de verdragende, de waarachtige, de goede, de rechte; daarom besloot Allah deze ontheffing: « voorwaar, Wij hebben hem geduldig gevonden; wat een uitstekende dienaar; voorwaar, hij is tot Allah terugkerend.

»

En veel juristen hebben deze ontheffing gebruikt, in het hoofdstuk van de eden en de geloftes, en anderen zijn erin uitgebreid tot het samenstellen van het Boek van de strategemen om zich van de eden te ontheffen, en hebben dit edele vers daaraan doen voorafgaan en hebben daarin dingen overgeleverd van wonderen en eigenaardigheden, en wij zullen een fragment daarvan vermelden in het Boek van de regels bij de aankomst, als Allah, de Verhevene, het wil. Ibn Jarir en andere geleerden van de geschiedenis hebben vermeld dat Ayyub, toen hij stierf, zijn leeftijd drieënnegentig jaar was; hij heeft langer geleefd dan dat: « Allah betoogt op de Dag van de Opstanding: door Sulayman tegen de rijken, en door Yusuf tegen de gevangenen, en door Ayyub tegen de mensen van de beproeving.

»

Ibn Asakir heeft het overgeleverd, in zijn zin, en dat hij aan zijn zoon Hawmal het goede beval en zich daarna van de zaak van zijn zoon Bishr ibn Ayyub aannam, en het is hij die veel mensen beweren dat hij Dhul-Kifl is; en Allah weet het beter; en deze zoon stierf en was profeet volgens wat zij beweren, en zijn leeftijd was jaren: vijfenzeventig; hij is zoon van Ayyub.

Het verhaal van Dhul-Kifl

« En Ismaël en Idris en Dhul-Kifl, allemaal geduldigen, en Wij deden hen in Onze barmhartigheid binnengaan; zij behoren tot de rechtschapenen. » « En gedenk Onze dienaren Ibrahim en Isaac en Ya'qub, bezitters van handen en van blikken: Wij hebben hen met een zuivering gezuiverd door de gedenking van het Huis, en zij zijn bij Ons uitverkorenen, de besten; en gedenk Ismaël en al-Yasa' en Dhul-Kifl, en allemaal de besten.

»

Het schijnbare van zijn vermelding in de immens Koran, onder lof, gezamenlijk met deze meester propheten, is dat hij een profeet is, dat het gebed en de groet van zijn Heer over hem zijn; en dit is het beroemde; en anderen hebben beweerd dat hij geen profeet was, maar een rechtschapene man was en een rechter en een rechtvaardige en billijke aanvoerder; en Ibn Jarir onthield zich hierin; en Allah weet het beter; en Ibn Jarir en Ibn Abi Najih hebben overgeleverd dat hij geen profeet was maar een rechtschapene man was, en dat hij zich borg had gesteld voor de zonen van zijn volk om over hun zaak te waken en tussen hen met rechtvaardigheid te oordelen; hij deed het dus, en hij werd dus Dhul-Kifl genoemd. En Ibn Jarir en Ibn Abi Hatim hebben overgeleverd, langs de weg van Dawud ibn Abi Hind: toen al-Yasa' oud werd, zei hij: had ik toch een man over de mensen aangesteld die over hen werkt tijdens mijn leven, totdat ik zie hoe hij werkt; hij verzamelde dus de mensen: « wie aanvaardt voor mij drie dingen, ik stel hem aan: hij vast bij de dag en bidt bij de nacht en wordt niet toornig?

»

Een man stond op die het oog veracht: « ik. » « Jij vast bij de dag en bidt bij de nacht en wordt niet toornig? » « Ja. » Hij zond hen dus die dag heen, en zei hetzelfde de volgende dag; de mensen bleven stil en stond deze man op: « ik.

»

Hij stelde hem dus aan, en Iblis begon tegen de duivels te zeggen: « neemt tegen zo iemand iets voor. » Zij waren er dus van uitgeput: « laat mij met hem »; hij kwam dus bij hem, in de gestalte van een grote, arme sheikh, en kwam bij hem toen hij zijn bed nam voor de nacht, en hij sliep geen nacht en geen dag dan deze namiddagslaap; hij klopte op de deur: « wie is er? » « Een grote, verdrukte sheikh. » Hij stond dus op en opende de deur en begon hem te vertellen: « er is tussen mij en mijn volk een twist, en zij hebben mij verdrukt, en zij hebben mij gedaan, en zij hebben mij gedaan »; en hij begon zich voor hem uit te breiden tot het naar bed gaan kwam en de nacht vertrok: « wanneer ik vertrek, kom mij nemen; ik zal jouw recht nemen.

