Accueil > Récits des prophètes > Sulayman ibn Dawud
Het verhaal van Sulayman ibn Dawud (vrede zij met hen) in de Koran en de islamitische traditie: verzen, hadiths en opvattingen van de exegeten, getrouw vertaald.
Inhoudsopgave :
Bijgewerkt op 05 november 2026 om 14h35
📖 50 min leestijdHet is Sulayman ibn Dawud ibn Iycha ibn Ouyd ibn Ba'az ibn Salmoun ibn Nahchoun ibn Amiinadhab ibn Iram ibn Hassaroun ibn Fariss ibn Yahouda ibn Yaqub ibn Ishaq ibn Ibrahim: de vader van de lente, profeet van Allah, zoon van de profeet van Allah.
Er wordt in sommige athars vermeld dat hij Damascus binnenkwam rijdend op het toegeruste zadel. Zijn stamboom wordt genoemd bijna zoals Ibn Asakir haar heeft vermeld. Sulayman erfde van Dawud:
« En Soeleiman beërfde (de kennis en koningschap van) Dawoed. Hij zei: “O mensheid! Ons is de taal van de vogels geleerd, en wij hebben allerlei zaken gekregen. Dit is echt een duidelijke gunst.” » Soera 27, 16
Hij erfde van hem het profetenschap en de heerschappij. Niet het erfgoed van goederen wordt bedoeld, want hij had andere zonen, en hij zou dan niet bevoordeeld zijn in de goederen ten opzichte van hen. En het is vastgesteld, langs wegen, van een groep metgezellen, dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gezegd: « Wij, de profeten, erven niet: wat wij achterlaten is aalmoezen. » De waarachtige, de bevestigde, heeft dus medegedeeld dat de goederen van de profeten niet geërfd worden na hen zoals die van anderen, maar dat hun goederen, na hun dood, aalmoezen zijn voor de armen en de behoeftigen: zij reserveren ze niet voor hun naasten, want het aardse was voor hen lichter en verachtelijker dan dat, zoals het is bij Hem Die hen zond, uitkoos en bevoordeelde. « Ons is de taal van de vogels geleerd » betekent dat Sulayman (vrede zij met hem) wist waarmee de vogels met elkaar communiceerden in hun talen, en aan de mensen hun bedoelingen en hun wil uitlegde.
De hafiz Abu Abdallah heeft ons ingelicht: Ali ibn Hamchad heeft ons ingelicht: Ismail ibn Qutayba heeft ons verteld: Ali ibn Qudama heeft ons verteld: Abu Ja'far al-Usouanni, dat wil zeggen Muhammad ibn Abd ar-Rahman, heeft ons verteld, van Yaqub al-Qoummi: Abu Malik heeft mij verteld: Sulayman ibn Dawud kwam langs een mannelijke vogel die rond een vrouwtje cirkelde: « Weet u wat hij zegt? » « En wat zegt hij, o profeet van Allah? » Hij zei: « Hij hofft voor zichzelf: huw mij met haar: ik zal jou herbergen in de huizen die jij wilt van Damascus. » Sulayman zei: « De huizen van Damascus zijn gebouwd op de rots: niemand kan er blijven wonen: elke pretendent is een leugenaar.
» Ibn Asakir heeft hem overgeleverd, van Abu al-Qasim Zahir ibn Tahir, van al-Bayhaqi. « En aan ons is van alles gegeven »: van alles wat de koning nodig heeft: manschappen, instrumenten, soldaten, legers, groepen van djinn en van mensen, vogels, wilde dieren, rondzwervende duivels, wetenschappen, begrippen, uitleg van de bewustzijnen van scheppingen, sprekend en stom. « Dit is zeker de duidelijke gunst »: van de kant van de Schepper van de schepsels en de Schepper van de aarde en de hemelen.
« En zij werden voor Soeleiman verzameld, zijn leger van djinn en mensen en vogels en zij werden allen in slagorde opgesteld. Totdat zij bij het dal van de mieren kwamen, en één van de mieren zei: “O mieren! Ga jullie huizen binnen opdat Soeleiman en zijn leger jullie niet verpletteren (en jullie onder de voet lopen) terwijl zij het niet beseffen.”
Dus hij (Soeleiman) glimlachte door hun toespraak en zei: “Mijn Heer! Inspireer mij en geef mij de macht en de mogelijkheid dat ik dankbaar ben voor Uw gunsten die U aan mij en mijn ouders gegeven heeft en dat ik goede daden moge verrichten die U tevreden maken en voeg mij door Uw genade toe aan Uw rechtgeleide slaven.” » Soera 27, 17-19
De Verhevene mededeelt van Zijn dienaar, Zijn profeet en de zoon van Zijn profeet, Sulayman ibn Dawud (vrede zij met hen beiden), dat hij een dag optrok met zijn hele leger van djinn, van mensen en van vogels: de djinn en de mensen marcheerden met hem, en de vogels vlogen met hem, hem beschuttend met hun vleugels tegen de hitte en nog meer; en elk van deze drie groepen had opzieners, dat wil zeggen gidsen die de eerste terugbrachten tot de laatste: niemand ging verder dan de plek waar hij marcheerde of bleef erbij achter, tot zij, aangekomen in het dal van de mieren, een mier zei: o mieren, ga in jullie woningen, opdat Sulayman en zijn legers jullie niet vertrappen zonder het te weten: zij beval, waarschuwde en verontschuldigde Sulayman en zijn leger voor het ontbreken van waarneming. Wahb vermeldde dat hij voorbijging, rijdend op het tapijt, langs een dal bij Ta'if; en dat de naam van die mier zo-en-zo was, en dat zij behoorde tot een stam genaamd Bani ach-Chaybane, en dat zij eenogig was, en van de grootte van de wolf.
In dit alles zit een onderzoek: veeleer is dit verhaal een bewijs dat hij in zijn mars reed tussen zijn paarden en zijn ruiters, niet op het tapijt zoals sommigen hebben beweerd; want als het zo was, zou de mier niets van hem hebben ondergaan, noch vertrapping, aangezien het tapijt alles droeg wat zij nodig hadden aan legers, paarden, kamelen, lasten, tenten en vee, en de vogels boven dat alles, zoals wij dat daarna zullen vaststellen, als Allah de Verhevene wil.
Het doel is dat Sulayman (vrede zij met hem) begreep waarmee deze mier haar gemeenschap het weloverwogen advies en het prijzenswaardige bevel toedroeg, en hij glimlachte daaromtrent met vreugde en blijdschap over wat Allah hem had doen kennen ten opzichte van de anderen. En het is niet wat sommige onwetenden zeggen, namelijk dat de dieren vóór Sulayman spraken en tot de mensen spraken tot Sulayman ibn Dawud hun het verbond afnam en hen aan banden legde, zodat zij niet meer tot de mensen spraken daarna; dat wordt alleen gezegd door wie het niet weet. En als het zo geweest was, zou er voor Sulayman geen voorsprong zijn geweest in het begrijpen van hun talen boven de anderen, aangezien alle mensen dat begrepen; en als hij hun het verbond had afgenomen alleen tot hem te spreken, en hij hen begreep, zou er ook geen nut zijn geweest om op te steunen.
« Heer, geef mij dat ik blijf »: dat wil zeggen: inspireer mij en leid mij om dankbaar te blijven voor Uw gunst waarmee U mij hebt overladen, evenals mijn ouders, en het goede te doen dat U behaagt, en breng mij, door Uw barmhartigheid, onder Uw deugdzame dienaren. Hij vroeg dus aan Allah om aangewezen te worden voor de dankbaarheid over waarmee Hij hem had overladen, en over waarmee Hij hem had bevoordeeld boven de anderen, en om hem de goede daad gemakkelijk te maken, en om hem te verzamelen, wanneer hij zou sterven, met Zijn deugdzame dienaren: en Allah de Verhevene verhoorde hem. Zijn ouders zijn Dawud (vrede zij met hem) en zijn moeder: zij behoorde tot de deugdzame aanbiddsters, zoals Sunayd ibn Dawud heeft gezegd, van Yusuf ibn Muhammad ibn al-Mounkadir, van zijn vader, van Jabir: de moeder van Sulayman ibn Dawud zei: mijn zoon, slaap niet veel in de nacht, want de overmatige slaap in de nacht laat de dienaar arm achter op de Dag van de Opstanding. Ibn Majah heeft hem overgeleverd van vier van zijn sjeiks, op dezelfde manier.
