Accueil > Récits des prophètes > Khidr
Het verhaal van Khidr in de Koran en de traditie: zijn naam en afkomst, de reis van Musa met hem, zijn kennis en het debat van de geleerden over zijn lange leven.
Inhoudsopgave :
Bijgewerkt op 05 november 2026 om 14h35
📖 42 min leestijdWat Khidr betreft, het is al vastgesteld dat Musa (vrede zij met hem) naar hem reisde om de kennis te zoeken die bij hem is, en Allah heeft van hun verhaal verteld in Zijn machtige Boek, in soera al-Kahf: wij hebben het daar uitgelegd, en wij citeren hier de vermelding van de hadith die Khidr (vrede zij met hem) uitdrukkelijk bij naam noemt, en dat degene naar wie er gereisd werd Musa ibn 'Imran is, profeet van Bani Israël, op wie de Tora werd neergezonden.
De geleerden zijn het over Khidr oneens geweest: over zijn naam, zijn afstamming, zijn profeterschap en zijn leven tot op de dag van vandaag, volgens meningen die ik hier zal vermelden, als Allah wil, door Zijn kracht en Zijn macht.
Er wordt gezegd: Khidr is Khidr ibn Adam, van zijn afstamming. Muhammad ibn al-Fath al-Qalanisi heeft ons verteld: al-'Abbas ibn Abdallah at-Tarqafi heeft ons verteld: Rawwad ibn al-Jarrah heeft ons verteld: Muqatil ibn Sulayman heeft ons verteld, van ad-Dahhak: Khidr is een zoon van Adam door zijn afstamming, en zijn termijn werd hem verlengd tot hij de Antichrist verloochent. En dit is een onderbroken en vreemd bericht. Ik heb onze sheikhs gehoord, waaronder Abu 'Ubayda en anderen: « De langste van de zonen van Adam in levensduur is Khidr, Khadrun ibn Qabil ibn Adam.
» En Ibn Ishaq heeft vermeld dat Adam (vrede zij met hem), toen de dood naderde, zijn zonen meedeelde dat de zondvloed de mensen zou treffen, en hun aanraadde, wanneer dat zou geschieden, zijn lichaam met hen in de ark te laden en hem te begraven op de plaats die hij hun had aangewezen. Toen de zondvloed plaatsvond, laadden zij hem met zich mee: toen zij op de aarde aan land gingen, beval Nuh zijn zonen met zijn lichaam te gaan om hem te begraven waar hij had aanraad: « De aarde heeft geen vriend, en zij is vol wilde dieren »: hij spoorde hen daartoe aan. Adam had aanroeping gedaan ten gunste van wie zich met zijn begrafenis zou belasten een lang leven: zij weken dus terug voor de reis naar die plaats in die tijd, en zijn lichaam bleef bij hen, totdat Khidr degene was die zich met zijn begrafenis belastte: en Allah verwezenlijkte wat Hij hem had beloofd: hij leefde dus zoals Allah wil dat hij leeft. En Ibn Qutayba heeft in zijn boek vermeld, van Wahb ibn Munabbih, dat de naam van Khidr Balya was.
Ilyas ibn Malkan ibn Faligh ibn 'Abir ibn Shalikh ibn Arfakhshad ibn Sam ibn Nuh (vrede zij met hem). De naam van Khidr, volgens wat tot ons is overgekomen, en Allah weet het beter: al-Mu'ammar ibn Malik ibn Abdallah ibn Nasr ibn al-Azd. Hij is Khadrun ibn 'Ammayil ibn al-Yafz ibn al-'Iyss ibn Isaac ibn Ibrahim al-Khalil. Hij is Armiya ibn Halqiya: en Allah weet het beter.
Hij was een zoon van Farao, die van Musa, koning van Egypte: en dat is zeer vreemd: overgeleverd door Muhammad ibn Ayyub, van Ibn Lahi'a: en beide zijn zwak. Hij is een zoon van Malik, en hij is de broeder van Ilyas: zo heeft as-Suddi gezegd, zoals dat zal komen. Er wordt gezegd dat hij aan het hoofd stond van Dhul-Qarnayn. Hij was een zoon van een van hen die in Ibrahim al-Khalil geloofden en met hem emigreerden.
Hij was profeet in de tijd van Bashtasb ibn Lahrasb. Ibn Jarir heeft gezegd: het juiste is dat hij eerder was, in de tijd van Afridun ibn Athfiyan, tot Musa (vrede zij met hem) hem ontmoette. En de hafiz Ibn Asakir heeft overgeleverd: de moeder van Khidr was een Romeinse en zijn vader een Perzische.
Er is gekomen wat aangeeft dat hij ook in de tijd van Farao van Bani Israël was. Abu Zur'a heeft gezegd in zijn boek: Safwan ibn Salih ad-Dimashqi heeft ons verteld: al-Walid heeft ons verteld: Sa'id ibn Bashir heeft ons verteld, van Qatada, van Mujahid, van Ibn Abbas, van Ubayy ibn Ka'b, van de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem): in de nacht waarin hij op de nachtreis werd gevoerd, rook hij een aangename geur: « O Djibril, wat is deze goede geur? » « Het is de geur van het graf van de kapperster, van haar twee zonen en van haar man.
» Het begin daarvan was dat Khidr tot de edelen van Bani Israël behoorde: zijn weg passeerde bij een monnik in zijn kluizenaarshut: de monnik zag hem en onderwees hem de islam: toen Khidr opgroeide, trouwde zijn vader hem aan een vrouw: hij onderwees haar de islam en deed haar beloven aan niemand iets mee te delen: hij naderde de vrouwen niet: toen verstiet hij haar, en zijn vader trouwde hem aan een andere: hij onderwees haar de islam en deed haar beloven aan niemand iets mee te delen: toen verstiet hij haar: de een van de twee hield het geheim, en de andere maakte het over hem bekend: hij vertrok dus vluchtend, tot hij een eiland in de zee bereikte: twee mannen kwamen hout hakken, zagen hem: een van hen hield het geheim, en de andere maakte het bekend: « Ik heb Khidr gezien. » Men zei: en wie heeft hem met jou gezien? Zo-en-zo. Deze man werd ondervraagd en hield het geheim: en het behoorde tot hun godsdienst dat wie loog werd gedood: hij werd dus gedood.
En degene die het geheim had gehouden had getrouwd met de vrouw die haar geloof verborg: terwijl zij het haar van de dochter van Farao kamde, viel de kam uit haar hand: « Moge Farao teleurgesteld zijn. » Zij bracht haar vader op de hoogte: en de vrouw had twee zonen en een man: hij liet hen halen, verzocht de vrouw en haar man terug te keren van hun godsdienst: « Ik zal jullie doden. » « Dat het een genade van jouw kant voor ons is dat, als jij ons doodt, jij ons in één graf legt. » En hij heeft nooit een aangename geur geroken dan de hunne: en zij zijn het Paradijs binnengegaan.
