Accueil > Récits des prophètes > Uzayr
Het verhaal van Uzayr in de Koran en de overlevering: honderd jaar dood en de opstanding, het ezelskelet dat weer werd opgebouwd, het vernieuwen van de Thora.
Inhoudsopgave :
Bijgewerkt op 05 november 2026 om 14h35
📖 13 min leestijdDit is het verhaal van Uzayr. Al-Hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir zei: hij is Uzayr ibn Hawya, er wordt ook gezegd ibn Surayqa ibn Irna ibn Ayyub ibn Dhurtha ibn Ara ibn Taqa ibn al-Sabu ibn Finhas ibn al-Azir ibn Haroen ibn Imran; er wordt ook gezegd: Uzayr ibn Surukha. Sommige overleveringen vermelden dat zijn graf zich in Damascus bevindt. Ibn Asakir heeft een woord overgeleverd dat aan de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem) wordt toegeschreven, van Ibn Abbas:
« Ik weet niet of Tubba' vervloekt is of niet, en ik weet niet of Uzayr profeet was of niet. »
met gelijksoortige ketens overgeleverd van Abu Hurayra.
Via de weg van Ishaq ibn Bishr (wier weg verlaten is), van Juwaybir en Muqatil, van al-Dahhak, van Ibn Abbas: Uzayr behoorde tot hen die Bukht Nassar in gevangenschap voerde, toen hij een jongen was; toen hij veertig jaar bereikte, gaf Allah hem de wijsheid en niemand onthield de Thora beter dan hij en niemand wist er meer van. Hij werd genoemd met de profeten totdat Allah zijn naam uit die groep uitwiste, toen hij zijn Heer over de beschikking bevraagde. « Dit verhaal is zwak, onderbroken en verwerpelijk. En Allah weet het beter. »
Ishaq ibn Bishr heeft overgeleverd, van Sa'id ibn Abi Aroeba, van Qatada, van al-Hasan, van Abdallah ibn Salam: Uzayr is de dienaar van wie Allah zegt: « Wij lieten hem honderd jaar sterven en deden hem daarna herrijzen. »
Ishaq ibn Bishr zei: Sa'id ibn Bashir, van Qatada, van Ka'b; Sa'id ibn Abi Aroeba, van Qatada, van al-Hasan; Muqatil; Juwaybir, van al-Dahhak, van Ibn Abbas; Abdallah ibn Ishaq al-Soeddi van zijn vader, van Mujahid, van Ibn Abbas; Idris van zijn grootvader; Wahb ibn Moenabbih: « allen hebben mij het verhaal van Uzayr overgeleverd, sommigen toevoegend aan de anderen »: Uzayr was een vrome en wijze dienaar. Op een dag vertrok hij naar een landgoed waarvoor hij zorgde; bij het hervatten van zijn weg kwam hij bij een bouwval op het moment dat de namiddag zich verhief en de hitte hem greep. Hij ging het bouwval binnen gezeten op zijn ezel, besteeg af (bij hem een mandje vijgen en een mandje druiven) en ging zitten in de schaduw van dit bouwval. Hij haalde een schaal tevoorschijn die hij had, perste de druiven in de schaal, wierp er een droge brood in om het te bevochtigen en te eten, ging toen op zijn rug liggen, steunde zijn voeten tegen de muur en keek naar het dak van deze huizen en wat ze bevatten, staand op hun daken, hun bewoners verdwenen.
Hij zag ontlede beenderen en zei: « hoe zal Allah deze tot het leven terugbrengen na hun dood? » (zonder eraan te twijfelen dat Allah hen zou doen herrijzen, maar het zegende uit verwondering). Allah zond de engel van de dood, die zijn ziel nam; Allah liet hem honderd jaar sterven, en gedurende deze honderd jaar doorliepen aangelegenheden en gebeurtenissen de kinderen van Israel. Allah zond naar Uzayr een engel die zijn hart schiep opdat hij erdoor begrijpt, en zijn beide ogen opdat hij erdoor ziet (opdat hij begrijpt hoe Allah de doden doet leven), stelde vervolgens zijn schepping weer samen terwijl hij toekek, bedekte zijn botten met vlees, haar en huid, en blies er toen de geest in, dit alles terwijl hij zag en begreep.