En Abd ar-Razzaq heeft gezegd, van Ma'mar: Sulayman ibn Dawud (vrede zij met hem) ging met zijn metgezellen uit om regen te vragen, en zag een mier rechtop staan, één van haar pooten opgeheven, regen vragend: « Keer terug: jullie zullen gegoten worden: deze mier heeft regen gevraagd en haar is het verleend. » En dit is overgeleverd verheven tot de Profeet, zonder vermelding van Sulayman. Daarna heeft hij het geciteerd langs de weg van Muhammad ibn Aziz, van Salama ibn Rouh ibn Khalid, van Oqayl, van Ibn Chihab: Abu Salama heeft mij verteld: een profeet ging met de mensen uit om bij Allah regen te vragen, en zie, een mier die een deel van haar pooten opheft: « Keer terug: jullie is verhoord vanwege deze mier. » En as-Suddi heeft gezegd: de droogte trof de mensen in de tijd van Sulayman (vrede zij met hem): hij beval de mensen uit te gaan, en zie, een mier rechtop op haar twee pooten: « O Allah, wij zijn schepsels uit Uw schepping: wij hebben geen enkele rijkdom die ons onafhankelijk maakt van Uw gunst.
» Allah liet dus regen over hen vallen.
Hij bekijkt de vogels en zei: « Waarom zie ik de hop niet? Is hij onder de afwezigen? Ik zal hem zeker straffen met een strenge straf, of ik zal hem slachten, of hij brengt mij een duidelijk gezag. Toen bleef hij niet lang weg, en zei: Ik heb met kennis omvat wat jij niet hebt omvat: ik kom van Saba met een zekere tijding.
Ik heb een vrouw gevonden die over hen heerst, aan wie van alles is gegeven, en die een immense Troon bezit. Ik heb gevonden dat zij en haar volk zich neerwerpen voor de zon in plaats van Allah, en de duivel schaakt hun hun daden mooi en brengt hen van de weg af: zij worden dus niet geleid. Werpen zij zich niet neer voor Allah Die laat tevoorschijn komen wat verborgen is in de hemelen en de aarde, en Die weet wat jullie verbergen en wat jullie openbaar maken? Allah: er is geen godheid dan Hij: de Heer van de immense Troon.
Hij zei: wij zullen zien of jij waarheid hebt gezegd, of jij tot de leugenaars behoort. Neem deze brief van mij mee, werp haar naar hen toe, en keer je daarna van hen af en bekijk wat zij terugbrengen. Zij zei: o vergadering, er is een edele brief naar mij geworpen. Hij komt van Sulayman en hij is in de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle: verheft u niet boven mij, en kom naar mij als gehoorzamen.
Zij zei: o vergadering, geef mij raad over mijn aangelegenheid: ik beslis nooit een aangelegenheid zonder dat jullie getuigen zijn. Zij zeiden: wij bezitten kracht, wij bezitten gewelddadige hevigheid: en de aangelegenheid is aan jou: bekijk dus wat jij beveelt. Zij zei: de koningen, wanneer zij een stad binnengaan, verderven haar en maken van haar machtigste inwoners de vernedersten: en zo handelen zij. En ik zal hun een geschenk zenden en bekijken wat de gezanten terugbrengen.
Toen Sulayman (de gezant) bereikte, zei hij: Zou u mij met goederen willen bedelen? Wat Allah mij heeft gegeven is beter dan wat Hij u heeft gegeven, maar jullie verheugen u over jullie geschenk. Keer naar hen terug: wij zullen zeker naar hen komen met legers waartegen zij niets kunnen, en wij zullen hen van daar verdrijven, vernederd en veracht.
De Verhevene vermeldt wat er werd van de aangelegenheid van Sulayman en de hop. De vogels hadden, voor elke soort, opzieners die verrichtten wat hun gevraagd werd, en stelden zich bij beurten voor hem op, zoals de gewoonte van de legers bij de koningen. En de taak van de hop, volgens Ibn Abbas en anderen: wanneer zij watertekort hadden in de woestijnen tijdens de reizen, kwam hij voor hen kijken of er water was in die streken; en hij had, onder de kracht die Allah de Verhevene in hem had gelegd, om het water te zien onder de korst van de aarde: wanneer hij hen erheen had geleid, groeven zij, lieten het opwellen en haalden het eruit en gebruikten het voor hun behoefte. Toen Sulayman (vrede zij met hem) hem een dag opeiste: waar is de afwezige van onder jullie, of wie is uit mijn blik verdwenen zonder dat ik hem in mijn bijzijn zie?
« Ik zal hem straffen met een strenge straf »: hij dreigde hem met een soort straf waarover de exegeten van mening verschilden, en het doel wordt sowieso bereikt. « Of ik zal hem slachten, of hij brengt mij een duidelijk gezag »: dat wil zeggen een bewijs dat hem redt uit die situatie. « Toen bleef hij niet lang weg »: de hop bleef weg van korte duur, en kwam toen terug en zei tegen Sulayman: « Ik heb met kennis omvat wat jij niet hebt omvat »: dat wil zeggen: ik heb kennis genomen van waar jij geen kennis van had, « van een waarachtige tijding ».
« Ik heb een vrouw gevonden die over hen heerst, aan wie van alles is gegeven, en die een immense Troon bezit. » Hij vermeldt wat de koningen van Saba waren, in het land van Jemen: grote heerschappij en gekroonde Tubba's; en de heerschappij was in die tijd overgegaan op een vrouw van hen, dochter van hun koning, die geen andere erfgename had: zij kroonden haar dus over zichzelf. At-Tha'alibi en anderen hebben vermeld dat haar volk na haar vader een man kroonde: de verdorvenheid breidde zich door hem uit; zij schreef hem dus om hem om een huwelijk te vragen en huwde hem: toen zij bij hem binnentrad, gaf zij hem wijn te drinken, snijdde toen zijn hoofd af en plaatste het op haar deur: de mensen richtten zich tot haar en kroonden haar over zichzelf. Dat is Balqis, dochter van al-Bachrakh, die al-Hadhadh is: Charahil ibn dhou Jadane ibn al-Bachrakh ibn al-Harith ibn Qays ibn Sayfi ibn Saba ibn Yachjoub ibn Ya'roub ibn Qahtan.
Haar vader behoorde tot de grote koningen: hij had getrouwd met een vrouw van de djinn, genaamd Rayhana dochter van ach-Chakr: zij baarde deze vrouw, Balqis. At-Tha'alibi heeft overgeleverd, langs de weg van Sa'id ibn Bachir, van Qatada, van an-Nadr ibn Anas, van Bachir ibn Nahik, van Abu Hurayra, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem), dat « één van de twee ouders van Balqis van de djinn was »: en het is een vreemde hadith, met een zwakte in zijn keten.
Abu Abdallah ibn Qahouna heeft ons ingelicht: Abu Bakr ibn Jurja heeft ons verteld: Ibn Abi al-Layth heeft ons verteld: Abu Kurayb heeft ons verteld: Abu Mu'awiya heeft ons verteld, van Ismail ibn Muslim, van al-Hasan: Balqis werd vermeld bij de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem): hij zei: « Nog nooit is een volk geslaagd dat zijn aangelegenheid aan een vrouw toevertrouwt. » Ismail ibn Muslim, dat is al-Makki: zwak.