Het verhaal van Mu'ila, dochter van Farao, is al behandeld, en deze kam, in de zaak van Khidr, is misschien ingevoerd in het betoog van Ubayy ibn Ka'b of van Abdallah ibn Abbas: en Allah weet het beter. Zijn kunya is Abu al-Abbas. En het waarschijnlijkst, en Allah weet het beter, is dat Khidr een bijnaam is die boven hem heeft gezegevierd.
« Khidr werd zo genoemd omdat hij op een witte grassoort ging zitten: zie, zij groende achter hem. »
Overgeleverd door Al-Boekhari, van Abu Hurayra
Alleen Al-Boekhari heeft haar overgeleverd, en zo heeft Abd ar-Razzaq haar overgeleverd, van Ma'mar. Er is gezegd: « al-farwa » is de witte grassoort en wat daarop lijkt: hij bedoelt het droge kaf. En Abu 'Umar heeft gezegd: « al-farwa » is het witte land zonder begroeiing: het is het droge kaf: hij heeft haar vergeleken met de farwa, en daarom zegt men de farwa van het hoofd:
« Je ziet de Abessijn rond onze huizen: elegant wanneer hij een feestdag bereikt: gekruld, met lang haar, alsof de farwa van zijn hoofd bezaaid was en aan beide zijden peper had doen groeien. »
« Khidr werd Khidr genoemd vanwege zijn schoonheid en de glans van zijn gezicht. »
Overgeleverd door de geleerden van de hadith
Dit spreekt niet tegen wat in de Sahih vastgesteld is: als het met een van de twee verklaard moest worden, is wat in de Sahih vastgesteld is waardiger en sterker: neen, men behoeft zelfs niet naar wat daar overheen gaat te kijken. En de hafiz Ibn Asakir heeft deze hadith ook overgeleverd langs de weg van Abu Ismail ibn Hafs ibn Umar al-Ayli: 'Uthman, Abu Jazza' en Hammam ibn Yahya hebben ons verteld, van Qatada, van Abdallah ibn al-Harith ibn Nawfal, van Ibn Abbas: Khidr werd Khidr genoemd omdat hij over een witte grassoort bad en zij groende: en dat is vreemd langs deze weg. Qabisa heeft gezegd, van ath-Thawri, van Mansur, van Mujahid: Khidr werd zo genoemd omdat, wanneer hij bad, alles wat hem omringde groende.
Het is al vastgesteld dat Musa en Yusha' (vrede zij met hen), toen zij terugkeerden terwijl zij de spoor volgden, hem aantroffen op een groen kleed midden in de zee: hij was gehuld in een gewaad waarvan de beide uiteinden onder zijn hoofd en zijn voeten waren gelegd: Musa (vrede zij met hem) groette hem: hij onthulde zijn gezicht: « Waar komt jouw vrede op deze aarde vandaan! Wie bent u? » « Ik ben Musa. » « Musa van Bani Israël? » « Ja. » En hun aangelegenheid was wat Allah in Zijn Boek over hen heeft verteld.
« Toen vonden zij één van Onze dienaren (Dhoel-Qarnain, een rechtschapen man), die Wij Onze genade hadden gegeven, en die Wij in Onze kennis onderwezen hadden. Moesa zei tegen hem (Khidr): “Mag ik je volgen zodat u mij iets van die kennis wat u onderwezen is kan leren ? Hij (Khidr) zei: “Waarlijk! Jij zou niet in staat zijn om geduld met mij te hebben! En hoe kun je nu geduld hebben over iets waar je geen kennis van hebt?” Moesa zei: “Als Allah het wil zult u mij geduldig vinden en ik zou u niet in het minste ongehoorzaam zijn.” Hij zei: “Volg mij dan, maar vraag mij niet tot ik het zelf bij jou te berde breng.” » Soera 18, 65-70
Eerste argument: als Khidr een intieme van Allah was en geen profeet, zou Musa hem niet deze toespraak hebben gericht, en Khidr zou niet zo aan Musa geantwoord hebben: Musa heeft zijn gezelschap slechts gevraagd om de kennis te bereiken die Allah voor hem alleen had voorbehouden: als hij geen profeet was, zou hij niet van de zonde bewaard zijn: en Musa, die een grote profeet, een edele boodschapper, noodzakelijk bewaard is, zou noch grote begeerte noch immens streven hebben naar de kennis van een intieme van Allah die niet noodzakelijk bewaard is.
En toen hij besloot naar hem te gaan, hem te zoeken, al was het over tijdsduren van tachtig jaar heen, en toen hij hem ontmoette, verootmoedigde hij zich voor hem, verhief hem en volgde hem als een zoeker van kennis: dit geeft aan dat hij een profeet is zoals hij, aan wie de openbaring komt zoals zij tot hem komt: en dat hij is bevoorrecht met de wetenschappen die uit de goddelijke nabijheid komen en de profetische geheimen, van datgene wat Allah niet had doen kennen aan Musa, de geheimhouder, edele profeet van Bani Israël: ar-Rumani heeft juist langs deze weg geargumenteerd voor het profeterschap van Khidr (vrede zij met hem). Ten tweede: dat Khidr het heeft gewaagd deze jongen te doden, zij het alleen door de openbaring tot hem van de Alwetende Koning: en dat is een zelfstandig argument voor zijn profeterschap en een duidelijk bewijs van zijn bewaring van de zonde: want het is de intieme van Allah niet toegestaan te wagen zielen te doden op de enige gedachte die in zijn hart opkomt: want zijn gedachte is niet noodzakelijk bewaard: het vergissen is hem mogelijk bij consensus.
En toen Khidr het waagde deze jongen die de puberteit niet had bereikt te doden, met de kennis die hij had dat, als hij opgroeide, hij zou ongelovig worden en zijn ouders in het ongeloof zou meeslepen, vanwege de kracht van hun liefde voor hem, zodat zij hem zouden volgen in zijn ongeloof: in zijn doodstreffing lag een immens nut dat prevaleerde boven het behoud van zijn leven: om zijn ouders te behoeden voor het vallen in het ongeloof en de bestraffing daarvan: dit geeft zijn profeterschap aan en dat hij door Allah van Zijn bewaring wordt gesteund. En ik heb de sheikh Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi juist deze weg zien bewandelen om het profeterschap van Khidr te argumenteren en te authenticeren: en ar-Rumani heeft de argumentatie ook overgeleverd.