»

Hij vertrok dus, en was in zijn raad, en begon te kijken of hij de sheikh zag en zag hem niet; hij stond op, hem volgend; toen de volgende dag kwam, begon hij tussen de mensen te oordelen en verwachtte hem en zag hem niet; toen hij naar de nacht terugkeerde en zijn bed nam, kwam hij bij hem en klopte op de deur: « wie is er? » « De grote, verdrukte sheikh. » Hij opende hem: « heb ik jou niet gezegd: wanneer jij mij laat zitten, kom naar mij? » « Zij zijn de meest sluwe van de volken; wij zullen jouw recht geven; en wanneer jij opstaat, loochenen zij het; ga dus heen, en wanneer jij zult vertrekken, kom naar mij.

»

De nacht ontsnapte hem dus en hij vertrok en begon hem te verwachten en zag hem niet, en de namiddagslaap werd hem pijnlijk; hij zei tegen sommigen van de zijnen: « laat niemand deze deur naderen totdat ik slaap, want de namiddagslaap is mij pijnlijk geworden. » Toen dit uur kwam, kwam hij: « verboden: verboden. » « Ik ben gisteren gekomen en heb hem mijn zaak gemeld. » « Nee, bij Allah: hij heeft ons bevolen niemand hem te laten naderen.

»

Toen zij hem uitgeput hadden, keek hij en zag een opening in het huis en klom erdoorheen en ziedaar hij in het huis; de man ontwaakte: « ô zoveel: had ik jou niet bevolen? » « Wat mij betreft: bij Allah: aan jou is niet gediend; kijk dus waaraan jou is gediend. » Hij stapte naar de deur en ziedaar haar gesloten zoals hij haar had gesloten, en de man met hem in het huis; hij herkende hem: « vijand van Allah? » « Ja.

»

« Jij hebt mij uitgeput: in alle zaken, en ik heb gedaan wat jij ziet, om jou toornig te maken. » Allah noemde hem dus Dhul-Kifl, omdat hij zich borg had gesteld voor een zaak en haar had verricht; en Ibn Abi Hatim heeft ook overgeleverd, van Ibn Abbas, nabij dit betoog; en zo is het overgeleverd van Abdallah ibn al-Harith en van Muhammad ibn Qays en van Ibn Hujayra de oudere en anderen van de voorgangers, zo als dit. Mijn vader heeft ons overgeleverd: Abu al-Jamahir heeft ons overgeleverd: Sa'id ibn Bashir heeft ons ingelicht: Qatada heeft ons overgeleverd: ik heb al-Ash'ari gehoord, ik bedoel Abu Musa: « Dhul-Kifl was geen profeet, maar was een rechtschapene man die elke dag honderd gebeden bad, en Dhul-Kifl stelde zich daarna borg om elke dag honderd gebeden te bidden; hij werd dus Dhul-Kifl genoemd.

»

En Ibn Jarir heeft het overgeleverd, langs de weg van Abd ar-Razzaq, van Ma'mar: Abu Musa al-Ash'ari heeft gezegd, en hij vermeldde haar onderbroken: Asbat ibn Muhammad heeft ons overgeleverd: al-A'mash heeft ons overgeleverd, van Abdallah ibn Abdallah, van Sa'd, mawla van Talha: ik heb van de boodschapper van Allah een hadith gehoord, die als ik haar maar één keer had gehoord, of twee keer, tot hij zeven keer telde: « Dhul-Kifl behoorde tot de zonen van Israël en hij hield zich niet uit de zonde die hij beging; er kwam dus een vrouw naar hem en gaf hem zestig dinars, op voorwaarde dat hij haar bezocht; toen hij bij haar ging zitten zoals de man met zijn echtgenote gaat zitten, beefde zij en huilde; hij zei haar: wat laat jou huilen; heb ik jou gedwongen? » « Nee, maar dit is een daad die ik nooit heb gedaan, en het is de behoefte die mij erheen heeft gedreven. » « Doe jij dit en heb je haar nooit gedaan? » Daarna daalde hij af: « ga heen met de dinars die van jou zijn, en bij Allah: Dhul-Kifl zal nooit ongehoorzaam zijn aan Allah tegenover Hem.

»

Hij stierf dus in die nacht, en bij de ochtend stond op zijn deur geschreven: Allah heeft voorzeker Dhul-Kifl vergeven. En At-Tirmidhi heeft het overgeleverd, uit de hadith van al-A'mash daarmee, en zei: goed; en vermeldde dat sommigen het hebben overgeleverd haar vaststellend op Ibn Umar, en het is een zeer eigenaardige hadith; ik ken haar alleen door deze enige hadith; en Ibn Hibban heeft haar betrouwbaar geacht, en hij heeft niets van hem overgeleverd behalve Abdallah ibn Abdallah al-Razi deze; en Allah weet het beter; en als hij behoed is, dan is hij niet die Dhul-Kifl, maar het woord van de hadith van de Profeet is zonder de annexatie; hij is dus een andere man dan de genoemde in de edele Koran; en Allah weet beter het juiste.