Het is vastgesteld in de Sahih van Al-Boekhari, uit de hadith van Awf, van al-Hasan, van Abu Bakra, dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem), toen hem bereikte dat de mensen van Perzië de dochter van Khusrau over zichzelf hadden gekroond, zei: « Nog nooit is een volk geslaagd dat zijn aangelegenheid aan een vrouw toevertrouwt. » At-Tirmidhi en an-Nasa'i hebben hem overgeleverd uit de hadith van Humayd, van al-Hasan, van Abu Bakra, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem): goed en authentiek. « Aan wie van alles is gegeven »: van wat de koningen haar lieten toekomen. « En die een immense Troon bezit »: de zetel van haar koninkrijk, ingelegd met allerlei juwelen, parels, goud en stralende sieraden. Daarna vermeldt hij hun ongeloof in Allah en hun aanbidding van de zon in plaats van Allah, Hij Die de verborgenheden en de openbaringen kent, de zintuiglijke dingen en de geestelijke werkelijkheden: « Allah: er is geen godheid dan Hij: de Heer van de immense Troon »: aan Hem behoort de immense Troon, waarvan niets groter is onder de schepsels.
Sulayman (vrede zij met hem) zond dus met hem een brief mee, met zijn oproep tot gehoorzaamheid aan Allah en aan Zijn boodschapper: « Verheft u niet boven mij »: dat wil zeggen: blaast u niet op in trots tegen mijn gehoorzaamheid en het uitvoeren van mijn bevelen, « en kom naar mij als gehoorzamen »: stelt u aan mij voor als horend en gehoorzaam, zonder terugkeer en zonder verzet. Toen de brief de koningin bereikte met de vogel: daarvan hebben de mensen de reispigeons genomen; maar wat is de Pleiaden tegenover het stof? Deze brief was met een vogel die hoorde, gehoorzaam, begreep, wist wat hij zei en wat hem gezegd werd. Meer dan één exeget en anderen hebben vermeld dat de hop de brief droeg, bij haar paleis kwam, hem naar haar wierp terwijl zij in haar vertrek was, en zich daarna opzij hield, afwachtend wat er zou worden van haar antwoord op de brief.
« Hij komt van Sulayman », daarna las zij hem: « en hij is in de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle: verheft u niet boven mij, en kom naar mij als gehoorzamen. » Daarna raadpleegde zij hen over haar aangelegenheid en over wat haar was overkomen, met welwillendheid tegenover hen: « O vergadering, geef mij raad over mijn aangelegenheid: ik beslis nooit een aangelegenheid zonder dat jullie getuigen zijn »: dat wil zeggen: ik heb nooit een aangelegenheid beslist zonder dat jullie aanwezig waren.
Zij zeiden: « Wij bezitten kracht, wij bezitten gewelddadige hevigheid »: zij wilden zeggen: wij hebben de kracht en de macht over de felheid in de strijd en de weerstand tegen de helden: als jij dat van ons wilt, wij zijn ertoe in staat; « en de aangelegenheid is aan jou: bekijk dus wat jij beveelt »: zij boden haar het luisteren en de gehoorzaamheid aan, informeerden haar over wat zij aan vermogen hadden, en vertrouwden haar deze aangelegenheid toe, opdat zij zou zien wat het best geleide is voor haar en voor hen; en haar oordeel was volkomener en steviger dan het hunne: zij wist dat de bezitter van deze brief niet kan worden overwonnen, weerhouden, tegengesproken of bedrogen: « Als deze koning dit koninkrijk overwint, zal de aangelegenheid van onder jullie alleen naar mij gered worden, en de gewelddadige felheid en de doordringende aanval zullen alleen aan mij zijn. En ik zal hun een geschenk zenden en bekijken wat de gezanten terugbrengen.
» Zij wilde zich behoeden door het geschenk dat zij zou zenden en de presenten die zij zou sturen, zonder te weten dat Sulayman (vrede zij met hem), in die situatie, van hen geen afwending en geen rechtvaardigheid zou aanvaarden: want zij zijn ongelovigen, en hij en zijn legers zijn tegen hen in staat. Daarom, toen (de gezant) tot Sulayman kwam, zei hij: « Zou u mij met goederen willen bedelen? Wat Allah mij heeft gegeven is beter dan wat Hij u heeft gegeven, maar jullie verheugen u over jullie geschenk. » Deze geschenken omvatten immense dingen, zoals de exegeten hebben vermeld. Daarna zei hij tegen zijn gezant, en tegen de delegatie van Balqis die bij hem was aangekomen: « Keer naar hen terug: wij zullen zeker naar hen komen met legers waartegen zij niets kunnen, en wij zullen hen van daar verdrijven, vernederd en veracht.
» Hij zei: keer terug met jouw geschenk, waarmee jij gekomen bent, naar wie er een weldaad van heeft gemaakt: want ik heb bij mij, onder wat Allah mij heeft verleend en laten toekomen aan goederen, presenten en mannen, het veelvoud daarvan en beter dan dat waarover jullie je verheugen en waarover jullie u verheffen tegenover jullie gelijken. Ik zal dus naar hen legers zenden die zij niet kunnen verdedigen, geen weerstand bieden, weerhouden of bestrijden, en ik zal hen verdrijven uit hun land, hun domein, hun bestuur en hun staat, vernederd en veracht: over hen de vernedering, de smaad en de vernietiging. Toen dit hen bereikte van de kant van de profeet van Allah, hadden zij geen andere uitweg dan het luisteren en de gehoorzaamheid: zij haastten zich dus op dat uur te antwoorden, en kwamen allemaal, in gezelschap van de koningin, horend, gehoorzaam en onderworpen. Toen hij vernam van hun komst naar hem en hun aankomst, zei hij tegen degenen die voor hem stonden, onder hen die van de djinn aan hem onderworpen waren:
« Hij zei: “O vooraanstaanden! Wie van jullie kan mij haar troon brengen voordat zij tot mij komen als moslims? Een ‘Ifriet (een sterke djinn) van onder de djinn zei: “Ik zal hem tot jou brengen, voordat u van uw plaats kan opstaan. Want waarlijk, ik ben zeker sterk en betrouwbaar voor die taak.”
Degene met kennis van het boek zei: “Ik zal hem u in een oogwenk bezorgen.” En toen (Soelaymaan) het voor zich geplaatst zag, zei hij: “Dit is door de gunst van mijn Heer.” – om mij te beproeven of ik dankbaar of ondankbaar ben! En iedereen die dankbaar is, waarlijk zijn dankbaarheid is voor zichzelf en iedereen die ondankbaar is. Zeker! Mijn Heer is Rijk, meest Edel” Hij zei: “Maak haar troon onherkenbaar voor haar zodat wij kunnen zien of zij geleid wordt of dat ze tot degenen zal behoren zijn die niet geleid worden.”
Toen zij dus kwam werd er (tegen haar) gezegd: “Lijkt uw troon hierop?” Zij zei: “(Het is) alsof het hetzelfde is.” En (Soeleiman zei): “Kennis (over Allah) was ons gegeven vóór haar en wij waren moslims (aan Allah onderworpen). En dat wat zij gewend was naast Allah te aanbeden heeft haar weerhouden (van de Islam, want alle profeten waren moslims), want zij was van het ongelovige volk.