Ten derde: toen Khidr aan Musa de interpretatie van deze daden uitlegde en hem de werkelijkheid van zijn aangelegenheid verduidelijkte, en verklaarde: « uit barmhartigheid van uw Heer, en ik heb het niet op eigen initiatief gedaan »: dat wil zeggen: ik heb het niet op eigen initiatief gedaan, maar ik ben ertoe bevolen en het is mij geopenbaard: deze aanduidingen geven zijn profeterschap aan: en dit sluit niet uit dat hij ook de geestelijke nabijheid heeft, of zelfs de boodschapperszending, zoals anderen hebben gezegd. Wat betreft dat hij een engel is onder de engelen: dat is zeer vreemd. En wanneer zijn profeterschap vaststaat zoals wij hebben vermeld, blijft er voor degenen die zijn geestelijke nabijheid zeggen, en dat de intieme van Allah de werkelijkheid van de dingen kan bereiken zonder de meesters van de uiterlijke wet, geen fundament om op te steunen, noch steun om op te rekenen.
Wat de verschillen betreft over zijn bestaan tot aan onze tijd: de meerderheid van de geleerden houdt vast dat hij tot vandaag leeft: omdat hij Adam begroef na hun uittocht uit de zondvloed: hij bereikt dus de aanroeping van zijn vader Adam om het lange leven. En omdat hij van de bron van leven dronk: hij leeft dus. Zij hebben tijdingen vermeld die zij als bewijs van zijn voortbestaan tot nu aanhalen: wij zullen ze citeren samen met anderen, als Allah de Verhevene wil: en in Hem is het vertrouwen. En dit is zijn afscheid aan Musa toen hij zei: « Dit is de scheiding tussen mij en jou: ik zal je de interpretatie mededelen van dat waarin jij niet geduldig hebt kunnen zijn.
» Er zijn er vele onderbroken athars naar vermeld. Abu Sa'id ibn Abi 'Amru heeft ons bericht: Abu Abdallah as-Saffar heeft ons verteld: Abu Bakr Ibn Abi ad-Dunya heeft ons verteld: Ishaq ibn Ismail heeft ons verteld: Jarir heeft ons verteld: Abu Abdallah al-Malti heeft mij verteld: toen Musa zich van Khidr wilde scheiden: « Raad mij iets aan. » « Wees behulpzaam en wees niet schadelijk: wees glimlachend en wees niet driftig: keer terug van de hardnekkigheid: en wandel alleen voor een behoefte: en lach alleen van verbazing. O Musa, de mensen worden in deze wereld gestraft naar de maat van hun zorgen voor haar.
» Musa zei tot Khidr: « Raad mij iets aan. » « Moge Allah je Zijn gehoorzaamheid gemakkelijk maken. » En er is er een tot de Profeet teruggevoerde hadith naar vermeld, overgeleverd door Ibn Asakir, langs de weg van Zakariya ibn Yahya al-Waqar: maar deze behoort tot de grote leugenaars. Er werd aan Abdallah ibn Wahb voorgedragen: ik luister: Mujalid heeft gezegd: Abu al-Waddak heeft gezegd: Abu Sa'id al-Khudri heeft gezegd: Umar ibn al-Khattab heeft gezegd: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gezegd: mijn broeder Musa heeft gezegd: « O Heer.
» Hij vermeldde een woord: Khidr kwam tot hem: het was een jongeling van aangename geur, in onberispelijk witte gewaden, opgeschrooid: « De vrede zij met u en de barmhartigheid van Allah, o Musa ibn 'Imran: uw Heer laat u de groet overbrengen: Hij is de Vrede, en tot Hem behoort de vrede, en lof zij Allah, Heer van de werelden: ik tel Zijn gunsten niet, en ik kan dankbaar zijn alleen met Zijn hulp. » « Ik wil dat u mij een aanbeveling geeft die mij nuttig is na u. » « O zoeker van kennis: wie spreekt verveelt zich minder dan wie luistert: verveel dus uw toehoorders niet wanneer u hen onderricht. Weet dat uw hart een vat is: kijk dus wat u uw vat vult.
Wend u af van het aardse leven en werp het achter u: want het is voor u geen verblijfplaats, en u heeft er geen woonplaats: het is slechts ingesteld als doorgang voor de dienaren en als voorziening om eruit te putten voor de dag van de terugkeer. Stel u tevreden met geduld: dan wordt u van de zonde bewaard. O Musa, wijd u aan de kennis als u haar wilt: want de kennis is slechts voor wie zich eraan wijdt: en wees geen prater in woorden en verkwister: want het teveel aan woorden verlaagt de geleerden en stelt de gebreken van de dwazen bloot: maar heb de smaak van de zuinigheid: want dat behoort tot het welslagen en het juiste. Houd u ver van de onwetenden en hun ijdel gezwets, en vergeef de dwazen: want dat is de daad van de wijzen en de sieraad van de geleerden: wanneer de onwetende u beledigt, zwijg er dan over uit grootsheid en verwijder hem met vastberadenheid: want wat van zijn onwetendheid overblijft, komt op u terug: en hij zal u meer en verder beledigen.
O zoon van 'Imran, geloof niet dat u van de kennis iets anders hebt ontvangen dan weinig: want het wegstromen en de gematigdheid zijn haastigheid en aanmatiging. O zoon van 'Imran: wiens begeerte naar het aardse leven niet ophoudt en wiens verlangen naar haar niet eindigt: hoe zou hij een aanbidder zijn? En wie zijn toestand veracht en Allah verwijt wat Hij voor hem beschikt heeft: hoe zou hij een asceet zijn? Zou hij zich onthouden van de genoegens wiens hartstocht de overhand heeft genomen?
En zou het hem nuttig zijn de kennis te zoeken terwijl de onwetendheid hem bevat: zijn ren is naar zijn hiernamaals terwijl hij zich richt op zijn aardse leven? O Musa, leer wat u leert om het toe te passen, en leer het niet om erover te spreken: anders zou het uw ondergang zijn en het licht voor anderen. O Musa ibn 'Imran: maak van de onthouding en de godsvrucht uw gewaad, van de kennis en het gedenken uw woord, en vermenigvuldig de goede daden: want u zult de slechte bereiken: en schud uw hart door ontzag: want dat behaagt uw Heer: en handel in het goede: want u bent onvermijdelijk een handelende. » Khidr ging dus weg, en Musa bleef verdrietig, bedroefd, in tranen.
Deze hadith komt niet vast te staan: en ik denk dat zij het werk is van Zakariya ibn Yahya al-Waqar al-Misri: meer dan één imam heeft haar een leugenaar genoemd: en het verwonderlijke is dat de hafiz Ibn Asakir erover gezwegen heeft.