Hij richtte zich op, zittend. De engel zei tegen hem: « hoe lang ben jij gebleven? » Hij antwoordde: « ik bleef een dag of een deel van een dag » (want hij was in het begin van de namiddag in slaap gevallen en werd aan het einde van de dag opgewekt, de zon nog niet onder was) « of een deel van een dag: voor mij is geen volledige dag verstreken. » De engel zei: « jij bleef honderd jaar.
Kijk naar jouw voedsel en jouw drank » (het voedsel: het droge brood; de drank: het sap dat hij in de schaal had geperst). Daar zijn ze beide onaangetast, het sap en het brood zonder verandering (dit is de betekenis van « heeft niet doen veranderen », dat wil zeggen: heeft niet veranderen), evenzo de vijgen en de druiven, vers, niets aan hun staat veranderd.
Het leek of hij het in zijn hart loochende. De engel zei tegen hem: « heb jij geloochend wat ik jou zei? Kijk naar jouw ezel. » Hij keek: zijn ezel, waarvan de botten gebleekt waren, ontlede beenderen geworden. De engel riep de botten van de ezel: zij antwoordden en kwamen van alle kanten, en de engel stelde ze samen terwijl Uzayr toekek; daarna kleedde hij ze met zenuwen en pezen, bedekte ze met vlees, liet er huid en haar op groeien en blies er toen in. De ezel stond op, hoofd en oren naar de hemel gericht, schreeuwend en menend dat de Opstanding was opgericht. Dit is de betekenis van Zijn woord: « kijk naar de beenderen: hoe Wij ze samenvoegen en ze daarna met vlees bekleden » (Soera 2, 259), dat wil zeggen: kijk naar de beenderen van jouw ezel, hoe Wij ze aan elkaar voegen in hun gewrichten totdat zij beenderen worden die een ezel zonder vlees tonen, en kijk daarna hoe Wij ze met vlees bekleden. Toen dit voor hem duidelijk was, zei hij: « ik weet dat Allah machtig is over alles » (om de doden te doen herrijzen en om al het andere).
Hij besteeg zijn ezel tot zijn plaats; de mensen herkenden hem niet, hij herkende de mensen en hun huizen niet en ging verward tot zijn woning. Daar is een blinde oude vrouw, bedlegerig, over wie honderdtwintig jaren waren verstreken: zij was hun dienstmaagd en Uzayr was uit hun midden vertrokken toen zij twintig was (zij kende hem en herkende hem; de ouderdom had haar aangetast en de kwaal had haar gegrepen). Uzayr zei tegen haar: « jij daar! Is dit de woning van Uzayr?
» Zij antwoordde: « ja, dit is de woning van Uzayr », en huilde toen en zei: « ik heb in zoveel en zoveel jaren niemand Uzayr zien noemen (de mensen hebben hem vergeten). » Hij zei: « het is omdat ik Uzayr ben: Allah liet mij honderd jaar sterven en deed mij daarna herrijzen. » Zij zei: « eer aan Allah! Uzayr, wij hebben hem honderd jaar verloren zonder er iets over te horen.
» Hij zei: « het is omdat ik Uzayr ben. » Zij zei: « Uzayr is een man met verhoorde smeekbeden: hij bidt voor de zieke en de beproefde gezondheid en genezing. Roep Allah aan mij mijn gezicht terug te geven opdat ik jou zie; als jij Uzayr bent, zal ik jou herkennen. » Hij riep zijn Heer aan en streek met zijn hand over haar ogen: zij genazen.
Hij nam haar bij de hand en zei: « sta op, met toestemming van Allah »; Allah ontbond haar benen en zij stond rechtop, gezond, alsof zij zich van een ring ontdeed. Zij keek en zei: « ik getuig dat jij Uzayr bent », en ging naar de buurt van de kinderen van Israel, naar hun vergaderingen en hun kringen, en daar zaten de zoon van Uzayr, een oude man van honderdachttien jaar, en de zonen van zijn zonen, grijsaards. Zij riep hen: « dit is Uzayr tot jullie gekomen. » Zij noemden haar leugenaarster.