Er werd vervolgens tegen haar gezegd: “Treed de glazen oppervlakte (met water daaronder) maar toen zij het zag, dacht zij dat het water was en zij maakte haar onderbenen bloot, Soeleiman zei: “Waarlijk, het is een binnenplaats gemaakt van glas.” Zij zei: “Mijn Heer! Waarlijk, ik heb mijzelf onrecht aangedaan en ik onderwerp mij, gezamenlijk met Soeleiman aan Allah, de Heer van de werelden." » Soera 27, 38-44
Toen Sulayman aan de djinn vroeg hem de Troon van Balqis te laten presenteren, wat de zetel van haar koninkrijk is waarop zij zat op het moment van haar oordeel, voordat jouw vergadering van oordelen voltooid was: de ifrit zei: « ik breng hem jou voordat jij van jouw plaats opstaat: ik ben sterk daartoe, betrouwbaar »: dat wil zeggen: ik heb de kracht om hem jou te brengen, en het vertrouwen in wat erin zit aan kostbare juwelen bij jou. « Degene die de kennis van het Boek had »: de bekende, dat is Asif ibn Barkhiya, en hij is de zoon van de tante van Sulayman; het is een man van de gelovigen van de djinn, die, naar men zegt, de Grootste Naam bewaarde; en er wordt gezegd: een man van de Bani Israël, van hun geleerden; en er wordt gezegd: het is Sulayman zelf: en dat is zeer vreemd, en as-Souhayli heeft het verzwakt omdat dat niet past in het verloop van het betoog. En er is nog een vierde ding gezegd: dat het Jibril was.
« Voordat je oog tot jou terugkeert » betekent: voordat jij een gezant stuurt tot de verste plek die jouw blik bereikt, en hij vervolgens tot jou terugkeert; voordat de verste mensen bij jou aankomen die jij ziet; voordat jouw blik vermoeid raakt als jij het bespieden voortzet; voordat je ooglid zich sluit; voordat je oog tot jou terugkeert als jij ermee kijkt tot het verste van jou en het dan sluit: en dat is het meest nabije van wat gezegd is. Toen hij de Troon van Balqis voor zich gevestigd zag in die korte tijd, vanaf het land van Jemen tot aan Bayt al-Maqdis: « Dit is van de gunst van Allah aan mij en van Zijn gunst aan Zijn dienaren, om ons op de proef te stellen in het dankbaar zijn of het tegendeel: het voordeel daarvan komt alleen mij ten goede: Rijk zonder de dankbaarheid van de erkentelijke, en niet geschaad door het ongeloof van de ongelovigen. » Daarna beval Sulayman (vrede zij met hem) dat de versiering van die Troon veranderd en onherkenbaar gemaakt werd: « Maak haar onherkenbaar: wij zullen zien of zij zich laat leiden, of zij tot degenen behoort die zich niet laten leiden.
» Toen zij kwam, werd tegen haar gezegd: is jouw Troon zo? Zij zei: het is als hem. En dat is van haar schranderheid en van de omvang van haar begrip, want zij achtte het onwaarschijnlijk dat het haar Troon was, aangezien zij hem achter zich had gelaten in het land van Jemen, en zij niet wist dat wie dan ook tot zo'n vreemd wondervers in staat zou zijn.
« En wij hadden vóór haar kennis ontvangen en wij waren gehoorzamen. En wat zij in plaats van Allah aanbad, hield haar tegen: zij behoorde tot een ongelovig volk »: dat wil zeggen: en het weerhield haar de aanbidding van de zon waarvoor zij zich neerwierp, zij en haar volk, in plaats van Allah, door navolging van de godsdienst van hun vaders en voorvaderen, zonder bewijs dat hen daartoe leidde en zonder gids die hen daarin richtte. Sulayman had bevolen een paleis van glas te bouwen, had water doen stromen in zijn doorgang, er een dak van glas op geplaatst en er vis en andere waterdieren in gedaan. De djinn wilden het gerucht verspreiden over haar verschijning tegenover Sulayman, en dat zij haar benen zou blootleggen zodat hij zou zien wat zij aan haren had: dat zou hem afkeer van haar geven; en zij vreesden dat hij haar zou trouwen, want haar moeder was van de djinn: zij zou hem dus samen met hem aan haar macht onderwerpen.
Sommigen hebben vermeld dat de holte van haar voet was als de hoef van een dier, en dat is zwak; en er zit ook in het eerste een onderzoek, en Allah weet het beter. Toen hij haar wilde afhalen, nadat hij had besloten haar te trouwen, ondervroeg hij de mensen over haar afhalen: zij wezen hem bepaalde praktijken aan; zij weigerde eraan; hij ondervroeg de djinn: zij maakten hem de nura (de ontharingspasta) en richtten het bad in: en hij was de eerste die het bad binnenging. At-Tabarani heeft het verheven tot de Profeet overgeleverd, en er zit hierin een onderzoek.
At-Tha'alibi en anderen hebben vermeld dat Sulayman, toen hij haar trouwde, haar over het koninkrijk van Jemen vestigde en haar naar daar terugstuurde, en hij bezocht haar één keer elke maand: hij bleef drie dagen bij haar, en trok toen terug op het tapijt: Ghoumdane, Salhine en Banyoune, en Allah weet het beter.
Ibn Ishaq heeft overgeleverd, van bepaalde mensen van kennis, van Wahb ibn Munabbih, dat Sulayman haar niet trouwde, maar haar uithuwde aan de koning van Hamdan, haar over het koninkrijk van Jemen vestigde, en Zoub'aba, koning van de djinn van Jemen, onderwierp: hij bouwde haar dus de drie paleizen die wij in Jemen hebben vermeld; en de eerste is de bekendste en de meest duidelijke, en Allah weet het beter.
De Verhevene heeft gezegd in de soera Sad:
« En aan Dawoed schonken Wij Soeleiman, wat (een) uitmuntende dienaar! Waarlijk, hij keerde zich altijd vol berouw (tot Ons)!(Tawbah, de hoofdeigenschap van elke gelovige). Toen er voor hem in de namiddag goed getrainde paarden getoond werden van het zuiverste ras. En hij zei: “Helaas Ik gaf de voorkeur aan het goede (van de paarden) waardoor ik het gedenken van mijn Heer ben vergeten tot de tijd daarvan voorbij was en (de zon) zich verborgen had achter de sluier (van de nacht). Toen zei hij: “Breng hen (de paarden) naar mij terug.” Toen liet hij zijn hand over hun benen gaan en hun halsen .
En voorwaar, Wij hebben Soeleiman beproefd en Wij hebben op zijn troon een lichaam geplaatst waardoor hij terugkeerde tot Allah in gehoorzaamheid en berouw. Hij zei: “Mijn Heer! Vergeef mij en schenk mij een koninkrijk dat niemand na mij ooit zal bezitten. Waarlijk, U bent Degene Die schenkt.” Dus hebben Wij de wind aan hem dienstbaar gemaakt, die zachtjes en gewillig blies op (Soeleiman's) bevel, waarheen hij maar wilde. Alsook de djinn, waarvan (vakkundige) bouwers en (parel)duikers. En ook andere (djins), (waarvan de handen aan de nek werden) vastgebonden met (zware) ketenen.
“Allah zei tegen Soeleiman: "dit is Ons geschenk, gebruik het dus of gebruik het niet, geen rekenschap zal gevraagd worden.” En waarlijk, Voor hem is er een nabijheid van Ons en van een goede uiteindelijke terugkeer. » Soera 38, 30-40
De Verhevene vermeldt dat Hij Dawud Sulayman heeft gegeven (vrede zij met hen beiden): « welke uitstekende dienaar: hij keerde steeds terug »: dat wil zeggen een gehoorzame dienaar die tot Allah terugkeert. Daarna vermeldt de Verhevene wat er werd van zijn aangelegenheid met betrekking tot de snelle paarden, en dat zijn degenen die op drie voeten staan en op de punt van de hoef van de vierde. Hij zei: « ik heb de liefde van het goede liefgehad boven de herinnering aan mijn Heer, tot het zich verborg achter het gordijn »: hij bedoelt de zon. « Van het goede »: de paarden, volgens de twee opvattingen die wij zullen vermelden.