Sulayman ibn Ahmad ibn Ayyub at-Tabarani heeft ons verteld: 'Amru ibn Ishaq ibn Ibrahim ibn al-'Ala al-Himsi heeft ons verteld: Muhammad ibn al-Fadl ibn 'Imran al-Kindi heeft ons verteld: Baqiyya ibn al-Walid heeft ons verteld, van Muhammad ibn Ziyad, van Abu Umama: hij zei tot zijn metgezellen: « Zal ik jullie niet iets vertellen over Khidr? » « Zeker, o boodschapper van Allah. » « Op een dag, terwijl hij wandelde in de markt van Bani Israël, zag een vrijgelatene hem op: "Geef mij aalmoezen: moge Allah je zegenen." "Ik geloof in Allah: wat Allah wil zal geschieden: ik heb niets in mijn bezit dat ik jou geef.
"Ik vraag u bij het aangezicht van Allah mij aalmoezen te geven: ik heb de trekken in uw gezicht gelezen en ik heb de zegen bij u gehoopt." "Ik geloof in Allah: ik heb niets in mijn bezit dat ik jou geef, anders dan dat jij mij neemt om mij te verkopen." "En kan dat bestaan?" "Ja: ik spreek je de waarheid: je hebt mij iets groots gevraagd: ik zal je niet teleurstellen bij het aangezicht van mijn Heer.
Hij droeg hem dus naar de markt en verkocht hem voor vierhonderd dirhams: "Jij hebt mij slechts gekocht om bij mij een goed te zoeken: raad mij dus een daad aan." "Ik haat er mij niet toe om jou te laten lijden: je bent een zeer oude en zwakke man." "Jij zult mij geen pijn doen." "Draag dan deze steen.
En zij werd niet gedragen zonder zes mannen op één dag: de man ging uit voor een van zijn noodzakelijkheden, en toen hij terugkeerde was de steen in één uur gedragen. "Je hebt goed gehandeld en het mooiste gedaan: en je hebt gedragen wat ik niet zag dat je kunt dragen. Ik houd je voor vertrouwd: vervang mij dus bij mijn familie in goede delegatie." "Raad mij een daad aan.
"Ik haat er mij niet toe om jou te laten lijden." "Jij zult mij geen pijn doen." "Vorm dan bakstenen voor mijn huis totdat ik naar je terugkom." De man vertrok voor zijn reis: hij kwam terug: en zijn bouwwerk was verheven.
"Ik vraag u bij het aangezicht van Allah: wat is uw weg en wat is uw zaak? Jij hebt mij bij het aangezicht van Allah gevraagd: en het vragen bij het aangezicht van Allah heeft mij in de dienstbaarheid geworpen: ik zal je informeren wie ik ben: ik ben Khidr waarover je gehoord hebt: een arme vroeg mij om aalmoezen: ik had niets in mijn bezit dat ik hem gaf: hij vroeg mij bij het aangezicht van Allah: ik heb hem dus mijzelf afgestaan: en hij heeft mij verkocht: en ik informeer je dat wie bij het aangezicht van Allah wordt gevraagd en zijn verzoeker weigert terwijl hij daartoe machtig is, op de Dag van de Opstanding zal staan: zijn huid, zonder vlees noch been, kraakend. "Ik geloof in Allah: ik heb je pijn laten lijden, o profeet van Allah, zonder het te weten. "Het is niets: je hebt goed gehandeld en laten duren.
"Mogen mijn vader en mijn moeder jou losgeld zijn, o profeet van Allah: oordeel over mijn familie en mijn bezittingen zoals Allah jou toont: of ik geef je de keuze en ik bevrijde je. "Ik wens dat je mij bevrijdt: opdat ik mijn Heer aanbid. Hij bevrijde hem dus de weg: "Lof zij Allah die mij in de dienstbaarheid heeft geworpen en mij er vervolgens van heeft bevrijd. » En deze hadith, haar terugvoering is een vergissing: en het waarschijnlijkste is dat zij een onderbreking is: en onder haar mannen bevinden zich onbekenden: en Allah weet het beter.
Ibn al-Jawzi heeft haar in zijn boek overgeleverd langs de weg van Abd al-Wahhab ibn ad-Dahhak: die is verworpen vanwege Baqiyya.
En de hafiz Ibn Asakir heeft haar overgeleverd, met zijn isnad naar as-Suddi, dat Khidr en Ilyas twee broeders waren: en hun vader was koning: « Jouw broeder Khidr heeft geen verlangen naar het koningschap: als je hem trouwde, zou er misschien van hem een kind komen dat het koningschap zou hebben. » Zijn vader trouwde hem dus aan een mooie maagd: « Ik heb de vrouwen niet nodig: als je wilt, bevrijd ik je: en als je wilt, blijf je bij mij: je zult Allah aanbidden, moge Hij verheven zijn, en je zult mijn geheim bewaren. » « Ja. » Zij bleef bij hem een jaar: toen het jaar voorbij was: « Je bent jong en mijn zoon is jong: waar is het kind?
» « Het kind komt slechts van Allah: als Hij wil, zal het zijn: en als Hij niet wil, zal het niet zijn. » Zijn vader beval hem: hij verstiet haar dus en trouwde hem aan een andere, weduwe aan wie men al kinderen had gegeven: toen zij tot hem werd gebracht, zei hij tot haar wat hij tot de vorige had gezegd: zij antwoordde dat zij bij hem zou blijven: toen het jaar voorbij was, vroeg de koning hem het kind: « Jouw zoon heeft de vrouwen niet nodig. » Zijn vader zocht hem: hij vluchtte: hij zond dus achter hem aan: zij konden hem niet bereiken: er wordt gezegd dat hij de tweede vrouw doodde omdat zij zijn geheim had bekend gemaakt: hij vluchtte daardoor: en hij bevrijdde de andere: zij bleef Allah aanbidden in een van de omgevingen van die stad: een man kwam langs haar op een dag: « In de naam van Allah. » « Waar komt jou deze naam vandaan?
» « Ik behoor tot de metgezellen van Khidr. » Hij trouwde haar dus: zij kreeg van hem kinderen: vervolgens werd haar aangelegenheid dat zij de kapperster van de dochter van Farao werd: terwijl zij haar op een dag kamde: viel de kam uit haar hand: « In de naam van Allah. » « Mijn vader? » « Nee: mijn Heer, en jouw Heer, en de Heer van jouw vader: Allah.
» Zij bracht haar vader dus op de hoogte: hij beval een koe van koper: zij werd verhit: vervolgens beval hij dat zij erheen werd gebracht: zij werd erin geworpen: toen zij dat zag, verdorde zij van erin te vallen: « O haar moeder, wees geduldig: want jij bent op de waarheid. » Zij wierp zich dus in het vuur: zij stierf: moge Allah haar barmhartig zijn.