Zij zei: « ik ben die en die, jullie vrijgelaten dienstmaagd: zijn Heer heeft voor mij gebeden, mij mijn gezicht en mijn benen teruggegeven; en hij beweert dat Allah hem honderd jaar liet sterven en hem daarna heeft doen herrijzen. » De mensen stonden op en kwamen op hem af, bekeken hem, en zijn zoon zei: « mijn vader had een zwart merkteken tussen de schouderbladen. » Hij onthulde zijn schouderbladen: het was hij, Uzayr. De kinderen van Israel zeiden: « onder ons memoriseerde niemand de Thora, volgens wat ons wordt overgeleverd, behalve Uzayr, en Bukht Nassar heeft de Thora verbrand en er bleef niets van over dan wat de mensen onthouden hadden: schrijf haar dus voor ons op.
» Zijn vader Surukha had echter de Thora begraven in de tijd van Bukht Nassar op een plaats die alleen hij kende; Uzayr bracht hen naar die plek, groef en haalde er de Thora uit (de bladen waren beschimmeld, het boek was uitgewist). Hij ging zitten in de schaduw van een boom, de kinderen van Israel rondom hem, en vernieuwde voor hen de Thora. Twee blikken daalden uit de hemel en drongen in hem door, en hij herinnerde zich de Thora en vernieuwde haar voor de kinderen van Israel. Van daaruit zeiden de Joden: « Uzayr is de zoon van Allah » (Allah is er verheven boven en hoog), vanwege wat er van de twee blikken geschiedde, van het vernieuwen van de Thora en van zijn zorg voor de aangelegenheden van de kinderen van Israel.
Hij had hun de Thora vernieuwd in de Sawad, in Dayr Hazqil (het klooster van Ezechiël). De stad waar hij stierf heet Sayrabad. Ibn Abbas zei: « hij was zoals Allah zei: om van jou een teken voor de mensen te maken » (dat wil zeggen voor de kinderen van Israel): hij zat met zijn zonen die grijsaards waren, hij zelf jong zijnde; want hij stierf op veertig jaar en Allah deed hem jong herrijzen, zoals op de dag van zijn dood. Ibn Abbas zei: « hij werd herrezen na Bukht Nassar »; al-Hasan zei hetzelfde.
Abu Hatim al-Sijistani dichtte, in de zin van het woord van Ibn Abbas, deze verzen:
Met zwarte haren, een jonge man voor zich zijn zoon, en voor zich de zoon van zijn zoon, ouder dan hij; hij ziet de zoon van zijn zoon als grijsaard zich voortslepend op een stok, de baard wit en het hoofd geel geworden. En de zoon heeft geen kracht en geen verdienste van kracht: hij loopt zoals het kind loopt dat struikelt. Men rekent zijn zoon onder de mensen negentig bedevaarten en twintig toe: hij rent niet meer en verheft zich niet meer. En de leeftijd van zijn vader heeft er slechts veertig doorlopen en de zoon van de zoon negentig jaren onder de mensen. Dit is niet redelijk, als jij wetende bent; en als jij het niet weet, ben je door onwetendheid verontschuldigd.
Hoofdstuk. Het bekende is dat Uzayr een profeet is van de profeten van de kinderen van Israel, dat hij leefde tussen Dawud en Sulayman, tussen Zakariya en Yahya, en dat wanneer er onder de kinderen van Israel niemand meer overbleef die de Thora onthield, Allah hem haar onthouden inblies en hij haar voor de kinderen van Israel uitrolde. Wahb ibn Moenabbih zei: Allah beval een engel die met een pol van licht neerkwam en die in de mond van Uzayr wierp, die de Thora letter voor letter overeenkwam tot hij haar had voltooid.