« Daarna begon hij over de benen en de hals te strijken »: hij veegde het zweet van hun benen en hun hals af: dat is de opvatting die Ibn Jarir koos, en al-Walibi heeft hem van Ibn Abbas overgeleverd. En Ibn Jarir heeft deze opvatting gericht op het feit dat hij het dier niet zou straffen door het te slachten en geen goed zou vernietigen zonder oorzaak en zonder zonde van zijn kant; en wat hij daar zegt vraagt om onderzoek, want dat kon geoorloofd zijn in hun wetgeving en hun godsdienst. En sommigen van onze geleerden hebben gezegd dat, wanneer de Moslims vrezen dat de ongelovigen het halen over dieren zoals schapen en hun gelijken, hun slachting en hun vernietiging geoorloofd zijn, opdat zij er niet met geweld van profiteren; en daarop wordt het gedrag van Ja'far ibn Abi Talib overgeleverd op de dag waarop hij zijn paard doorstak bij zijn dood. Volgens de andere opvatting, die van de meerderheid van de vroege generatie: hij was bezig met de presentatie van deze paarden tot de tijd van de asr voorbij was en de zon ondergegaan was.
Dit is overgeleverd van Ali ibn Abi Talib en anderen. En wat doorslag geeft is dat hij het gebed niet vrijwillig, zonder excuus, heeft nagelaten: want het was geoorloofd in hun wetgeving het gebed uit te stellen vanwege de oorzaken van de jihad, waaronder de presentatie van de paarden. Een deel van de geleerden heeft beweerd, over het uitstellen van het gebed van de asr door de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) op de dag van de Gracht, dat dat op dat moment voorgeschreven was, totdat het gebed van de vrees vastgesteld werd dat tijdens de strijd verricht werd: zo heeft ash-Shafi'i gezegd en anderen.
Maar dit is een oordeel dat vaststaat tot vandaag: het is toegelaten het uit te stellen voor de excuus van de hevige strijd, zoals wij dat in onze Tafsir hebben vastgesteld, bij de vermelding van het gebed van de vrees, voorgeschreven in het vers: En wanneer jij onder hen bent en voor hen het gebed leidt. En het uitstellen van het gebed van de asr door de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) op de dag van de Gracht was een vergetelheid; en op deze basis wordt de daad van Sulayman (vrede zij met hem) daardoor geïnterpreteerd, en Allah weet het beter. Het voornaamwoord in Zijn woord: « hij zei: ik heb de liefde van het goede liefgehad boven de herinnering aan mijn Heer, tot het zich verborg achter het gordijn » komt op de paarden neer, en de tijd van een gebed is hem niet ontgaan. « Breng hem voor mij terug. Daarna begon hij over de benen en de hals te strijken »: dat wil zeggen: hij veegde het zweet van hun benen en hun hals af.
Het waren immense paarden: er wordt gezegd: tienduizend paarden; er wordt gezegd: twintigduizend paarden; er wordt gezegd: er waren onder hen twintig gevleugelde paarden.
Aboe Dawoed heeft overgeleverd in zijn boek: Muhammad ibn Awf heeft ons verteld: Sa'id ibn Abi Maryam heeft ons ingelicht: Yahya ibn Ayyub heeft ons ingelicht: Umara ibn Ghaziya heeft mij verteld dat Muhammad ibn Ibrahim hem vertelde, van Muhammad ibn Abu Salama ibn Abd ar-Rahman: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) kwam terug van de expeditie van Tabuk, of van Khaybar, en in zijn tent was er een gordijn; de wind blies en legde de kant van het gordijn bloot op speelpoppen van Aisha: « Wat is dit, o Aisha? » Zij zei: mijn dochters. En hij zag onder hen een paard met twee vleugels van vodden: « Wat zie ik tussen hen? » « Een paard.
» « En wat is dat erop? » « Twee vleugels. » « Een paard met twee vleugels? Heb jij niet gehoord dat Sulayman paarden had die vleugels hadden?
» Zij zei: toen lachte hij tot ik zijn kiezen zag. Toen hij de paarden voor Allah verliet, vergoedde Allah hem met wat beter is dan zij voor hem, en dat is de wind waarvan de ochtend een maand was en de terugkeer een maand, zoals het betoog erover zal komen. Ismail heeft ons verteld: Sulayman ibn al-Moughira heeft ons verteld, van Humayd ibn Hilal, van Abu Qatada en Abu ad-Dahma', die vaak naar het Huis reisden: wij passeerden een man van de woestijn: de bedoeïen zei: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) nam mijn hand en begon mij te onderwijzen wat Allah hem had geleerd: « Je laat niets na uit vrees voor Allah (Hij zij verheven) of Allah geeft je beter dan dat. »
« En Wij hebben Sulayman zeker op de proef gesteld, en op zijn zetel een lichaam geworpen; daarna keerde hij terug. » Ibn Jarir en Ibn Abi Hatim en andere exegeten hebben hier talrijke athars vermeld, van een groep van de vroege generatie, en het merendeel van hen, of allemaal, is opgevangen van de israiliyyat, en in veel van hen zit een zeer sterke vreemdheid: wij hebben er al op gewezen in ons boek, en wij hebben ons hier beperkt tot alleen de recitatie. De inhoud van wat zij hebben vermeld: Sulayman (vrede zij met hem) bleef veertig dagen van zijn zetel weg, en keerde er toen naar terug, en toen hij terugkeerde, beval hij de bouw van Bayt al-Maqdis: hij bouwde het met een stevige bouw, en wij hebben al vastgesteld dat hij het herstelde, en dat de eerste die er een moskee van maakte Isra'il was (vrede zij met hem). « O boodschapper van Allah, welke moskee werd als eerste gesticht? » « De heilige moskee.
» « Daarna welke? » « De moskee van Bayt al-Maqdis. » « Hoeveel tussen hen? » « Veertig jaar.
» En het is bekend dat tussen Ibrahim, die de heilige moskee bouwde, en Sulayman ibn Dawud (vrede zij met hen beiden), er meer dan duizend jaar zijn: laten wij de veertig jaar. En zijn verzoek om het koninkrijk dat niemand na hem toekomt, was nadat hij de bouw van het heilige huis had voltooid, zoals de imam Ahmad, an-Nasa'i, Ibn Majah, Ibn Khuzayma, Ibn Hibban en al-Hakim hebben overgeleverd, langs hun ketens, van Abdallah ibn Fayrouz ad-Daylami, van Abdallah ibn Amr ibn al-As: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gezegd: « Toen Sulayman Bayt al-Maqdis bouwde, vroeg hij drie dingen aan zijn Heer (Hij zij verheven), en Hij gaf hem er twee, en wij hopen dat de derde voor ons is: hij vroeg een oordeel dat overeenkwam met Zijn oordeel, en Hij gaf het hem; hij vroeg een koninkrijk dat niemand na hem toekomt, en Hij gaf het hem; en hij vroeg dat elke man die uit zijn huis gaat met niets anders in gedachten dan in deze moskee te bidden, uit zijn zonden zou gaan zoals de dag waarop zijn moeder hem baarde: en wij hopen dat Allah het ons heeft gegeven.
» Wat het oordeel betreft dat overeenkwam met het oordeel van Allah de Verhevene: « En Dawud en Sulayman, toen zij oordeelden over het akkerveld, toen de schapen van het volk er 's nachts binnengegaan waren: en Wij waren getuigen van hun oordeel. Wij deden Sulayman dat begrijpen: en aan elk gaven Wij oordeel en kennis. » (al-Anbiya, 78-79) Churayh de rechter en meer dan één van de vroege generatie hebben vermeld dat dit volk een wijngaard had, en de kudde schapen van een ander volk ging er 's nachts binnen, dat wil zeggen dat zij er graasde en zijn bomen volledig opat; zij brachten het geding dus naar Dawud (vrede zij met hem): hij oordeelde dat de eigenaars van de wijngaard de waarde ervan kregen. « Wat heeft de profeet van Allah jou geoordeeld? » « Zo-en-zo.
» « Als ik op zijn plaats was, zou ik niet anders hebben geoordeeld dan de schapen over te leveren aan de eigenaars van de wijngaard: zij zouden ervan de melk en de arbeid nemen tot de eigenaars van de schapen hun wijngaard hadden hersteld en haar in haar toestand hadden teruggebracht; daarna zou men hun hun schapen teruggeven. » Dit bereikte dus Dawud (vrede zij met hem), en hij oordeelde zo.