En Ibn Asakir heeft overgeleverd, van Abu Dawud al-A'ma Nufay': die een losbandige leugenaar is, van Anas ibn Malik: en langs de weg van Kathir ibn Abdallah ibn 'Amru ibn 'Awf: die ook een leugenaar is, van zijn vader, van zijn grootvader: de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) sprak zijn aanroeping uit en zei: « O Allah, help mij tegen wat mij zal redden van dat waarmee U mij hebt bedreigd: en schenk mij het verlangen van de rechtschapenen naar dat waarheen U hen heeft doen verlangen. » De boodschapper van Allah zond dus Anas ibn Malik naar hem: hij groette hem: en hij groette hem terug: « Zeg tegen hem: Allah heeft jou bevoorrecht boven de profeten zoals Hij de maand van Ramadan boven de andere maanden heeft bevoorrecht: en Hij heeft jouw gemeenschap boven de gemeenschappen bevoorrecht zoals Hij de dag van de vrijdag boven de andere dagen heeft bevoorrecht.
» De hadith: en het is een vervalsing: zij komt niet vast te staan noch door haar keten noch door haar tekst: hoe zou hij zich voorstellen aan de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) uit eigen beweging, onderdanig en lerende, terwijl zij in hun verhalen vertellen, en overleveren van sommigen van hun sheikhs, dat Khidr tot hen komt, hen groet, hun namen, hun verblijven en hun plaatsen kent: en dat hij met dat alles Musa ibn 'Imran, de geheimhouder van Allah, die Allah in die tijd boven alle anderen heeft uitverkoren, niet kent: totdat hij zich aan hem identificeerde met te zeggen dat hij Musa van Bani Israël is. En de mensen van de hadith zijn het eens: het is een hadith met verworpene keten en ziekelijke tekst: het spoor van de vervalsing is erin te zien.
Wat de hadith betreft die de hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi heeft overgeleverd: Abu Abdallah al-Hafiz heeft ons bericht: Abu Bakr ibn Balawayh heeft ons bericht: Muhammad ibn Bishr ibn Matr heeft ons verteld: Kamil ibn Talha heeft ons verteld: 'Abbad ibn Abd as-Samad heeft ons verteld, van Anas ibn Malik: toen de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) tot Allah werd teruggeroepen, werden zijn metgezellen als blind gemaakt: zij huilden om hem en kwamen bijeen: er kwam een man binnen met een grijsachtige baard, gedrongen, met breed voorhoofd: hij stapte over hun nekken: hij huilde: toen wendde hij zich tot de metgezellen van de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem): « Bij Allah is de troost van elke bedroefdheid: en de vervanging van elke verdwenene: en de opvolging van elke gestorvene: berouwt dus naar Allah: en stelt Hem in het uitzicht: en Hij ziet jullie aan in de beproeving: kijkt dus: want de beproefde is wie niet is vertroost. » Toen ging hij weg: « Kennen jullie de man?
» Abu Bakr zei: « Ja: het is de broeder van de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem): Khidr. » En Ibn Abi ad-Dunya heeft haar evenzo overgeleverd, van Kamil ibn Talha: met in haar tekst een afwijking van het verhaal van al-Bayhaqi. 'Abbad ibn Abd as-Samad is zwak: en dit is geheel verworpen. Deze 'Abbad ibn Abd as-Samad is de zoon van Ma'mar al-Basri: hij heeft van Anas copieën overgeleverd waarvan de meeste vervalst zijn: verworpen hadith.
Ibn 'Adi heeft gezegd: het merendeel van wat hij overlevert bevindt zich in de deugden van Ali: en hij is zwak: een extremist in het sjiisme.
En ash-Shafi'i heeft gezegd in zijn boek: al-Qasim ibn Abdallah ibn Umar heeft ons bericht, van Ja'far ibn Mohamed, van zijn vader, van zijn grootvader Ali ibn al-Husayn: toen de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) stierf en de deelneming kwam: « Bij Allah is de troost van elke bedroefdheid: en de opvolging van elke gestorvene: en de terugvinding van elk verloren gegaan: stelt uw vertrouwen in Allah: en stelt Hem in het uitzicht: want de beproefde is wie van de beloning beroofd is. » Ali ibn al-Husayn zei: « Weten jullie wie deze is? Het is Khidr. » De sheikh van ash-Shafi'i, al-Qasim al-'Umari, is verworpen: Ahmad ibn Hanbal heeft gezegd: hij liegt: en hij vervalst de hadith: en verder is het een bericht zonder volledige keten: en zijn gelijke is hier niet betrouwbaar: en Allah weet het beter.
Er is overgeleverd langs een andere zwakke weg, van Ja'far ibn Mohamed, van zijn vader, van zijn grootvader, van zijn vader, van Ali: en dat komt niet vast te staan.
En Abdallah ibn Wahb heeft overgeleverd, van degene die hem verhaalde, van Muhammad ibn 'Ajlan: « Komt ons niet vooraf, moge Allah jou barmhartig zijn. » Hij wachtte dus tot hij de gelederen bereikte: toen vermeldde hij zijn aanroeping bij de gestorvene: « Als U hem straft: U bent de lof waardig: en als U hem vergeeft: hij is arm aan Uw barmhartigheid. » En toen hij zei: « Gelukkig ben jij, o man van het graf, als je geen paardendrenker bent, geen grasmaaier, geen schatbewaarder, geen schrijver en geen politieagent. » « Vangt deze man: laten wij zijn gebed en zijn woord vragen: wie is hij? » Hij verborg zich dus voor hen: zij keken: en zie, de afdruk van zijn voet van een el: « Bij Allah, het is Khidr van wie de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) ons heeft gesproken. » En deze athar is vaag: en er bevindt zich daarin een onderbreking: en zijn gelijke komt niet vast te staan.
En de hafiz Ibn Asakir heeft overgeleverd, van ath-Thawri, van Abdallah ibn al-Muharrar, van Yazid ibn al-Asamm, van Ali ibn Abi Talib: ik ging in een deel van de nacht in rondgang: en zie, een man hing aan de touwen van de Kaaba: « O Gij die niet wordt belet door de horen door de horen: en o Gij die niet worden ongemakkelijk gemaakt de vragen: en o Gij die niet uitputten het aandringen van de aandringenden: noch het vragen van de vragenden: schenk mij de frisheid van Uw vergeving en de zoetheid van Uw barmhartigheid. » Ik zei: « Herhaal mij wat je hebt gezegd. » « Heb je het gehoord? » « Ja. » « Bij Hem die de ziel van Khidr in Zijn hand houdt, en het was Khidr: een dienaar die haar uitspreekt na een verplicht gebed: Allah vergeeft hem zijn zonden, al waren zij als het schuim van de zee, als de bladeren van de bomen en als het aantal van de sterren, Allah vergeeft ze hem niet. » En dit is zwak vanuit Abdallah ibn al-Muharrar: want hij is verworpen in hadith: en Yazid ibn al-Asamm heeft Ali niet bereikt: en zijn gelijke komt niet vast te staan: en Allah weet het beter.