Ibn Asakir heeft van Ibn Abbas overgeleverd dat hij Abdallah ibn Salam bevraagde over het woord van Allah: « de Joden hebben gezegd: Uzayr is de zoon van Allah » (Soera 9, 30): waarom hebben zij dat gezegd? Ibn Salam rapporteerde hem wat er was van zijn opschrijven van de Thora voor de kinderen van Israel uit het hoofd, en hun woord: « Mozes zou niet tot ons kunnen komen met de Thora anders dan in een boek, terwijl Uzayr haar ons bracht zonder boek. » Groepen van hen beschuldigden hem en zeiden: « Uzayr is de zoon van Allah. »
Daarom zeggen veel geleerden dat de doorlopende overlevering van de Thora in de tijd van Uzayr werd onderbroken, en dat is een zeer aannemelijke mening als Uzayr geen profeet was, zoals Ata ibn Abi Rabah en al-Hasan al-Basri zeiden, in wat Ishaq ibn Bishr overgeleverd heeft van Muqatil ibn Soeleman, van Ata, en van Uthman ibn Ata al-Chorasani, van zijn vader, en Muqatil, van Ata ibn Abi Rabah die zei: « er waren in de periode van onderbreking negen dingen: Bukht Nassar, de tuin van Sanaa, de tuin van Saba, de mensen van de Greppel, de zaak van Hasura, de mensen van de Grot, de mensen van de Olifant, de stad Antiochie en de zaak van Tubba'. »
Ishaq ibn Bishr heeft overgeleverd dat Sa'id, van Qatada, van al-Hasan, zei: « de zaak van Uzayr en Bukht Nassar geschiedden in de periode van onderbreking. » Vaststaand in de Sahih is dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei:
« De naaste van de mensen aan de zoon van Maria ben ik: er is geen profeet tussen hem en mij. »
Wahb ibn Moenabbih zei: hij leefde tussen Sulayman en Isa (vrede zij over hen beiden).
Ibn Asakir heeft, van Anas ibn Malik en van Ata ibn al-Sa'ib, overgeleverd dat Uzayr leefde ten tijde van Musa ibn Imran en hem verzocht hem te mogen zien, maar Musa verleende hem dat niet (wegens de vraag die hij over de beschikking stelde) en Uzayr vertrok weer met de woorden: « honderd doden zijn lichter dan de vernedering van een ogenblik. »
En in de zin van dit woord van Uzayr is dat van sommige dichters:
De vrije man kan het zwaard verdragen en weigert het geduld bij het onrecht; hij verkiest de dood boven een toestand waarin hij onmachtig is de gast te eren.
Wat Ibn Asakir en anderen hebben overgeleverd (van Ibn Abbas, van Nawf al-Bikali, van Soefyan ath-Thawri), namelijk dat hij over de beschikking bevraagde en dat zijn naam uit de vermelding van de profeten werd uitgewist: dit verhaal is verwerpelijk, haar waarachtigheid vergt onderzoek en het lijkt uit de israëlitische verhalen genomen. Abd ar-Razzaq en Qutayba ibn Sa'id hebben overgeleverd, van Ja'far ibn Soeleman, van Abu Imran al-Jawni, van Nawf al-Bikali die zei: Uzayr zei in zijn gefluister met zijn Heer: « Heer, Gij schiept een schepsel en Gij doet dwalen wie Gij wilt en leidt wie Gij wilt. » Er werd tegen hem gezegd: « onthoud je hiervan. » Hij kwam [opnieuw], en er werd tegen hem gezegd: « je zult je hiervan zeker onthouden of Ik zal jouw naam uit de profeten uitwissen: Ik word niet bevraagd over wat Ik doe, terwijl zij bevraagd worden. » Dit impliceert dat waarvan hij bedreigd werd geschied zou zijn als hij was teruggekeerd: hij keerde niet terug, dus zijn naam werd niet uitgewist. En Allah weet het beter.
De meerderheid van de rapporteurs, met uitzondering van At-Tirmidhi, hebben overgeleverd (uit de hadith van Younes ibn Yazid, van al-Zuhri, van Sa'id en Abu Salama, van Abu Hurayra, en Shu'ayb rapporteerde het evenzo van Abu al-Zinad, van al-A'raj, van Abu Hurayra) dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei:
« Een profeet van de profeten zat onder een boom; een mier stak hem. Hij beval dat zijn bagage werd weggehaald en dat zij van onder de boom werd weggehaald, en beval daarna dat zij in het vuur werd verbrand. En Allah openbaarde hem: waarom niet één enkele mier? »
Ishaq ibn Bishr heeft overgeleverd, van Ibn Jurayj, van Abd al-Wahhab ibn Mujahid, van zijn vader: deze profeet was Uzayr. En hetzelfde is overgeleverd van Ibn Abbas en van al-Hasan al-Basri. En Allah weet het beter.