Daarmee verwant is wat vastgesteld is in de Sahih, uit de hadith van Abu az-Zinad, van al-A'raj: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gezegd: « Terwijl twee vrouwen met hun twee zoons waren, kwam er een wolf en nam de zoon van één van hen mee; zij twistten over de zoon van de andere: "Hij heeft jouw zoon meegenomen." "Hij heeft jouw zoon meegenomen." Zij brachten het geding naar Dawud: hij oordeelde voor de oudste. Zij gingen toen naar Sulayman: "Breng mij een mes: ik zal hem in twee helften delen: voor elk van jullie een helft.
Één van hen zei: "Nee, moge Allah jou barmhartig zijn: het is haar zoon." Hij oordeelde dus voor haar. » En het kan zijn dat elk van de twee oordelen geoorloofd was in hun wetgeving, maar wat Sulayman zei is juister, daarom heeft Allah hem geprezen voor wat Hij hem had ingegeven: « en aan elk gaven Wij oordeel en kennis. » « En Wij onderwierpen, met Dawud, de bergen prijzend, en de vogels: en Wij waren bezig.
En Wij leerden hem het vervaardigen van maliënkolders voor jullie, om jullie te beschermen tegen jullie geweld; zijn jullie dus dankbaar? » (al-Anbiya, 78-80) Daarna zei hij: « En aan Sulayman de stormachtig waaiende wind »: dat wil zeggen: en Wij onderwierpen aan Sulayman de stormachtig waaiende wind, stromend door zijn bevel naar het land dat Wij hebben gezegend: en Wij waren van alle dingen Wetenden: « en onder de duivels diegenen die voor hem doken en een ander werk deden dan dat: en Wij waren voor hen Wachters. » (al-Anbiya, 81-82)
En Hij heeft gezegd in de soera Sad: « Wij onderwierpen hem dus de wind die door zijn bevel stroomde, zacht, waar hij maar bereikte, en de duivels, elke bouwmeester en elke duiker, en anderen, geketend in de ketens: Dit is Onze gave: geef dus of houd achter, zonder afrekening. En hij heeft bij Ons zeker de nabijheid, en de mooie terugkeer. » Toen hij de paarden verliet zoekend het Aangezicht van Allah, vergoedde Allah hem door de wind, die sneller van loop is, sterker, groter, en zonder enige kost voor hem, naar het land dat hij wilde onder de landen.
Hij had een tapijt samengesteld uit hout, voldoende voor alles wat hij nodig had aan gebouwde huizen, paleizen, tenten, meubels, paarden, kamelen, lasten, mannen van de djinn en van de mensen, en daarnaast aan dieren en vogels. Toen hij een reis wilde, een uitstapje, of de strijd met een koning of vijanden van welk land van Allah dan ook dat hij wilde, en hij deze vermelde dingen op het tapijt had geladen, beval hij de wind: deze ging eronder en hief het op; toen het tussen de hemel en de aarde was gestegen, beval hij de zachte wind: hij reisde met hem; en als hij sneller wilde dan dat, beval hij de storm: zij droeg hem met maximale snelheid en zette hem neer op welke plek hij wilde, zodat hij vertrok aan het begin van de dag van Bayt al-Maqdis: de wind droeg hem en zette hem neer in Istakhr, op een maandafstand: hij bleef daar tot het einde van de dag, en trok toen aan het einde weer op, en zij bracht hem terug naar Bayt al-Maqdis. « En aan Sulayman de wind waarvan de ochtend een maand was en de terugkeer een maand. »
« En Wij hebben voor hem de bron van het qitr laten opwellen. » Ibn Abbas, Mujahid, Ikrima en Qatada hebben gezegd: het is het koper, en het was in Jemen: Allah liet het voor hem opwellen, slechts drie dagen: hij nam er alles af wat hij nodig had voor de bouwwerken en ander.
« En onder de djinn waren er die voor hem werkten met de toestemming van zijn Heer, en wie van hen van Ons bevel afweek, lieten Wij hem de straf van de Hel proeven. » Dat wil zeggen: Allah onderwierp hem onder de djinn arbeiders die voor hem deden wat hij wilde: zij werden niet moe en gingen niet uit zijn gehoorzaamheid; en wie van hen uit het bevel ging, strafte hij en nam hij wraak op hem. « Zij maakten voor hem wat hij wilde aan heiligdommen »: dat zijn de voortreffelijke plaatsen en de ereplaatsen van de vergaderingen; « en beelden »: dat zijn de afbeeldingen in de muren, en dat was geoorloofd in hun wetgeving en hun godsdienst. « En grote schalen als vaten »: de schaal als de aarden kuil, zoals de bassins: zo hebben Mujahid, al-Hasan, Qatada, ad-Dahhak en anderen gezegd; en volgens deze overlevering zou « al-jawab » het verzamelwoord zijn van « jabiya », wat de bak is waarin het water geschept wordt:
« Dat geen blame afstoot van de kant van de familie van het geschoren hoofd: een schaal als het Iraakse irrigatiebassin dat overloopt. »
Wat de « vaste ketels » betreft: hun driepoten maken er deel van uit, dat wil zeggen dat zij stevig staan en hun plaatsen niet verlaten: zo heeft Mujahid gezegd en meer dan één ander. En omdat dit onder het voeden van de spijs en het weldoen aan de schepping van de mensen en de djinn viel: « Werkt, o familie van Dawud, uit dankbaarheid, en weinigen van Mijn dienaren zijn dankbaar. »
En de Verhevene heeft gezegd: « en de duivels, elke bouwmeester en elke duiker, en anderen, geketend in de ketens »: dat wil zeggen dat er onder hen zijn aan wie hij de bouw onderwierp, en onder hen degene die hij beval in het water te duiken om er de juwelen en de parels uit te halen, en ander dan dat van wat alleen op die plek te vinden is. « En anderen, geketend in de ketens »: dat wil zeggen: zij hadden ongehoorzaamd; men ketende hen dus twee aan twee in de ketens, dat zijn de banden. Dit alles behoort tot wat Allah voor hem heeft voorbereid en onderworpen aan dingen die deel uitmaken van het volledige koninkrijk dat niemand na hem toekomt, en dat ook niet gegeven werd aan wie vóór hem was.
Muhammad ibn Bachchar heeft ons verteld: Muhammad ibn Ja'far heeft ons verteld: Shu'ba heeft ons verteld, van Muhammad ibn Ziyad, van Abu Hurayra: « Gisterenavond heeft een ifrit van de djinn zich losgemaakt om mijn gebed te verstoren: Allah gaf mij macht over hem: ik nam hem en wilde hem vastbinden aan een pilaar van de moskee, zodat jullie hem allemaal konden bekijken. Mijn Heer, vergeef mij, en geef mij een koninkrijk dat niemand na mij toekomt. » En ik heb hem veracht teruggezonden. En Moeslim en an-Nasa'i hebben hem overgeleverd op dezelfde wijze, uit de hadith van Shu'ba. Muhammad ibn Salama al-Mouradi heeft ons verteld: Abdallah ibn Wahb heeft ons verteld, van Mu'awiya ibn Salih: Rabi'a ibn Yazid heeft mij verteld, van Abu Idris al-Khoulani: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) stond op in gebed: « Ik zoek de bescherming van Allah tegen jou.
Ik vervloek jou met de vloek van Allah » drie keer, en hij strekte zijn hand uit alsof hij iets greep. « O boodschapper van Allah, wij hebben je tijdens het gebed iets horen zeggen dat we je daarvoor niet hadden horen zeggen, en we zagen je de hand uitstrekken. » « De vijand van Allah, Iblis, is gekomen met een kool van vuur om die op mijn gezicht te leggen: ik zei: ik zoek de bescherming van Allah tegen jou, drie keer; daarna zei ik: ik vervloek jou met de volledige vloek van Allah: hij bleef niet uit, drie keer. Daarna wilde ik hem grijpen: en bij Allah, zonder de aanroeping van onze broeder Sulayman, zou hij opgestaan zijn vastgebonden, speeltuig van de kinderen van de mensen van Medina.