Malik ibn Ismail heeft ons verteld: Salih ibn Abu al-Aswad heeft ons verteld, van Mahfudh ibn Abdallah al-Hadrami, van Muhammad ibn Yahya: terwijl Ali ibn Abi Talib de Kaaba rondging: zie, een man hing aan de touwen van de Kaaba: « O Gij die niet wordt bezet door de horen door de horen: en o Gij die niet worden ongemakkelijk gemaakt de vragenden: en o Gij die niet lastig valt het aandringen van de aandringenden: laat mij de frisheid van Uw vergeving proeven en de zoetheid van Uw barmhartigheid. » Ali zei tot hem: « O dienaar van Allah, herhaal deze aanroeping: heb je haar gehoord? » « Ja. » « Roep haar dus aan na elk gebed: en bij Hem die de ziel van Khidr in Zijn hand houdt: waren er op jou zonden in het aantal van de sterren van de hemel en van zijn regen: en van de steentjes en het stof van de aarde: Hij zou je sneller vergeven dan het knipperen van een oog.
» En dit ook is onderbroken: en in zijn keten bevinden zich onbekenden: en Allah weet het beter. En Ibn al-Jawzi heeft haar geciteerd: Ya'qub ibn Yusuf heeft ons verteld: Malik ibn Ismail heeft ons verteld: en hij heeft haar gelijke vermeld: en het is een onbekende, onderbroken keten: en er bevindt zich daarin niets dat aangeeft dat de man Khidr was.
Abu al-Qasim ibn al-Husayn heeft ons bericht: Abu Talib Muhammad ibn Mohamed heeft ons bericht: Abu Ishaq al-Muzakki heeft ons bericht: Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzayma heeft ons verteld: Muhammad ibn Ahmad ibn Zayd heeft ons verteld: hij liet ons 'Abbadan bezoeken: 'Amru ibn 'Asim heeft ons bericht: al-Hasan ibn Razin heeft ons verteld, van Ibn Jurayj, van 'Ata', van Ibn Abbas: en ik ken haar slechts tot de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) teruggevoerd: hij zei: « Khidr en Ilyas ontmoeten elkaar elk jaar op het moment van de bedevaart: elk van de twee scheert het hoofd van zijn metgezel: In de naam van Allah: wat Allah wil: niemand brengt het goede dan Allah: wat Allah wil: niemand keert het kwade af dan Allah: wat Allah wil: elke genade is van Allah: wat Allah wil. » En Ibn Abbas heeft gezegd: wie ze haar 's ochtends en 's avonds driemaal uitspreekt, Allah behoedt hem voor verdrinking, brand en diefstal: en ik denk dat hij zei: en voor de duivel, en voor de sultan, en voor de slang, en voor de schorpioen.
ad-Daraqutni heeft gezegd in zijn boek: het is een vreemde hadith, uit de hadith van Ibn Jurayj: geen enkele andere sheikh heeft haar van hem overgeleverd: hij bedoelt al-Hasan ibn Razin. En Muhammad ibn Kathir al-'Abdi heeft haar ook van hem overgeleverd: die niet bekend is: onbekend: en zijn hadith is niet bewaard: het is een zwakke hadith, langs al-Hasan ibn Razin.
En Ibn Asakir heeft haar gelijke overgeleverd, langs de weg van Ali ibn al-Hasan al-Jahdami: die een leugenaar is: van Damra ibn Habib al-Maqdissi, van zijn vader, van al-'Ala ibn Ziyad al-Qushayri, van Abdallah ibn al-Hasan, van zijn vader, van zijn grootvader, van Ali ibn Abi Talib, tot de Profeet teruggevoerd: « Zij komen elke dag van 'Arafat tot 'Arafat bijeen: Djibril, Mikail, Israfil en Khidr. » En hij heeft een lange vervalste hadith vermeld: wij hebben haar vrijwillig nagelaten te citeren: aan Allah de lof.
En Ibn Asakir heeft overgeleverd, langs de weg van Hisham ibn Khalid, van al-Hasan ibn Yahya al-Khushani, van Ibn Abu Rawwad: Ilyas en Khidr vasten de maand van Ramadan in Bayt al-Maqdis: en doen elk jaar de bedevaart: en drinken van het water van Zamzam één enkele slok die hen voldoet tot aan hetzelfde van het jaar dat volgt.
En Ibn Asakir heeft overgeleverd dat al-Walid ibn Abd al-Malik ibn Marwan, de bouwer van de moskee van Damascus, ervan hield een nacht in de moskee te aanbidden: hij beval dus de bewakers haar hem alleen te laten: zij deden het: toen het nacht was, kwam hij door de poort van de Klokken en ging de grote moskee binnen: en zie, een man staand in gebed tussen hem en de groene poort: « Had ik u niet bevolen hem mij alleen te laten? » « O aanvoerder der gelovigen: het is Khidr die elke nacht hier komt bidden. »
Abu al-Qasim Ismail ibn Ahmad heeft ons bericht: Abu Bakr ibn at-Tabari heeft ons bericht: Abu al-Husayn ibn al-Fadl heeft ons bericht: Abdallah ibn Ja'far heeft ons bericht: Ya'qub, dat is Ibn Sufyan, al-Fasawi heeft ons verteld: Muhammad ibn Abd al-'Aziz heeft ons verteld: Damra heeft ons verteld, van as-Sarri ibn Yahya, van Riyah ibn 'Abida: ik zag een man die Omar ibn Abd al-'Aziz vergezelde, steunend op zijn twee handen: ik zei bij mijzelf: deze man is ruw. Toen hij uit het gebed kwam: « Wie is de man die zich pas op uw hand steunde? » « En heb je hem gezien, o Riyah? » « Ja. » « Ik dacht dat je slechts een deugdzame man was. » « Het is mijn broeder Khidr: hij heeft mij de goede tijding verkondigd dat ik rechtvaardig en billijk zal zijn. » Ar-Ramli is bij de geleerden verdacht: en Abu al-Husayn ibn al-Munadi heeft Damra, as-Sarri en Riyah bekritiseerd: vervolgens heeft hij andere wegen geciteerd, van Omar ibn Abd al-'Aziz, dat hij Khidr had ontmoet: en hij heeft ze alle verzwakt: en Ibn Asakir heeft ook overgeleverd dat hij Ibrahim at-Taymi had ontmoet, en Sufyan ibn 'Uyayna, en een groep wier vermelding lang zou zijn.
Deze verhalen en deze berichten zijn de steun van wie zijn leven tot vandaag heeft aangenomen: en alle tot de Profeet teruggevoerde hadiths zijn zeer zwak: tegen hen verheft zich in de godsdienst geen enkel argument: en de berichten: de meeste zijn niet gevrijwaard van zwakte in de keten: en het beste dat men erover kan zeggen: dat zij authentiek zijn bij wie niet van de zonde bewaard is: van een metgezel of anders: want het vergissen is hem mogelijk: en Allah weet het beter.
Ma'mar heeft ons bericht, van az-Zuhri: Ubaydallah ibn Abdallah ibn 'Utba heeft mij bericht dat Abu Sa'id meldde dat de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) ons een lange hadith vertelde over de Antichrist: « De Antichrist zal komen: en het is hem verboden gemaakt de poorten van Medina binnen te treden: er zal dus op die dag een man naar hem uitgaan: hij is de beste van de mensen, of onder de besten: "Ik getuig dat jij de Antichrist bent van wie de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) ons heeft bericht. De Antichrist zal tegen de mensen zeggen: "Wat denken jullie: als ik deze man dood en hem dan opwek, zullen jullie twijfelen aan de zaak? Zij zullen zeggen: "Nee. Hij zal hem dus doden en hem dan opwekken: en de man zal zeggen: "Bij Allah, ik heb nooit meer zekerheid over jou gehad dan nu.
» Toen wilde hij hem een tweede keer doden: maar men gaf hem geen macht over hem. Ma'mar heeft gezegd: er is mij bekend gemaakt dat hij op zijn nek een kling van koper draagt: en er is mij bekend gemaakt dat het Khidr is die de Antichrist doodt en dan opwekt. En deze hadith is geplukt in de Sahih van Moeslim, uit de hadith van az-Zuhri. En Abu Ishaq Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan heeft gezegd: het juiste is te zeggen dat deze man Khidr is: er is mij bekend gemaakt: hij zal een jeugdige vol jeugdkracht brengen: en hem doden: en dit woord vereist niet zijn onmiddellijke aanwezigheid: maar de massale overlevering volstaat.
En de sheikh Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi heeft zich, in zijn boek, toegelegd op de hadiths die daarover zijn overgekomen onder de tot de Profeet teruggevoerde berichten: en heeft aangetoond dat het vervalsingen zijn: en onder de athars van de metgezellen, de navolgers en wie na hen kwam: en heeft de zwakte van hun ketenen uiteengezet door de toestanden van hun mannen en hun onwetendheid te beschrijven: en hij heeft daarin uitgeblonk en goed bekritiseerd.
Wat degenen betreft die hebben aangenomen dat hij gestorven is, onder hen Al-Boekhari, Ibrahim al-Harbi, Abu al-Husayn Ibn al-Munadi en de sheikh Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi: zij argumenteren in hun voordeel met veel dingen: waaronder: « En Wij hebben aan geen enkel mens vóór jou het eeuwige leven gegeven » (Soera al-Anbiya, 34): Khidr, als hij een mens is, is onvermijdelijk in deze algemeenheid begrepen: en men kan hem er niet buiten specificeren dan door een authentiek bewijs: en het beginsel is zijn afwezigheid totdat zij vaststaat: en wat daarin wordt vermeld is niet als bewijs van specificatie van een van de zonde bewaarde overgeleverd dat men moet aanvaarden. En toen Allah het verbond van de profeten nam: « En toen Allah het verbond van de profeten nam: wanneer Ik jullie van het Boek en de wijsheid heb gegeven, en vervolgens een boodschapper tot jullie komt bevestigend wat jullie hebben: zullen jullie in hem moeten geloven en hem moeten steunen. Hij zei: aanvaarden jullie en nemen jullie Mijn verbintenis daarover aan? Zij zeiden: wij aanvaarden.
Hij zei: getuigt dan: en Ik ben met jullie onder de getuigen. » (Soera Al 'Imran, 81) « Allah heeft geen profeet gezonden of er is over hem een verbond gesloten: als Mohamed gezonden wordt en hij leeft: dan zal hij in hem geloven en hem steunen. » Al-Boekhari heeft haar van hem overgeleverd. Khidr, als hij een profeet of een intieme van Allah is, is in dit verbond begrepen: als hij leefde in de tijd van de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem), zou het edelste van zijn toestanden geweest zijn vóór hem te zijn: gelovig in wat Allah over hem heeft neergezonden en hem steunend: liever dan dat een van de vijanden tot hem doordrong: want als hij een intieme van Allah is: de Waarachtige is edeler dan hij: en als hij een profeet is: Musa is edeler dan hij.
« Bij Hem die mijn ziel in Zijn hand houdt: als Musa leefde, kon hij niet anders dan mij volgen. »
Overgeleverd door Ahmad, van Jabir ibn Abdallah
Imam Ahmad heeft haar in de Musnad overgeleverd: Surayj ibn an-Nu'man heeft ons verteld: Hushaym heeft ons verteld: Mujalid heeft ons bericht, van ash-Sha'bi, van Jabir ibn Abdallah, dat de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: en dit is wat beslist is: en de geleerde van de godsdienst kent de kennis van de noodzakelijkheid: en het edele vers heeft het aangegeven: dat de profeten, allen, als men veronderstelde dat zij leefden, noodzakelijk in de tijd van de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zijn navolgers zouden zijn: onder zijn bevelen: en in de algemeenheid van zijn wet: zoals de Profeet (moge de zegen en de vrede van Allah over hem zijn), toen zij met hem werden verenigd in de nacht van de nachtreis, boven hen allen werd verheven: en toen zij met hem bij Bayt al-Maqdis neerdaalden en de tijd van het gebed kwam, beval Djibril hem, namens Allah, voor hen voor te gaan: hij bad dus aan hun hoofd, in de plaats van hun geestelijke richting en de verblijfplaats van hun verblijf: dit geeft aan dat hij de opperimam is, de verzegelende boodschapper, geëerd, bevoorrecht: dat de zegen en de vrede van Allah over hem en over hen allen zij.