» En an-Nasa'i heeft hem overgeleverd op dezelfde wijze, van Muhammad ibn Salama. Abu Ahmad heeft ons verteld: Masarra ibn Ma'bad heeft ons verteld: Abu Ubayd, metgezel van Sulayman, heeft doorgegeven: ik zag Ata ibn Yazid al-Laythi rechtop staan in gebed: ik wilde voor hem langs gaan: Abu Sa'id al-Khoudri heeft mij verteld dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) opstond en het gebed van de sobh vooran bad, en dat ik achter hem was: hij reciteerde, en de recitatie raakte verward bij hem: « Als jullie mij en Iblis hadden gezien: ik hief mijn hand, en ik bleef hem wurgen tot ik de koelte van zijn speeksel vond tussen deze twee vingers, de duim en degene die hem volgt: en zonder de aanroeping van mijn broeder Sulayman zou hij opgestaan zijn vastgebonden aan een pilaar van de moskee, de kinderen van Medina spelend met hem; en wie kan, tot het einde, van Ahmad ibn Surayj, van Abu Ahmad az-Zoubayri.
Meer dan één van de vroege generatie heeft vermeld dat hij vrouwen had in aantal van duizend: zevenhonderd getrouwde vrouwen met bruidsschat, en driehonderd bijvrouwen; en er wordt gezegd: driehonderd echtgenotes en zevenhonderd dienstmaagden; en hij had in het genieten van de vrouwen een zeer grote macht.
Khalid ibn Makhlad heeft ons verteld: Moughira ibn Abd ar-Rahman heeft ons verteld, van Abu az-Zinad, van al-A'raj, van Abu Hurayra: Sulayman ibn Dawud zei: « Deze nacht zal ik omgaan met zeventig vrouwen: elk van hen zal een ruiter baren die zal strijden op de weg van Allah. » Er werd tegen hem gezegd: « Zeg: als Allah wil. » Hij zei het niet: hij ging met geen van hen om, behalve één die een misgeboorte bracht, waarvan de helft van het lichaam ontbrak. « Als hij had gezegd: als Allah wil, zouden zij op de weg van Allah hebben gestreden. » Shu'ayb en Ibn Abi az-Zinad hebben gezegd: « genieten » in plaats van « omgaan », en dat is het juiste.
Alleen Al-Boekhari heeft hem langs deze weg overgeleverd. Zouhayr heeft ons verteld: Yazid heeft ons ingelicht: Hisham ibn Hassane heeft ons ingelicht, van Mohamed: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gezegd: « Sulayman ibn Dawud zei: deze nacht zal ik omgaan met honderd vrouwen: elk van hen zal een jongen baren die met het zwaard zal slaan op de weg van Allah. » Er werd hem niet gezegd: als Allah wil; hij ging die nacht met honderd vrouwen om: geen enkele baarde, behalve één die een half mens baarde. « Als hij had gezegd: als Allah wil, had elke vrouw van hen een jongen gebaard die met het zwaard zou slaan op de weg van Allah. » Zijn isnad is volgens de voorwaarde van Moeslim, en zij hebben hem langs deze weg niet opgehaald.
Houchaym heeft ons verteld: Hisham heeft ons doorgegeven, van Ibn Sirine: Sulayman ibn Dawud zei: « Deze nacht zal ik omgaan met honderd vrouwen: elk van hen zal een jongen baren die zal vechten op de weg van Allah. » En hij heeft niet uitgezonderd, en slechts één van hen baarde met de helft van een mens. De Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei: « Als hij had uitgezonderd door te zeggen: als Allah wil, zouden hem honderd jongens geboren zijn, allemaal vechtend op de weg van Allah. » Alleen Ahmad heeft hem ook overgeleverd.
Abd ar-Razzaq heeft ons verteld: Ma'mar heeft ons doorgegeven, van Ibn Tawus, van zijn vader: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gezegd: « Sulayman ibn Dawud zei: deze nacht zal ik omgaan met honderd vrouwen: elk van hen zal een jongen baren die zal vechten op de weg van Allah. » En hij vergat te zeggen: als Allah wil: hij ging dus met hen om, en geen enkele baarde, behalve één: een half mens. « Als hij had gezegd: als Allah wil, zou hij geen eed hebben gedaan, en zijn opdracht zou bereikt zijn. » En zo hebben beide hem opgehaald in de Sahih, uit de hadith van Abd ar-Razzaq, op dezelfde wijze. Mqatil heeft ons ingelicht, van Abu az-Zinad, en Ibn Abi az-Zinad van zijn vader, van Abd ar-Rahman: dat Sulayman ibn Dawud vierhonderd echtgenotes en zeshonderd bijvrouwen had: « Deze nacht zal ik omgaan met duizend vrouwen: elk zal zwanger worden van een ruiter die zal strijden op de weg van Allah.
» En hij heeft niet uitgezonderd: hij ging met hen om: geen enkele werd zwanger, behalve één vrouw van onder hen die een half mens bracht. « Bij Degene die mijn ziel in Zijn hand houdt: als hij had uitgezonderd door te zeggen: als Allah wil, zouden hem geboren zijn wat hij zei: ruiters strijdend op de weg van Allah. » En dit is een zwakke keten, vanwege de toestand van Ishaq ibn Bichr, want hij behoort tot de afgekeurde hadith, en vooral omdat hij de authentieke overleveringen tegenspreekt.
Hij had, onder de aangelegenheden van de heerschappij, de verbreding van de staat, de menigvuldigheid van de legers en hun verscheidenheid, wat niemand vóór hem had gehad: en Allah zal het niemand na hem geven. « Aan ons is van alles gegeven »; en hij zei: « Heer, vergeef mij en geef mij een koninkrijk dat niemand na mij toekomt: U bent de grote Gever », en Allah gaf hem dat, volgens de tekst van de waarachtige, bevestigde. En toen de Verhevene vermeldde waarmee Hij hem had overladen en wat Hij hem had verleend aan volledige en immense genaden: « Dit is Onze gave: geef dus of houd achter, zonder afrekening »: dat wil zeggen: geef wie je wilt en ontzeg wie je wilt: er is geen afrekening op jou: beschik over het goede zoals je wilt, want Allah heeft jou alles geoorloofd gemaakt wat je daaraan doet en zal jou erom niet ter verantwoording roepen; en zo is de toestand van de profeet-koning, in tegenstelling tot de dienaar-boodschapper: want het is zijn toestand niemand te geven en niemand te weigeren zonder de toestemming van Allah daarvoor.
Onze profeet Mohamed (vrede en zegen van Allah zij met hem) kreeg de keuze aangeboden tussen deze twee posities, en koos om dienaar en boodschapper te zijn: hij overlegde Jibril hierover, die hem richtte naar de nederigheid: hij koos dus om dienaar en boodschapper te zijn (vrede en zegen van Allah zij met hem). En Allah heeft het kalifaat en de heerschappij na hem in zijn gemeenschap geplaatst tot de Dag van de Opstanding: er zal altijd een deel van zijn gemeenschap openlijk blijven tot het Uur opkomt: aan Allah de lof en de genade.