Wanneer men dit weet, en dit is aan elke gelovige bekend, weet men dat Khidr, als hij leefde, tot de gemeenschap van Mohamed (vrede en zegen van Allah zij met hem) zou behoren: en tot degenen die zich op zijn wet betrekken: hij kon niet anders. Ziedaar Isa ibn Maryam (vrede zij met hem): wanneer hij aan het einde der tijden zal neerdalen: zal hij oordelen volgens deze zuivere wet: hij zal er niet uit treden en zich er niet van afwenden: en hij is een van de vijf bezitters van de vastberadenheid onder de boodschappers: en de verzegelaar van de profeten van Bani Israël. En het is bekend dat er niet door een authentieke of goede keten die de ziel geruststelt is overgeleverd dat Khidr de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) één enkele dag heeft ontmoet: noch dat hij met hem aan één gevecht heeft deelgenomen: en ziedaar de dag van Badr: de bekrachtigde Waarachtige zei, in wat hij tot zijn Heer aanriep, moge Hij verheven zijn, de hulp zoekend en de doorbraak vragend: « O Allah, als U deze kleine groep vernietigt, zult U niet meer op aarde worden aanbeden na hen.
» En deze kleine groep had onder zich die dag de notabelen van de Moslims: en de notabelen van de engelen: tot aan Djibril (vrede zij met hem): zoals Hassan ibn Thabit heeft gezegd in een qasida van hem: en het is het trotste vers dat de Arabieren hebben gezegd:
« En bij de put van Badr, toen hij hun het gezicht toewendde: Djibril onder onze banieren, en Mohamed. »
Als Khidr leefde: zijn opstelling onder deze banier zou het edelste van zijn rangen zijn geweest: en de grootste van zijn veldtochten.
Sommige geleerden werden ondervraagd: « Is hij gestorven? » « Ja. » En er is mij haar gelijke bekend gemaakt van Abu Tahir ibn al-Ghubari: hij argumenteerde: als hij leefde: zou hij tot de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) gekomen zijn: Ibn al-Jawzi heeft haar in zijn boek overgeleverd. Waarom zou men niet zeggen: hij was aanwezig op al deze plaatsen: maar niemand zag hem?
Het antwoord: het beginsel is de onmogelijkheid van deze verre veronderstelling: waaruit volgt de specificatie van de algemeenheden door de veronderstellingen alleen: vervolgens wat zou tot deze verhulling voeren: zijn openbaarmaking zou groter zijn in beloning: hoger in rang: duidelijker in wonder: dan zou hij na hem overblijven: zijn overbrenging van de profetische hadiths van de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem): en van de koranische verzen: en zijn veroordeling van de leugenachtige hadiths: en van de omgekeerde tradities: en van de ketterse meningen: en van de partizane hartstochten: en zijn strijd met de Moslims in hun veldtochten: en zijn deelname aan hun vrijdaggebeden en hun vergaderingen: en zijn nut voor hen: en zijn wegneming van het kwaad van hen bij wie dan ook anders: en zijn leiding van de geleerden en de rechters: zou beter zijn dan wat men vertelt van zijn aanwezigheid in de steden: en zijn doortocht door de woestijnen en de streken: en zijn ontmoetingen met aanbidders wier toestanden veelal onbekend zijn: en zijn plaats onder hen als de gids die voor hen vertaalt.
En dit dat wij hebben vermeld: niemand twijfelt eraan na begrip: en Allah leidt wie Hij wil naar een recht pad. En daaronder bevindt zich wat in de Sahih en andere is vastgesteld, van Abdallah ibn Umar: dat de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) op een avond het isha gebed bad: toen zei: « Wat denken jullie over jullie nacht deze: over honderd jaar: er zal van wie vandaag op het aangezicht van de aarde is niemand overblijven. » De mensen werden dus door dit woord van de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) verontrust: en hij doelde slechts op het einde van de eeuw.
Abd ar-Razzaq heeft ons verteld: Ma'mar heeft ons bericht, van az-Zuhri: Salim ibn Abdallah en Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Hathma hebben mij bericht: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) bad op een nacht het isha gebed aan het einde van zijn leven: « Wat denken jullie over jullie nacht deze: na het verstrijken van honderd jaar: er zal niemand overblijven van wie op de aarde is. » En Al-Boekhari en Moeslim hebben haar geplukt, uit de hadith van az-Zuhri. Muhammad ibn Abi 'Adi heeft ons verteld, van Sulayman at-Taymi, van Abu Nadra, van Jabir ibn Abdallah: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei, kort vóór zijn dood of een maand: « Er is geen levende ziel: er is geen van jullie een levende ziel vandaag: die honderd jaar niet bereikt, terwijl zij op die dag levende is.
» Musa ibn Dawud heeft ons verteld: Ibn Lahi'a heeft ons verteld, van Abu az-Zubayr, van Jabir, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem): « Zij ondervragen mij over het Uur: en zijn kennis is alleen bij Allah: ik zweer bij Allah dat er vandaag geen levende ziel op de aarde is: die honderd jaar niet bereikt. » En zo heeft Moeslim haar overgeleverd, langs de weg van Abu Nadra en Abu az-Zubayr: beide van Jabir ibn Abdallah, hetzelfde. Hammad heeft ons verteld: Abu Mu'awiya heeft ons verteld, van al-A'mach, van Abu Sufyan, van Jabir: de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Op de aarde is er geen levende ziel die honderd jaar niet bereikt. » En dit ook is volgens de voorwaarde van Moeslim.
Deze authentieke hadiths doorsnijden dus de wortel van de pretentie van het leven van Khidr: Khidr, als hij de tijd van de boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) niet had gekend, zoals het vermoeden dat tot zekerheid groeit: er is geen probleem: en als hij zijn tijd had gekend: eist deze hadith dat hij na hem geen honderd jaar heeft geleefd: hij zou dus vandaag verdwenen zijn, niet bestaand: want hij is in deze algemeenheid begrepen: en het beginsel is de afwezigheid van specificatie voor hem: totdat een authentiek bewijs vaststaat dat men moet aanvaarden: en Allah weet het beter.
Er is van Al-Boekhari en van zijn sheikh Abu Bakr Ibn al-'Arabi overgeleverd dat hij het leven van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gekend: maar dat hij na hem stierf: vanwege deze hadith: en het feit dat Al-Boekhari, moge de barmhartigheid van Allah over hem zijn, dit zegt: en dat hij heeft geleefd tot aan de tijd van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem): vraagt onderzoek: en as-Suhayli heeft zijn voortbestaan verkozen: en heeft het tegendeel overgeleverd.
Wat zijn ontmoeting met de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) betreft: en zijn deelneming aan de mensen van het Huis na hem: dit wordt door authentieke wegen overgeleverd: vervolgens heeft hij vermeld wat ik hierboven heb verzwakt: en heeft hun ketenen niet geciteerd: en Allah weet het beter.