En toen de Verhevene vermeldde wat Hij aan Zijn profeet Sulayman (vrede zij met hem) heeft gegeven aan het goede van dit leven, wees Hij op wat Hij voor hem in het hiernamaals heeft voorbereid als immense beloning en mooie vergelding, en de nabijheid die hem tot Hem nadert, en het grote succes en de eer voor Hem, en dat op de dag van de terugkeer en de afrekening: « En hij heeft bij Ons zeker de nabijheid, en de mooie terugkeer. »
Vermelding van zijn dood, van de duur van zijn heerschappij en van zijn leven: « Toen Wij dan over hem de dood beslisten, weesde niets hen op zijn dood dan de schepsel van de aarde dat zijn staf opat. Toen hij viel, zagen de djinn duidelijk dat, als zij het verborgene hadden gekend, zij niet in de vernederende straf zouden zijn gebleven. »
Ibn Jarir en Ibn Abi Hatim en anderen hebben overgeleverd, uit de hadith van Ibrahim ibn Tahman, van Ata ibn as-Sa'ib, van Sa'id ibn Jubayr, van Ibn Abbas: Sulayman, profeet van Allah (vrede zij met hem), (ondervroeg de schepselen): « Wat is jouw naam? » « Zo-en-zo. » « Waartoe ben jij? » « Als ik voor een aanplant was, zou ik geplant zijn; en als ik voor een geneesmiddel was, zou het geschreven zijn.
» Terwijl hij een dag in gebed was, zag hij een boom voor zich: « Wat is jouw naam? » « De johannesbroodboom. » « Waartoe ben jij? » « Tot de ondergang van dit huis.
» « O Allah, verberg voor de djinn mijn dood, opdat de mensen weten dat de djinn het verborgene niet kennen. » Hij sneed er dus een staf van af en steunde erop een jaar, terwijl de djinn werkten; en Ibn Abbas las het zo. De djinn bedankten de termiet: zij bracht hen het water: dat is de formulering van Ibn Jarir. En Ata al-Khourasani is een vreemdheid in zijn hadith.
En de hafiz Ibn Asakir heeft hem overgeleverd, langs de weg van Salama ibn Kouhayl, van Sa'id ibn Jubayr, van Ibn Abbas, als onderbreking na de dood van de Profeet: en dat is het meest nabije van het juiste, en Allah weet het beter.
En as-Suddi heeft gezegd, in de inlichting die hij overleverde van Abu Malik en Abu Salih, van Ibn Abbas, en van Murra, van Ibn Masud: Sulayman (vrede zij met hem) reinigde zich bij Bayt al-Maqdis een jaar, twee jaar, een maand, twee maanden, minder en meer: hij bracht er zijn spijs en zijn drank naartoe, en hij bracht ze erheen de keer dat hij stierf. Het begin daarvan was dat er geen dag was waarop hij opstond of er was een boom opgegroeid bij Bayt al-Maqdis: hij kwam: « Wat is jouw naam? » « Mijn naam is zo-en-zo. » « Ik ben geboren als geneesmiddel voor zo-en-zo kwaal. » Hij zette haar dus opzij.
« De johannesbroodboom. » « Wat is jouw naam? » « Ik ben de johannesbroodboom. » « En waartoe ben jij geboren?
» « Ik ben geboren tot de ondergang van deze moskee. » « Allah zal haar niet ruïneren terwijl ik leef: jij bent mijn ondergang en de ruïne van Bayt al-Maqdis. » Hij trok haar dus uit en plantte haar in een tuin van hem; daarna ging hij de mihrab binnen en stond op in gebed, steunend op zijn staf: hij stierf. En de duivels wisten dat niet, terwijl zij voor hem werkten, uit vrees dat hij zou opstaan en hen zou straffen; en de duivels verzamelden zich rond de mihrab, en de mihrab had doorgangen voor hem en achter hem: « Ben ik geen muur: als ik hierin ga en eruit ga aan die kant?
» Hij ging dus binnen tot hij aan de andere kant uitkwam. Een duivel van diezen ging dus binnen: hij passeerde, en geen enkele duivel keek naar Sulayman (vrede zij met hem) in de mihrab of hij brandde, en hij hoorde de stem van Sulayman niet; daarna keerde hij terug en hoorde niet; daarna keerde hij terug en viel in het huis zonder te branden, en zag Sulayman (vrede zij met hem) gevallen, dood. Hij ging dus uit en informeerde de mensen dat Sulayman gestorven was. Zij openden hem dus, haalden hem eruit en vonden zijn staf, die « minsaa » heet in de Abessijnse taal, aangevreten door de termiet; en zij wisten niet sinds wanneer hij dood was: zij zetten dus de termiet op de staf: zij at er een dag en een nacht van; daarna rekenden zij op deze wijze en vonden dat hij al een jaar dood was. De mensen waren het er toen over eens dat de djinn loogn: en als zij het verborgene hadden gekend, zouden zij de dood van Sulayman geweten hebben en niet een jaar in de straf hebben vertoefd om voor hem te werken; en dat is het woord van Allah (Hij zij verheven): « niets weesde hen op zijn dood dan de schepsel van de aarde dat zijn staf opat. Toen hij viel, zagen de djinn duidelijk dat, als zij het verborgene hadden gekend, zij niet in de vernederende straf zouden zijn gebleven.
» Dat wil zeggen: hun aangelegenheid werd voor de mensen duidelijk dat zij loogn. « Als je van de spijs at, zouden wij jou de beste spijs brengen, en als je van de drank dronk, zouden wij jou geven te drinken van de beste drank: maar wij zullen jou het water en de klei overbrengen. » Zij brachten dit dus over naar de termiet waar zij zat: « Heb je de klei niet gezien die zich bevindt in de holte van het hout: dat is wat de duivels haar brengen uit dankbaarheid jegens haar. » En dit behoort tot de israiliyyat die noch waarachtig gehouden noch ontkend worden.
Aboe Dawoed heeft gezegd in zijn boek: Uthman ibn Abi Shayba heeft ons verteld: Qabisa heeft ons verteld: Sufyan heeft ons verteld, van al-A'mash, van Khaythama: Sulayman ibn Dawud (vrede zij met hem) zei: « O Allah, wanneer U mijn ziel wilt nemen, laat het mij weten. » « Wie kent dat beter dan jij? Het zijn Boeken die naar Mij zijn geopenbaard, waarin vermeld staat wie zal sterven. »
Asbagh ibn al-Faraj en Abdallah ibn Wahb hebben gezegd: Sulayman zei tegen de engel des doods: « Wanneer er over mij bevolen wordt, laat het mij weten. » « O Sulayman, er is over jou bevolen: jou resteert een namiddag. » Hij riep dus de duivels: zij bouwden hem een kasteel van glas dat geen deur had; hij stond op in gebed, steunend op zijn staf; de engel des doods trad bij hem binnen en nam zijn ziel terwijl hij op zijn staf steunde; en hij heeft dat niet gedaan om voor de engel des doods te vluchten, en de djinn werkten voor hem en keken naar hem, hem als levend gelovend. Allah zond dus de schepsel van de aarde, dat wil zeggen naar zijn staf: zij at hem op tot zij, nadat zij de holte van de staf had opgegeten, hij verzwakte en zwaar op haar werd: hij viel. Toen de djinn dat zagen, verstrooiden zij zich en vertrokken; en dat is Zijn woord: « niets weesde hen op zijn dood dan de schepsel van de aarde dat zijn staf opat. Toen hij viel, zagen de djinn duidelijk dat, als zij het verborgene hadden gekend, zij niet in de vernederende straf zouden zijn gebleven.
» Asbagh heeft gezegd: en mij is bereikt van anderen dat zij een jaar bleef, etend in zijn staf, tot hij viel; en er is van gelijksoortigs overgeleverd van een groep van de vroege generatie en anderen, en Allah weet het beter.
Ishaq ibn Bichr heeft gezegd, van Muhammad ibn Ishaq, van az-Zuhri: Sulayman (vrede zij met hem) leefde tweeënvijftig jaar, en zijn heerschappij was van veertig jaar. Abu Ruq heeft ons ingelicht, van Ikrima, van Ibn Abbas: zijn heerschappij was van twintig jaar, en Allah weet het beter. De totale leeftijd van Sulayman ibn Dawud (vrede zij met hem) was dus iets meer dan tweeënvijftig jaar. En in het vierde jaar van zijn heerschappij begon hij, volgens wat vermeld wordt, de bouw van Bayt al-Maqdis; daarna werd het koninkrijk van de Bani Israël na hem verdeeld.